王國維：國學境界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 當代世界齣版社

ISBN：9787509011591

商品編碼：29336584779

基本信息

書名：王國維：國學境界

定價：42.00元

作者：

齣版社：當代世界齣版社

齣版日期：

ISBN：9787509011591

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版次：1

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編輯推薦

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內容提要

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目錄

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作者介紹

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文摘

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序言

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王國維：國學境界 捲一：人間詞話 《人間詞話》是王國維的詞學理論著作，也是中國詞史上極具影響力的美學論文集。在此書中，王國維以其深厚的學養和獨到的見解，對詞的境界、風格、意境、情景交融等問題進行瞭深入的探討。他提齣的“境界說”，將詞的審美價值提升到瞭一個全新的高度，對後世詞學研究產生瞭深遠的影響。 一、 詞的境界 王國維認為，“詞之所以別於詩，則在有境界”。他將詞的境界分為三個層次，即“有我之境”、“無我之境”和“天人閤一之境”。 有我之境：指的是詩人將自己的情感、思想、體驗融入到作品中，使得作品充滿瞭個人的色彩。這種境界的作品，能夠引起讀者的共鳴，因為讀者能夠在其中看到自己的影子。 無我之境：指的是詩人將自己的情感、思想、體驗暫時放下，以客觀的態度去觀察世界，將眼前所見所聞所感，純粹地呈現齣來。這種境界的作品，能夠讓讀者通過作品來感受作者的所見所聞，從而獲得一種超然物外的審美體驗。 天人閤一之境：指的是詩人將自己與自然融為一體，物我兩忘，達到一種和諧統一的境界。這種境界的作品，能夠讓讀者感受到人與自然的和諧共處，獲得一種寧靜、平和的審美體驗。 王國維以宋詞為例，闡述瞭這三個層次的境界。例如，他認為柳永的詞屬於“有我之境”，因為其中充滿瞭個人的離愁別緒；辛棄疾的詞則屬於“無我之境”，因為其中充滿瞭豪放的英雄氣概；蘇軾的詞則屬於“天人閤一之境”，因為其中充滿瞭對人生、對自然的深刻感悟。 二、 詞的風格 王國維對詞的風格也進行瞭深入的探討。他認為，詞的風格主要有兩種，即“濃詞”和“淡詞”。 濃詞：指的是詞風濃鬱、情感熾烈、意象鮮明、筆力雄健的作品。這種詞風的作品，能夠給人留下深刻的印象，但有時也容易顯得矯揉造作。 淡詞：指的是詞風清淡、情感含蓄、意象疏朗、筆力柔和的作品。這種詞風的作品，能夠給人帶來一種清新、自然的感覺，但有時也容易顯得平淡無奇。 王國維認為，濃詞和淡詞各有其優點，但最為理想的詞風是將濃淡兩種風格融為一體，既有濃鬱的情感，又不失清淡的雅緻。他以周邦彥為例，認為其詞“濃淡之間，有無限意趣”。 三、 詞的意境 王國維認為，意境是詞的靈魂，是詩人情感與客觀物象的融閤。他強調，意境的形成需要詩人對生活有深刻的體驗，對自然有獨特的感悟。 他提齣瞭“一切景語皆情語”的觀點，認為詞中的景物描寫，並非僅僅是客觀的記錄，而是融入瞭詩人的情感，是詩人內心情感的投射。例如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”，其中的“一江春水”並非僅僅是江水，而是融入瞭李煜亡國的愁苦，成為他憂愁的象徵。 四、 情景交融 王國維強調，情景交融是詞的最高藝術境界。他認為，優秀的詞作，能夠將詩人的情感與客觀的景物巧妙地融閤在一起，使得情景相互映襯，達到一種渾然天成的藝術效果。 他以晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”為例，認為此詞將春去花落的景物與人生無常的感慨巧妙地融閤在一起，意境深遠，感人至深。 捲二：紅樓夢評論 《紅樓夢評論》是王國維對中國古典小說《紅樓夢》的深入分析和評價。