王国维：国学境界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 王国维
• 国学
• 哲学
• 文学
• 美学
• 宋明理学
• 学术史
• 文化史
• 思想史
• 经典解读

店铺： 天启发行图书专营店

出版社： 当代世界出版社

ISBN：9787509011591

商品编码：29336584779

基本信息

书名：王国维：国学境界

定价：42.00元

作者：

出版社：当代世界出版社

出版日期：

ISBN：9787509011591

字数：

页码：

版次：1

装帧：

开本：

商品重量：0.4kg

编辑推荐

---

内容提要

---

目录

---

作者介绍

---

文摘

---

序言

---

王國維：國學境界 卷一：人間詞話 《人間詞話》是王國維的詞學理論著作，也是中國詞史上極具影響力的美學論文集。在此書中，王國維以其深厚的學養和獨到的見解，對詞的境界、風格、意境、情景交融等問題進行了深入的探討。他提出的“境界說”，將詞的審美價值提升到了一個全新的高度，對後世詞學研究產生了深遠的影響。 一、 詞的境界 王國維認為，“詞之所以別於詩，則在有境界”。他將詞的境界分為三個層次，即“有我之境”、“無我之境”和“天人合一之境”。 有我之境：指的是詩人將自己的情感、思想、體驗融入到作品中，使得作品充滿了個人的色彩。這種境界的作品，能夠引起讀者的共鳴，因為讀者能夠在其中看到自己的影子。 無我之境：指的是詩人將自己的情感、思想、體驗暫時放下，以客觀的態度去觀察世界，將眼前所見所聞所感，純粹地呈現出來。這種境界的作品，能夠讓讀者通過作品來感受作者的所見所聞，從而獲得一種超然物外的審美體驗。 天人合一之境：指的是詩人將自己與自然融為一體，物我兩忘，達到一種和諧統一的境界。這種境界的作品，能夠讓讀者感受到人與自然的和諧共處，獲得一種寧靜、平和的審美體驗。 王國維以宋詞為例，闡述了這三個層次的境界。例如，他認為柳永的詞屬於“有我之境”，因為其中充滿了個人的離愁別緒；辛棄疾的詞則屬於“無我之境”，因為其中充滿了豪放的英雄氣概；蘇軾的詞則屬於“天人合一之境”，因為其中充滿了對人生、對自然的深刻感悟。 二、 詞的風格 王國維對詞的風格也進行了深入的探討。他認為，詞的風格主要有兩種，即“濃詞”和“淡詞”。 濃詞：指的是詞風濃郁、情感熾烈、意象鮮明、筆力雄健的作品。這種詞風的作品，能夠給人留下深刻的印象，但有時也容易顯得矯揉造作。 淡詞：指的是詞風清淡、情感含蓄、意象疏朗、筆力柔和的作品。這種詞風的作品，能夠給人帶來一種清新、自然的感覺，但有時也容易顯得平淡無奇。 王國維認為，濃詞和淡詞各有其優點，但最為理想的詞風是將濃淡兩種風格融為一體，既有濃郁的情感，又不失清淡的雅致。他以周邦彥為例，認為其詞“濃淡之間，有無限意趣”。 三、 詞的意境 王國維認為，意境是詞的靈魂，是詩人情感與客觀物象的融合。他強調，意境的形成需要詩人對生活有深刻的體驗，對自然有獨特的感悟。 他提出了“一切景語皆情語”的觀點，認為詞中的景物描寫，並非僅僅是客觀的記錄，而是融入了詩人的情感，是詩人內心情感的投射。例如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，其中的“一江春水”並非僅僅是江水，而是融入了李煜亡國的愁苦，成為他憂愁的象徵。 四、 情景交融 王國維強調，情景交融是詞的最高藝術境界。他認為，優秀的詞作，能夠將詩人的情感與客觀的景物巧妙地融合在一起，使得情景相互映襯，達到一種渾然天成的藝術效果。 他以晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”為例，認為此詞將春去花落的景物與人生無常的感慨巧妙地融合在一起，意境深遠，感人至深。 卷二：紅樓夢評論 《紅樓夢評論》是王國維對中國古典小說《紅樓夢》的深入分析和評價。在這部評論中，王國維將《紅樓夢》視為一部具有極高藝術價值和思想深度的小說，並從多個角度對其進行了闡釋。 一、 《紅樓夢》的悲劇性 王國維認為，《紅樓夢》是一部偉大的悲劇。他指出，《紅樓夢》的悲劇性體現在兩個方面： 個人命運的悲劇：小說中眾多年輕男女的愛情悲劇，如賈寶玉與林黛玉的愛情，最終以悲劇收場。這種個人命運的悲劇，源於封建社會的壓迫和束縛。 家族命運的悲劇：賈府這個曾經顯赫一時的大家族，最終走向衰敗，最終家破人亡。