具体描述
基本信息
书名：中华传统文化经典普及文库:墨子
定价：26.00元
作者： 墨子；刘少影 注
出版社：中国工人出版社
出版日期：2016-08-01
ISBN：9787500864691
字数：180000
页码：179
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
内容提要
《中华传统文化经典普及文库：墨子》特点：
一、选目精当。入选这套文库的都是我国传统文化中的精品，历经时间的积淀和验。如被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，旨在培养优良家风、有“古今家训，以此为祖”之称的《颜氏家训》，等等。
二、注重实用。这套文库收录的经典图书，参照了教育部颁发的作为基础教育课程改革核心内容的《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》推荐阅读书目，并强化了全民阅读需求。
三、这套文库所有收录图书，均依据版本进行了仔细校勘和认真编订，确保原文准确。同时，在校勘过程中，还对原编著者的笔误、录入错误予以订正。
四、节选适宜。这套文库定位于普及读本，对于《史记》《战国策》《资治通鉴》《阅微草堂笔记》等卷帙浩繁的古籍，我们特邀专家团队作了精当节选，辑录了*精彩、具代表性、*为历代读者传诵的篇章，努力通过有限的篇幅传达不朽经典的精髓。
五、注释精准。在这套文库的编辑过程中，我们注意精选古文中读者容易产生阅读障碍的文字进行了认真注释，并由学者进行审定，保证了学术严谨性和文字准确性，从而力求为读者排除阅读障碍，降低阅读难度。
六、译文畅达。这套文库还邀请了长期从事汉语教学、具有丰富一线经验的专家，按照“信、达、雅”的标准，对译文进行了认真梳理，确保意思准确，行文畅达，文字优美，力求使读者在享受阅读的同时，感受到汉语之美。
七、阅读方便。传统文化典籍中有大量古代的人名、地名等专有名词，在这套文库的译注过程中，我们还特意穿插了许多对文化典故、文化常识的解读，如古代制度、职官、服饰、器具、习俗等，力求帮助广大读者在欣赏传统文化经典的同时，增加古典常识，提升文化修养。
八、插图精美。我们专门为这套文库选配了精美插图，以增加阅读之雅趣，提高本文库品位。这套文库插图笔法精细、图像生动、印制精美，较好地再现了书中描绘的各种历史文化信息。
目录
作者介绍
墨子（生卒年不详），名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期的思想家、教育家、科学家、军事家。
文摘
卷一
亲士
【原文】
入国①而不存其士，则矣。见贤而不急，则缓②其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公③出走而正天下，桓公④去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑⑤而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内不究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣⑥伤君，谄下伤上。君必有弗⑦弗之臣，上必有⑧之下。分议者延延⑨，而交苟⑩者，焉可以长生保国。
臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀、纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝，不若献贤而进士。
今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一原之流也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而己者乎？盖非兼王之道也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者。乃千人之长也，其直如矢，其平如砥，不足以覆。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，埆者其地；王者淳泽不出宫中，则不能流国矣。
【注释】
①入国：入，疑“乂(ｙì)”之形误。乂国，即“治国”。另一种解释是：入国，进入朝廷，治理国家。
②缓：怠慢。
③文公：指晋文公，春秋五霸之一。
