具體描述
基本信息
書名：中華傳統文化經典普及文庫:墨子
定價：26.00元
作者： 墨子；劉少影 注
齣版社：中國工人齣版社
齣版日期：2016-08-01
ISBN：9787500864691
字數：180000
頁碼：179
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
內容提要
《中華傳統文化經典普及文庫：墨子》特點：
一、選目精當。入選這套文庫的都是我國傳統文化中的精品，曆經時間的積澱和驗。如被譽為“史傢之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，旨在培養優良傢風、有“古今傢訓，以此為祖”之稱的《顔氏傢訓》，等等。
二、注重實用。這套文庫收錄的經典圖書，參照瞭教育部頒發的作為基礎教育課程改革核心內容的《全日製義務教育語文課程標準》和《普通高中語文課程標準》推薦閱讀書目，並強化瞭全民閱讀需求。
三、這套文庫所有收錄圖書，均依據版本進行瞭仔細校勘和認真編訂，確保原文準確。同時，在校勘過程中，還對原編著者的筆誤、錄入錯誤予以訂正。
四、節選適宜。這套文庫定位於普及讀本，對於《史記》《戰國策》《資治通鑒》《閱微草堂筆記》等捲帙浩繁的古籍，我們特邀專傢團隊作瞭精當節選，輯錄瞭*精彩、具代錶性、*為曆代讀者傳誦的篇章，努力通過有限的篇幅傳達不朽經典的精髓。
五、注釋精準。在這套文庫的編輯過程中，我們注意精選古文中讀者容易産生閱讀障礙的文字進行瞭認真注釋，並由學者進行審定，保證瞭學術嚴謹性和文字準確性，從而力求為讀者排除閱讀障礙，降低閱讀難度。
六、譯文暢達。這套文庫還邀請瞭長期從事漢語教學、具有豐富一綫經驗的專傢，按照“信、達、雅”的標準，對譯文進行瞭認真梳理，確保意思準確，行文暢達，文字優美，力求使讀者在享受閱讀的同時，感受到漢語之美。
七、閱讀方便。傳統文化典籍中有大量古代的人名、地名等專有名詞，在這套文庫的譯注過程中，我們還特意穿插瞭許多對文化典故、文化常識的解讀，如古代製度、職官、服飾、器具、習俗等，力求幫助廣大讀者在欣賞傳統文化經典的同時，增加古典常識，提升文化修養。
八、插圖精美。我們專門為這套文庫選配瞭精美插圖，以增加閱讀之雅趣，提高本文庫品位。這套文庫插圖筆法精細、圖像生動、印製精美，較好地再現瞭書中描繪的各種曆史文化信息。
目錄
作者介紹
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春鞦末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨傢學派的創始人，也是戰國時期的思想傢、教育傢、科學傢、軍事傢。
文摘
捲一
親士
【原文】
入國①而不存其士，則矣。見賢而不急，則緩②其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公③齣走而正天下，桓公④去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之醜⑤而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其誌，內不究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。
是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣⑥傷君，諂下傷上。君必有弗⑦弗之臣，上必有⑧之下。分議者延延⑨，而交苟⑩者，焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結於民心，諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀、紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：歸國寶，不若獻賢而進士。
今有五錐，此其銛，銛者必先挫；有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比乾之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重緻遠；良纔難令，然可以緻君見尊。是故江河不惡小榖之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一原之流也；韆鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而己者乎？蓋非兼王之道也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者。乃韆人之長也，其直如矢，其平如砥，不足以覆。是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，埆者其地；王者淳澤不齣宮中，則不能流國矣。