這種家族命運的悲劇，反映了封建社會的腐朽和沒落。 王國維認為，《紅樓夢》的悲劇，並非簡單的個人情感的抒發，而是對整個封建社會的深刻批判。他將《紅樓夢》的悲劇性與古希臘的悲劇相提並論，認為其具有普遍的意義。 二、 《紅樓夢》的現實主義 王國維認為，《紅樓夢》是一部傑出的現實主義小說。他強調，《紅樓夢》對封建社會的描寫是真實而細膩的，揭示了封建社會的種種弊端和黑暗。 他讚揚了曹雪芹對人物形象的塑造，認為小說中的人物形象栩栩如生，具有鮮明的個性。例如，他對林黛玉的評價是“她是一個有缺陷的美人”，對薛寶釵的評價是“她是一個有心機的女人”。 三、《紅樓夢》的藝術成就 王國維對《紅樓夢》的藝術成就給予了高度評價。他認為，《紅樓夢》在結構、語言、人物塑造等方面都達到了極高的藝術水平。 結構：他認為《紅樓夢》的結構嚴謹，情節跌宕起伏，引人入勝。 語言：他讚揚了《紅樓夢》的語言藝術，認為其語言生動、形象、富有表現力。 人物塑造：他認為《紅樓夢》的人物塑造是成功的，每個角色都具有獨特的性格和命運。 四、 《紅樓夢》的象徵意義 王國維認為，《紅樓夢》不僅僅是一部小說，更具有深刻的象徵意義。他認為，《紅樓夢》中的大觀園，象徵著封建社會的理想世界，而這個世界的破滅，則象徵著封建社會的沒落。 他還認為，《紅樓夢》中的人物，如賈寶玉、林黛玉等，都具有象徵意義。賈寶玉象徵著反抗封建禮教的叛逆者，林黛玉象徵著封建社會的受害者。 卷三：學術思想探微 王國維不僅是一位偉大的文學家，也是一位傑出的史學家、古文字學家、金石學家。他的學術思想博大精深，對中國學術界產生了重要的影響。 一、 史學研究 王國維在史學研究方面，尤其是在甲骨文、金文等領域，取得了開創性的成就。他利用甲骨文、金文等材料，對商周時期的歷史進行了重新考證，糾正了許多傳統史學的錯誤。 他強調史料的真實性和可靠性，主張用科學的方法對史料進行分析和考證。他提出的“二重證據法”，即以地下出土的古代文字材料與文獻記載相互印證，成為後世史學研究的重要方法。 二、 古文字學與金石學 王國維是中國近代古文字學和金石學的奠基人之一。他對甲骨文、金文、簡牘等進行了深入的研究，對這些古代文字的釋讀、斷代、考證等方面做出了卓越的貢獻。 他編寫的《殷墟書契考釋》、《流砂墜簡》等著作，都是古文字學和金石學領域的經典之作。他對這些古代文字的研究，不僅為我們了解商周時期的歷史提供了寶貴的資料，也為後世學者研究古代文明開闢了新的道路。 三、 價值觀念的轉變 王國維的學術思想，也反映了他價值觀念的轉變。他從傳統的儒家思想，逐漸轉向了西方哲學，尤其是叔本華的悲觀主義哲學。 他對人生、對社會的看法，也從最初的積極樂觀，轉向了深沉的憂鬱和悲觀。這種價值觀念的轉變，也體現在他的文學創作和學術研究中。 四、 民族精神的探索 王國維的學術研究，也貫穿著對民族精神的探索。他對中國古代文化、歷史的研究，是為了尋找民族文化的根源，尋找民族精神的寄託。 在那個民族危亡的時代，王國維希望通過對傳統文化的挖掘和研究，來振興民族精神，喚醒民族意識。 結語 王國維的一生，是學術探索的一生，是文學創作的一生，也是精神追求的一生。他的學術思想和文學成就，對中國近代學術和文學產生了深遠的影響。他所開創的“境界說”，至今仍然是我們理解中國古典文學的重要理論。他對《紅樓夢》的解讀，也為我們提供了理解這部偉大作品的新視角。他的史學研究，更是為我們揭示了中國古代文明的輝煌。王國維，一位集文學家、史學家、思想家於一身的偉大人物，他的名字，將永遠銘刻在中國學術和文學的史冊上。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到意外的，是它对于王国维学术生涯中那些“被忽略的角落”的挖掘。许多研究者往往集中于《人间词话》或《宋元戏曲史》，但作者却花了大量笔墨来梳理王国维在古文字学、敦煌学等领域的早期探索。他清晰地展示了这些看似不相关的领域，是如何共同塑造了王国维独特的洞察力，特别是其对“历史瞬间”捕捉能力的形成机制。这种宏观的、打通学科壁垒的视角，令人耳目一新。行文的语言风格上，也比其他章节略显轻松，带有一种发现新大陆的兴奋感。然而，这种对边缘领域的着重，似乎是以牺牲对核心思想——比如其晚年对易学和玄学的沉潜——的深入探讨为代价的。我对最后一部分的论述感到意犹未尽，仿佛作者在抵达终点时，略显仓促地收住了笔锋，留下了一些引人深思但未及充分展开的议题。