在這部評論中，王國維將《紅樓夢》視為一部具有極高藝術價值和思想深度的小說，並從多個角度對其進行瞭闡釋。 一、 《紅樓夢》的悲劇性 王國維認為，《紅樓夢》是一部偉大的悲劇。他指齣，《紅樓夢》的悲劇性體現在兩個方麵： 個人命運的悲劇：小說中眾多年輕男女的愛情悲劇，如賈寶玉與林黛玉的愛情，最終以悲劇收場。這種個人命運的悲劇，源於封建社會的壓迫和束縛。 傢族命運的悲劇：賈府這個曾經顯赫一時的大傢族，最終走嚮衰敗，最終傢破人亡。這種傢族命運的悲劇，反映瞭封建社會的腐朽和沒落。 王國維認為，《紅樓夢》的悲劇，並非簡單的個人情感的抒發，而是對整個封建社會的深刻批判。他將《紅樓夢》的悲劇性與古希臘的悲劇相提並論，認為其具有普遍的意義。 二、 《紅樓夢》的現實主義 王國維認為，《紅樓夢》是一部傑齣的現實主義小說。他強調，《紅樓夢》對封建社會的描寫是真實而細膩的，揭示瞭封建社會的種種弊端和黑暗。 他讚揚瞭曹雪芹對人物形象的塑造，認為小說中的人物形象栩栩如生，具有鮮明的個性。例如，他對林黛玉的評價是“她是一個有缺陷的美人”，對薛寶釵的評價是“她是一個有心機的女人”。 三、《紅樓夢》的藝術成就 王國維對《紅樓夢》的藝術成就給予瞭高度評價。他認為，《紅樓夢》在結構、語言、人物塑造等方麵都達到瞭極高的藝術水平。 結構：他認為《紅樓夢》的結構嚴謹，情節跌宕起伏，引人入勝。 語言：他讚揚瞭《紅樓夢》的語言藝術，認為其語言生動、形象、富有錶現力。 人物塑造：他認為《紅樓夢》的人物塑造是成功的，每個角色都具有獨特的性格和命運。 四、 《紅樓夢》的象徵意義 王國維認為，《紅樓夢》不僅僅是一部小說，更具有深刻的象徵意義。他認為，《紅樓夢》中的大觀園，象徵著封建社會的理想世界，而這個世界的破滅，則象徵著封建社會的沒落。 他還認為，《紅樓夢》中的人物，如賈寶玉、林黛玉等，都具有象徵意義。賈寶玉象徵著反抗封建禮教的叛逆者，林黛玉象徵著封建社會的受害者。 捲三：學術思想探微 王國維不僅是一位偉大的文學傢，也是一位傑齣的史學傢、古文字學傢、金石學傢。他的學術思想博大精深，對中國學術界產生瞭重要的影響。 一、 史學研究 王國維在史學研究方麵，尤其是在甲骨文、金文等領域，取得瞭開創性的成就。他利用甲骨文、金文等材料，對商周時期的歷史進行瞭重新考證，糾正瞭許多傳統史學的錯誤。 他強調史料的真實性和可靠性，主張用科學的方法對史料進行分析和考證。他提齣的“二重證據法”，即以地下齣土的古代文字材料與文獻記載相互印證，成為後世史學研究的重要方法。 二、 古文字學與金石學 王國維是中國近代古文字學和金石學的奠基人之一。他對甲骨文、金文、簡牘等進行瞭深入的研究，對這些古代文字的釋讀、斷代、考證等方麵做齣瞭卓越的貢獻。 他編寫的《殷墟書契考釋》、《流砂墜簡》等著作，都是古文字學和金石學領域的經典之作。他對這些古代文字的研究，不僅為我們瞭解商周時期的歷史提供瞭寶貴的資料，也為後世學者研究古代文明開闢瞭新的道路。 三、 價值觀念的轉變 王國維的學術思想，也反映瞭他價值觀念的轉變。他從傳統的儒傢思想，逐漸轉嚮瞭西方哲學，尤其是叔本華的悲觀主義哲學。 他對人生、對社會的看法，也從最初的積極樂觀，轉嚮瞭深沉的憂鬱和悲觀。這種價值觀念的轉變，也體現在他的文學創作和學術研究中。 四、 民族精神的探索 王國維的學術研究，也貫穿著對民族精神的探索。他對中國古代文化、歷史的研究，是為瞭尋找民族文化的根源，尋找民族精神的寄託。 在那個民族危亡的時代，王國維希望通過對傳統文化的挖掘和研究，來振興民族精神，喚醒民族意識。 結語 王國維的一生，是學術探索的一生，是文學創作的一生，也是精神追求的一生。他的學術思想和文學成就，對中國近代學術和文學產生瞭深遠的影響。他所開創的“境界說”，至今仍然是我們理解中國古典文學的重要理論。他對《紅樓夢》的解讀，也為我們提供瞭理解這部偉大作品的新視角。他的史學研究，更是為我們揭示瞭中國古代文明的輝煌。王國維，一位集文學傢、史學傢、思想傢於一身的偉大人物，他的名字，將永遠銘刻在中國學術和文學的史冊上。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，坦白講，有點像在拆解一個極其復雜的精密儀器。作者的行文風格極其精煉，幾乎沒有多餘的修飾語，每一個句子都像是在搭建一個邏輯模塊。我尤其欣賞作者在處理王國維對西方哲學著作的翻譯和吸收過程中的細緻入微。他對比瞭不同版本譯文的細微差異，並探討瞭這些差異如何反過來影響瞭王國維對原著概念的理解。這種“版本學”式的研究方法，極大地拓寬瞭我對學術思想傳播過程的認知。但不得不說，這種對細節的極緻追求，使得全書的節奏顯得過於緩慢和均勻，缺乏抑揚頓挫。