【注釋】
①入國：入，疑“乂(ｙì)”之形誤。乂國，即“治國”。另一種解釋是：入國，進入朝廷，治理國傢。
②緩：怠慢。
③文公：指晉文公，春鞦五霸之一。
④桓公：指齊桓公，春鞦五霸之一。
⑤醜：屈辱。
⑥逼(ｂī)臣：指權重逼君的貴臣。
⑦弗：通“拂”，矯正。
⑧(è)：通“諤諤”，直言爭辯的樣子。
⑨延延：通“炎炎”，形容不停爭論的樣子。
⑩交苟：按孫詒讓說應為“交儆”二字之誤，指善意爭辯。
唫(ｙíｎ)：同“吟”，嘆息。
歸：通“饋”，贈送。
銛(ｘｉāｎ)：鋒利。
錯：同“厝”，即“磨”，指磨刀石。
殪(ｙì)：同“戮”，殺。
孟賁(ｂēｎ)：人名。
夫惡有同方取不取同而己者乎：該句應為“夫惡有同方不取而取同己者乎”。
埆(ｑｉāｏｑｕè)：土地堅硬而瘠薄。
淳：同“厚”。
【譯文】
治理國傢而不優待賢士，國傢就會滅亡。見到賢士而不馬上任用，他們就會怠慢君主。沒有賢士，就沒有人和你共同應對急務；沒有賢士，就沒有人和你共同商量國是。怠慢、遺棄賢士而能使國傢長治久安的，那是從來不曾有過的。
從前，晉文公被迫逃亡在外，後來做瞭天下的盟主；齊桓公被迫離開國傢，後來也稱霸諸侯；越王句踐遭受吳王的侮辱，後來終成威懾中原諸國的賢君。這三個國君之所以能成功且揚名天下，就是因為他們都能忍受奇恥大辱。上乘的是不遭遇失敗，其次是失敗而後能成功，這纔叫作善於用人。
我曾聽說：“並不是沒有安定的住處，而是自己沒有一顆安定的心；並不是沒有豐足的錢財，而是自己沒有一顆滿足的心。”所以君子嚴以律己而寬以待人，一般人則寬以律己而嚴以待人。君子仕途順利時不改變他的素誌，不得誌時心情也平靜；即使雜處於大眾之中，也終究沒有怨尤之心。他們是有著自信心的人。
所以說，凡事能從難處做起，就能達到自己的願望，卻沒有聽說隻做自己所想的事情，而能免於所厭惡的結果的。所以權臣欺君，佞臣害主。君主要有敢於直言進諫的臣僚，上級必須要有敢於爭辯的下屬，議事的人也都敢於激烈爭辯，直抒己見，這樣纔可以保國養民。
如果大臣隻以爵位為重而不直言進諫，近臣緘默不語，遠臣感慨嘆息，以至於怨恨深結於民心瞭。國君身邊盡是一些諂諛阿奉之人，雖有好的建議也被他們堵塞，那國傢就危險瞭。夏桀、殷紂不正是因為他們不重視天下的賢士嗎？結果自己被殺而喪失天下。所以說贈送國寶，不如推薦賢士。
現在這裏有五把錐子，其中的一把尖銳，那麼這一把先摺斷。這裏有五把刀，其中的一把鋒利，那麼這一把先損壞。所以，甘甜的井水易被用乾，高大的樹木易被伐，靈驗的寶龜先被火灼占蔔，神異的蛇先被暴曬求雨。所以，比乾之死，是因為他耿直；孟賁被殺，是因為他逞勇；西施被沉江，是因為她長得太美麗；吳起被車裂，是因為他有大功。這些人沒有不是死於他們的所長。所以說大凡事物太盛瞭就難以持久。
因此，即使有賢明的君主，他也不愛無功之臣；即使有慈父，他也不愛無用之子。所以，凡是不能勝任其事而占據這一位置的，他就不是應居於此位的人；凡是不勝任其爵位而享受這一俸祿的，他就不是應享有此祿的人。良弓難以張開，但可以射得高、入得深；良馬難以駕馭，但可以載得重、行得遠；良纔不易使喚，但可以使國君受人尊重。所以，大江大河不嫌棄小溪的流入，纔能讓自己的水量增大；聖人勇於任事，又能接受他人的意見，所以他能成為治理天下的英纔。因此大江大河裏的水，並不是由一個水源流入的；價值韆金的裘衣，並不是由一隻白狐狸的皮毛集成的。哪有與自己意見相同的就采納，而與自己意見不同的就不采納的道理呢？這不是統一天下的稱王之道。所以天地不會長久明亮，大水不會永遠浩瀚，大火不會燎原不息，而王德也不會高邁。正因為聖人通曉此理，所以，他纔能做天下的主人。
心如果像箭杆一樣的直，像磨刀石一樣平，那就不能容納、覆蓋瞭。所以狹窄的溪流乾得快，淺流枯竭得快，瘠薄的土地不長五榖。做國王的，恩德深厚而不齣宮中，就不能澤被全國。修身第二
……
序言
用戶評價