总而言之，这是一部极具野心，试图重塑我们对王国维整体学术光谱认知的作品，尽管在收束上略有遗憾，但其研究的广度和深度，依然值得所有关注中国近现代思想史的人士细细品味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计，坦白说，第一眼抓住我的，是那种低调的墨绿色封皮，带着一种老式线装书的质感，尽管内页是现代印刷的，但那种沉甸甸的分量感，似乎就预示着里面承载的内容绝非轻飘飘的泛论。我一向对这类涉及哲学与美学大家生平的著作抱有期待，希望能从中瞥见那个时代知识分子的精神图景。然而，在翻阅的过程中，我发现作者在梳理其早期的学术思想发展脉络时，采取了一种非常绵密且注重文本细读的路径。尤其在讨论“二重证据法”的形成背景时，他大量引用了王国维先生早年致友人的尺牍和日记片段，这些材料的呈现方式，更像是历史学家在重建现场，而不是文学评论家在进行阐释。我特别留意了作者对于王国维从康德哲学到中国古学转向的论述，那部分着墨颇深，但似乎过于侧重于逻辑推演的严谨性，使得行文略显晦涩，对于初次接触王国维思想的读者来说，可能需要反复咀嚼才能领会其间的精微之处。整体而言，这是一部在学术考据上颇下苦功的作品，但其叙事节奏的把握，似乎更偏向于学术报告的结构，而非面向大众的普及读物。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，坦白讲，有点像在拆解一个极其复杂的精密仪器。作者的行文风格极其精炼，几乎没有多余的修饰语，每一个句子都像是在搭建一个逻辑模块。我尤其欣赏作者在处理王国维对西方哲学著作的翻译和吸收过程中的细致入微。他对比了不同版本译文的细微差异，并探讨了这些差异如何反过来影响了王国维对原著概念的理解。这种“版本学”式的研究方法，极大地拓宽了我对学术思想传播过程的认知。但不得不说，这种对细节的极致追求，使得全书的节奏显得过于缓慢和均匀，缺乏抑扬顿挫。对于习惯了故事性叙述的读者来说，长时间沉浸在这种高度密集的逻辑推演中，很容易产生视觉和思维上的疲劳。我常常需要停下来，对照着阅读笔记回顾前几页的内容，才能确保没有遗漏任何一个关键的逻辑跳跃点。这是一部需要用时间来“磨”的著作，它不适合一气呵成地读完，更适合作为案头工具书，随时翻阅以印证某个具体的学术观点。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的冲击，更多来自于它对传统学术范式的挑战。我原本以为会读到一篇对王国维美学和哲学思想的全面总结，结果却发现作者将大量的篇幅投入到对“境界说”的解构与重构上。他没有满足于将“境界”简单地等同于一种审美体验或人生哲学，而是将其置于晚清民初复杂的文化变局中进行考察，试图挖掘出其背后潜藏的“时代焦虑”。尤其让我印象深刻的是，作者引用了当时几位重要学者的私下评论，来反衬王国维思想的独特性和超前性。这些零星的、带有强烈主观色彩的记录，为原本冰冷的学术分析增添了生动的张力。不过，这种深入剖析的代价是，全书的论证链条显得非常长，每一个论点都需要大量的佐证材料来支撑，使得阅读过程成为一种智力上的持续攀登。读完关于“人生三境”的章节后，我感觉自己像是走完了一段漫长的隧道，虽然看到了光亮，但过程中的压抑感和需要集中全部注意力的疲惫感是显著的。这本书无疑是为有相当准备的读者准备的，它要求读者不仅理解王国维的思想，还要理解作者是如何看待这个思想的。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我的主要感受是，它更像是一部“思想考古学”的报告，而非我们通常理解的传记或评论。作者的笔触非常克制，几乎从不使用煽情的语言来描绘王国维晚年的悲剧色彩，而是聚焦于其思想体系内部的结构性矛盾是如何一步步演变的。比如，在论述其对儒家“中庸”的再认识时，作者构建了一个非常精巧的分析框架，将“中庸”置于西方古典哲学对立统一观的参照系下来考察。这部分内容展现了作者深厚的跨文化理解力。然而，这种极度的客观性，有时候也带来了一种疏离感。我期待能从字里行间捕捉到一点点关于“人”的温度，比如王国维在面对学术困境时的挣扎，但作者似乎刻意避免了这种个人情感的介入，使得这位伟大的学者形象，在某种程度上被抽象化了，成为了一个纯粹的“思想载体”。这对于我这样希望在历史人物身上找到共鸣的读者来说，稍显不足，但从纯粹学术研究的角度看，它的严谨性是毋庸置疑的。