④桓公：指齐桓公，春秋五霸之一。
⑤丑：屈辱。
⑥逼(ｂī)臣：指权重逼君的贵臣。
⑦弗：通“拂”，矫正。
⑧(è)：通“谔谔”，直言争辩的样子。
⑨延延：通“炎炎”，形容不停争论的样子。
⑩交苟：按孙诒让说应为“交儆”二字之误，指善意争辩。
唫(ｙíｎ)：同“吟”，叹息。
归：通“馈”，赠送。
铦(ｘｉāｎ)：锋利。
错：同“厝”，即“磨”，指磨刀石。
殪(ｙì)：同“戮”，杀。
孟贲(ｂēｎ)：人名。
夫恶有同方取不取同而己者乎：该句应为“夫恶有同方不取而取同己者乎”。
埆(ｑｉāｏｑｕè)：土地坚硬而瘠薄。
淳：同“厚”。
【译文】
治理国家而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不马上任用，他们就会怠慢君主。没有贤士，就没有人和你共同应对急务；没有贤士，就没有人和你共同商量国是。怠慢、遗弃贤士而能使国家长治久安的，那是从来不曾有过的。
从前，晋文公被迫逃亡在外，后来做了天下的盟主；齐桓公被迫离开国家，后来也称霸诸侯；越王句践遭受吴王的侮辱，后来终成威慑中原诸国的贤君。这三个国君之所以能成功且扬名天下，就是因为他们都能忍受奇耻大辱。上乘的是不遭遇失败，其次是失败而后能成功，这才叫作善于用人。
我曾听说：“并不是没有安定的住处，而是自己没有一颗安定的心；并不是没有丰足的钱财，而是自己没有一颗满足的心。”所以君子严以律己而宽以待人，一般人则宽以律己而严以待人。君子仕途顺利时不改变他的素志，不得志时心情也平静；即使杂处于大众之中，也终究没有怨尤之心。他们是有着自信心的人。
所以说，凡事能从难处做起，就能达到自己的愿望，却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶的结果的。所以权臣欺君，佞臣害主。君主要有敢于直言进谏的臣僚，上级必须要有敢于争辩的下属，议事的人也都敢于激烈争辩，直抒己见，这样才可以保国养民。
如果大臣只以爵位为重而不直言进谏，近臣缄默不语，远臣感慨叹息，以至于怨恨深结于民心了。国君身边尽是一些谄谀阿奉之人，虽有好的建议也被他们堵塞，那国家就危险了。夏桀、殷纣不正是因为他们不重视天下的贤士吗？结果自己被杀而丧失天下。所以说赠送国宝，不如推荐贤士。
现在这里有五把锥子，其中的一把尖锐，那么这一把先折断。这里有五把刀，其中的一把锋利，那么这一把先损坏。所以，甘甜的井水易被用干，高大的树木易被伐，灵验的宝龟先被火灼占卜，神异的蛇先被暴晒求雨。所以，比干之死，是因为他耿直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为她长得太美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。这些人没有不是死于他们的所长。所以说大凡事物太盛了就难以持久。
因此，即使有贤明的君主，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无用之子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不是应居于此位的人；凡是不胜任其爵位而享受这一俸禄的，他就不是应享有此禄的人。良弓难以张开，但可以射得高、入得深；良马难以驾驭，但可以载得重、行得远；良才不易使唤，但可以使国君受人尊重。所以，大江大河不嫌弃小溪的流入，才能让自己的水量增大；圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以他能成为治理天下的英才。因此大江大河里的水，并不是由一个水源流入的；价值千金的裘衣，并不是由一只白狐狸的皮毛集成的。哪有与自己意见相同的就采纳，而与自己意见不同的就不采纳的道理呢？这不是统一天下的称王之道。所以天地不会长久明亮，大水不会永远浩瀚，大火不会燎原不息，而王德也不会高迈。正因为圣人通晓此理，所以，他才能做天下的主人。
心如果像箭杆一样的直，像磨刀石一样平，那就不能容纳、覆盖了。所以狭窄的溪流干得快，浅流枯竭得快，瘠薄的土地不长五谷。做国王的，恩德深厚而不出宫中，就不能泽被全国。修身第二
……
序言
用户评价