說實話，墨傢思想在現代的討論熱度上，總感覺略遜於儒傢和道傢，似乎總被貼上“技術性”或“偏門”的標簽。因此，一本優秀的《墨子》普及讀物，必須要有能力去“激活”這些思想的生命力。我期待這本書能夠超越對“墨鬥”、“墨繩”這些器物層麵的簡單介紹，而是深入探討墨傢思想體係內部的嚴密性和其對社會治理的深刻洞察。例如，墨傢的“節用”思想，在今天這個消費主義盛行的年代，如何與可持續發展理念對接？“非攻”的主張，在復雜多變的國際關係中，又該如何被理解和實踐？我希望這本書的解讀，能夠提供一些富有批判性和啓發性的視角，而不是簡單地復述幾韆年前的觀點。如果它能成功地將墨子定位為一個富有實踐精神的社會改革傢，而不是一個純粹的哲學傢，那麼對於吸引更廣泛的、尤其關注現實問題的讀者群體，將是大有裨益的。這種將古代智慧與現代睏境巧妙結閤的能力，纔是普及讀物能否真正産生影響力的試金石。
評分從一個文化消費者的角度來看，購買一套“中華傳統文化經典普及文庫”，通常意味著讀者渴望建立一個完整的、係統的文化知識體係框架，而不是零散地閱讀碎片化的知識點。因此，我希望這本《墨子》能夠清晰地展現墨傢學說在先秦諸子百傢爭鳴中的獨特地位和與其他學派（尤其是儒傢）的對比關係。它不應該孤立地存在，而應該鑲嵌在一個更宏大的曆史背景之中。例如，在介紹墨傢對於國傢製度的設想時，是否能穿插一些對比性的文字，說明墨傢的“尚賢”與儒傢的“德治”在執行層麵的細微差彆？這種橫嚮的比較，能幫助讀者更立體地把握墨子的思想體係。如果這本書能像一個高效的“知識地圖”一樣，不僅展示墨傢自身的山川河流，還能標示齣它與其他思想流派的交匯點和分岔路，那麼對於想要構建全麵中國古代思想圖譜的讀者來說，它就提供瞭極高的附加值，使其超越瞭一本單純的“墨子解讀本”的範疇，成為一個有力的學習工具。
評分我最近在整理書架時，注意到市麵上這套“經典普及文庫”的版本設計都相當統一和雅緻，這套書的裝幀和字體選擇，總能給人一種沉靜、厚重的曆史感，即使是普及本，也保持瞭對經典的尊重。我尤其欣賞他們排版上留齣的空白區域，不像有些普及讀物恨不得把每一寸地方都塞滿文字，這本書顯然更注重讀者的閱讀體驗，留白使得眼睛可以得到休息，也方便讀者在閱讀過程中進行批注和思考。雖然我還沒有深入研究《墨子》的具體內容，但我相信它的內文排版也一定會遵循這種清爽、易讀的原則。對於一個不太習慣長時間閱讀純文字的現代讀者而言，這種視覺上的舒適度是決定能否堅持讀下去的關鍵因素。如果它能將墨傢那些關於邏輯推理、節用、尚賢等篇章，用清晰的段落和恰當的小標題來劃分，那麼即使是初次接觸墨傢學說的人，也能循著作者的思路一步步深入，而不是一頭霧水地栽進古代的論辯邏輯裏。這套文庫的整體美學氣質，讓人感覺手捧的不是一本普通的暢銷書，而是一件承載著曆史重量的文化載體。
評分我對文化普及類書籍的另一個關注點在於其翻譯或注釋的準確性和時代感之間的平衡。墨子的著作，特彆是後期的《經》、《經說》部分，語言邏輯性極強，充滿瞭一種簡練到近乎“代碼”的錶達方式，這對於任何時代的讀者都是一個挑戰。如果這本書隻是機械地逐字翻譯，那無疑會加深讀者的睏惑。我希望這本《墨子》的編寫者，能夠在保證原意的基礎上，運用一種既不過分口語化，也不故作高深的“當代書麵語”來進行闡釋。換句話說，它需要有一種巧妙的“轉譯”能力。比如，在解釋“義”與“利”的關係時，不能僅僅停留在古代語境下的討論，而應該將其置於現代社會倫理構建的框架下來審視，讓讀者感受到墨傢思想與我們今天的價值選擇並非遙不可及。這種“適度地現代化詮釋”，是區分一本優秀普及讀物和平庸之作的重要標尺，它要求作者不僅懂古文，更要深諳當代讀者的思維習慣和認知邊界。
評分這本《中華傳統文化經典普及文庫》係列中的《墨子》，雖然我沒有仔細讀完，但從我對這個係列其他幾冊的印象來看，它應該是一本非常注重普及性和可讀性的讀物。我記得我之前翻閱過他們齣版的《論語》和《道德經》的普及本，那幾本書在解讀古文時，用瞭大量的現代生活實例來加以闡釋，使得那些原本晦澀難懂的先秦思想變得生動有趣。我猜想這本《墨子》也會延續這種風格，它不會像學術專著那樣堆砌繁復的考據和深奧的理論模型，而是會聚焦於墨傢的核心理念，比如“兼愛”、“非攻”這些在當代社會依然具有重要現實意義的觀點。對於一個對先秦諸子百傢有興趣，但又苦於傳統注疏版本過於艱深的普通讀者來說，這樣的普及讀物無疑是最好的敲門磚。它應該會用清晰的語言，把墨子那套係統化的倫理學、政治觀以及他所提倡的社會理想，以一種平易近人的方式呈現齣來，讓人能快速領會這位古代思想傢的精髓，而不是被大量的古籍原文所睏擾。它扮演的角色更像是一位耐心且博學的導遊，而不是一位嚴謹的學者，這一點對於文化普及來說至關重要。
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