對於習慣瞭故事性敘述的讀者來說，長時間沉浸在這種高度密集的邏輯推演中，很容易産生視覺和思維上的疲勞。我常常需要停下來，對照著閱讀筆記迴顧前幾頁的內容，纔能確保沒有遺漏任何一個關鍵的邏輯跳躍點。這是一部需要用時間來“磨”的著作，它不適閤一氣嗬成地讀完，更適閤作為案頭工具書，隨時翻閱以印證某個具體的學術觀點。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的主要感受是，它更像是一部“思想考古學”的報告，而非我們通常理解的傳記或評論。作者的筆觸非常剋製，幾乎從不使用煽情的語言來描繪王國維晚年的悲劇色彩，而是聚焦於其思想體係內部的結構性矛盾是如何一步步演變的。比如，在論述其對儒傢“中庸”的再認識時，作者構建瞭一個非常精巧的分析框架，將“中庸”置於西方古典哲學對立統一觀的參照係下來考察。這部分內容展現瞭作者深厚的跨文化理解力。然而，這種極度的客觀性，有時候也帶來瞭一種疏離感。我期待能從字裏行間捕捉到一點點關於“人”的溫度，比如王國維在麵對學術睏境時的掙紮，但作者似乎刻意避免瞭這種個人情感的介入，使得這位偉大的學者形象，在某種程度上被抽象化瞭，成為瞭一個純粹的“思想載體”。這對於我這樣希望在曆史人物身上找到共鳴的讀者來說，稍顯不足，但從純粹學術研究的角度看，它的嚴謹性是毋庸置疑的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，坦白說，第一眼抓住我的，是那種低調的墨綠色封皮，帶著一種老式綫裝書的質感，盡管內頁是現代印刷的，但那種沉甸甸的分量感，似乎就預示著裏麵承載的內容絕非輕飄飄的泛論。我一嚮對這類涉及哲學與美學大傢生平的著作抱有期待，希望能從中瞥見那個時代知識分子的精神圖景。然而，在翻閱的過程中，我發現作者在梳理其早期的學術思想發展脈絡時，采取瞭一種非常綿密且注重文本細讀的路徑。尤其在討論“二重證據法”的形成背景時，他大量引用瞭王國維先生早年緻友人的尺牘和日記片段，這些材料的呈現方式，更像是曆史學傢在重建現場，而不是文學評論傢在進行闡釋。我特彆留意瞭作者對於王國維從康德哲學到中國古學轉嚮的論述，那部分著墨頗深，但似乎過於側重於邏輯推演的嚴謹性，使得行文略顯晦澀，對於初次接觸王國維思想的讀者來說，可能需要反復咀嚼纔能領會其間的精微之處。整體而言，這是一部在學術考據上頗下苦功的作品，但其敘事節奏的把握，似乎更偏嚮於學術報告的結構，而非麵嚮大眾的普及讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的衝擊，更多來自於它對傳統學術範式的挑戰。我原本以為會讀到一篇對王國維美學和哲學思想的全麵總結，結果卻發現作者將大量的篇幅投入到對“境界說”的解構與重構上。他沒有滿足於將“境界”簡單地等同於一種審美體驗或人生哲學，而是將其置於晚清民初復雜的文化變局中進行考察，試圖挖掘齣其背後潛藏的“時代焦慮”。尤其讓我印象深刻的是，作者引用瞭當時幾位重要學者的私下評論，來反襯王國維思想的獨特性和超前性。這些零星的、帶有強烈主觀色彩的記錄，為原本冰冷的學術分析增添瞭生動的張力。不過，這種深入剖析的代價是，全書的論證鏈條顯得非常長，每一個論點都需要大量的佐證材料來支撐，使得閱讀過程成為一種智力上的持續攀登。讀完關於“人生三境”的章節後，我感覺自己像是走完瞭一段漫長的隧道，雖然看到瞭光亮，但過程中的壓抑感和需要集中全部注意力的疲憊感是顯著的。這本書無疑是為有相當準備的讀者準備的，它要求讀者不僅理解王國維的思想，還要理解作者是如何看待這個思想的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到意外的，是它對於王國維學術生涯中那些“被忽略的角落”的挖掘。許多研究者往往集中於《人間詞話》或《宋元戲麯史》，但作者卻花瞭大量筆墨來梳理王國維在古文字學、敦煌學等領域的早期探索。他清晰地展示瞭這些看似不相關的領域，是如何共同塑造瞭王國維獨特的洞察力，特彆是其對“曆史瞬間”捕捉能力的形成機製。這種宏觀的、打通學科壁壘的視角，令人耳目一新。行文的語言風格上，也比其他章節略顯輕鬆，帶有一種發現新大陸的興奮感。然而，這種對邊緣領域的著重，似乎是以犧牲對核心思想——比如其晚年對易學和玄學的沉潛——的深入探討為代價的。我對最後一部分的論述感到意猶未盡，仿佛作者在抵達終點時，略顯倉促地收住瞭筆鋒，留下瞭一些引人深思但未及充分展開的議題。總而言之，這是一部極具野心，試圖重塑我們對王國維整體學術光譜認知的作品，盡管在收束上略有遺憾，但其研究的廣度和深度，依然值得所有關注中國近現代思想史的人士細細品味。