从一个文化消费者的角度来看，购买一套“中华传统文化经典普及文库”，通常意味着读者渴望建立一个完整的、系统的文化知识体系框架，而不是零散地阅读碎片化的知识点。因此，我希望这本《墨子》能够清晰地展现墨家学说在先秦诸子百家争鸣中的独特地位和与其他学派（尤其是儒家）的对比关系。它不应该孤立地存在，而应该镶嵌在一个更宏大的历史背景之中。例如，在介绍墨家对于国家制度的设想时，是否能穿插一些对比性的文字，说明墨家的“尚贤”与儒家的“德治”在执行层面的细微差别？这种横向的比较，能帮助读者更立体地把握墨子的思想体系。如果这本书能像一个高效的“知识地图”一样，不仅展示墨家自身的山川河流，还能标示出它与其他思想流派的交汇点和分岔路，那么对于想要构建全面中国古代思想图谱的读者来说，它就提供了极高的附加值，使其超越了一本单纯的“墨子解读本”的范畴，成为一个有力的学习工具。
评分我对文化普及类书籍的另一个关注点在于其翻译或注释的准确性和时代感之间的平衡。墨子的著作，特别是后期的《经》、《经说》部分，语言逻辑性极强，充满了一种简练到近乎“代码”的表达方式，这对于任何时代的读者都是一个挑战。如果这本书只是机械地逐字翻译，那无疑会加深读者的困惑。我希望这本《墨子》的编写者，能够在保证原意的基础上，运用一种既不过分口语化，也不故作高深的“当代书面语”来进行阐释。换句话说，它需要有一种巧妙的“转译”能力。比如，在解释“义”与“利”的关系时，不能仅仅停留在古代语境下的讨论，而应该将其置于现代社会伦理构建的框架下来审视，让读者感受到墨家思想与我们今天的价值选择并非遥不可及。这种“适度地现代化诠释”，是区分一本优秀普及读物和平庸之作的重要标尺，它要求作者不仅懂古文，更要深谙当代读者的思维习惯和认知边界。
评分我最近在整理书架时，注意到市面上这套“经典普及文库”的版本设计都相当统一和雅致，这套书的装帧和字体选择，总能给人一种沉静、厚重的历史感，即使是普及本，也保持了对经典的尊重。我尤其欣赏他们排版上留出的空白区域，不像有些普及读物恨不得把每一寸地方都塞满文字，这本书显然更注重读者的阅读体验，留白使得眼睛可以得到休息，也方便读者在阅读过程中进行批注和思考。虽然我还没有深入研究《墨子》的具体内容，但我相信它的内文排版也一定会遵循这种清爽、易读的原则。对于一个不太习惯长时间阅读纯文字的现代读者而言，这种视觉上的舒适度是决定能否坚持读下去的关键因素。如果它能将墨家那些关于逻辑推理、节用、尚贤等篇章，用清晰的段落和恰当的小标题来划分，那么即使是初次接触墨家学说的人，也能循着作者的思路一步步深入，而不是一头雾水地栽进古代的论辩逻辑里。这套文库的整体美学气质，让人感觉手捧的不是一本普通的畅销书，而是一件承载着历史重量的文化载体。
评分这本《中华传统文化经典普及文库》系列中的《墨子》，虽然我没有仔细读完，但从我对这个系列其他几册的印象来看，它应该是一本非常注重普及性和可读性的读物。我记得我之前翻阅过他们出版的《论语》和《道德经》的普及本，那几本书在解读古文时，用了大量的现代生活实例来加以阐释，使得那些原本晦涩难懂的先秦思想变得生动有趣。我猜想这本《墨子》也会延续这种风格，它不会像学术专著那样堆砌繁复的考据和深奥的理论模型，而是会聚焦于墨家的核心理念，比如“兼爱”、“非攻”这些在当代社会依然具有重要现实意义的观点。对于一个对先秦诸子百家有兴趣，但又苦于传统注疏版本过于艰深的普通读者来说，这样的普及读物无疑是最好的敲门砖。它应该会用清晰的语言，把墨子那套系统化的伦理学、政治观以及他所提倡的社会理想，以一种平易近人的方式呈现出来，让人能快速领会这位古代思想家的精髓，而不是被大量的古籍原文所困扰。它扮演的角色更像是一位耐心且博学的导游，而不是一位严谨的学者，这一点对于文化普及来说至关重要。
评分说实话，墨家思想在现代的讨论热度上，总感觉略逊于儒家和道家，似乎总被贴上“技术性”或“偏门”的标签。因此，一本优秀的《墨子》普及读物，必须要有能力去“激活”这些思想的生命力。我期待这本书能够超越对“墨斗”、“墨绳”这些器物层面的简单介绍，而是深入探讨墨家思想体系内部的严密性和其对社会治理的深刻洞察。例如，墨家的“节用”思想，在今天这个消费主义盛行的年代，如何与可持续发展理念对接？“非攻”的主张，在复杂多变的国际关系中，又该如何被理解和实践？我希望这本书的解读，能够提供一些富有批判性和启发性的视角，而不是简单地复述几千年前的观点。如果它能成功地将墨子定位为一个富有实践精神的社会改革家，而不是一个纯粹的哲学家，那么对于吸引更广泛的、尤其关注现实问题的读者群体，将是大有裨益的。这种将古代智慧与现代困境巧妙结合的能力，才是普及读物能否真正产生影响力的试金石。
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