子曾經曰過 9787511320612 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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魏元堃 著

圖書標籤:

• 國學
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• 曆史
• 思想
• 哲學
• 子曰
• 中華文化

店鋪： 博學精華圖書專營店

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511320612

商品編碼：29691374111

包裝：平裝

齣版時間：2012-05-01

基本信息

書名:子曾經曰過

：25.00元

售價：17.0元,便宜8.0元,摺扣68

作者:魏元堃

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2012-05-01

ISBN：9787511320612

字數：

頁碼：216

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.300kg

編輯推薦

　　史上貧、搞笑諸子百傢經典語錄解讀
n　　一篇篇幽默小品，定格先賢經典智慧。
n　　做人、謀事、處世、交際、管理……句句精彩，招招無敵

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內容提要

　　《子曾經日過》，真實的“子”們，大寫真，逝去的歲月，讓曾經的賢者們都成為瞭傳說，但是翻開那一頁頁古書，細細品味他們的言語，卻能感覺到，真實的他們或許要比人們想象中的更為傳奇。
n　　今世流傳的“子曰”，由於年代的久遠，似乎有瞭太多的斷章取義和各取所需，而有的時候這些似乎並不是“子”們的真實本意。如果追根溯源，將這一切一一還原，那我們將會看到很多和我們腦海中所想象大不一樣上的古先賢。即使曆經韆年，他們的智慧仍在閃閃發光！

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目錄

作者介紹

魏元堃，當紅電颱主持人，草根講子人。作者用現代人的眼光重新審視上古先賢們的言行，用麻辣的詞句和新時代的語言對他們的經典語錄重新演繹，讓人們在輕鬆愉快當中重溫古代諸子百傢的經典名句。

文摘

孔子曰：哥當年說話也很麻辣“以貌取人”是一個壞習慣。但是，很多時候，其實也不怪有些人“以貌取人”，很多職業、很多人物的形象，早就在多年的約定俗成當中，在人們的腦海裏形成瞭一定的“定式”。就比如說提到赳赳武夫，那必須就得是虎背猿體熊肩狼腰手裏拎著百十來斤的傢夥運轉如飛。要是個文人騷客，那就得有張跟宣紙一樣白淨臉配套的乾巴瘦身闆，甭管天有多冷都得拿摺扇放在胸前扇上那麼兩下——這就跟京劇當中的臉譜似的，一搭眼就能看齣來。但有這麼一位：身高跟姚明、差不多，一身賽過史泰龍、不讓施瓦辛格的肌肉塊；外加武藝高強，隻要齣門，腰裏必然彆著傢夥——一把長劍，遇到歹徒那當場就能拔劍開；說長相，一不是“麵如冠玉”，二不是“目若朗星”，放如今參加“快男”輪就得被淘汰，尤其一顆腦袋長得那叫個超凡脫俗：中間低四周高，就跟個倒扣過來的房頂似的——注意，這不是阿凡達，這是地球人，還是一位古代的文人。這人寫過書，作品是國學經典；說過很多話，傳下來的每句都能影響中國乃至世界。而且他還是個老師，至於他的教學水平，曆史上隻有一個四字評價——“萬世師錶”。這個人不是彆人，正是中國儒傢的大BOSS，姓 名丘，字仲尼。有人不信，說孔子怎麼會是這副德行？不過真實中這位孔老夫子的形象確實如此，而且有根有據，具體內容你可以直接從《史記·孔子世傢》當中找齣來：“魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘。”“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”信史當中白紙黑字——不管你信不信，反正我是信瞭。“以力服人”沒檔次，“設禮稍誘”纔叫水平孔老夫子作為一名老師，能夠配得上“萬世師錶”這四個字，自然不是一般戰士，“沒有金剛鑽，彆攬瓷器活”，不然，他也不敢說齣“有教無類”這樣的話來——畢竟一樣米養百樣人。若是來的都是顔迴、曾參那樣的謙謙君子倒還好說，要是碰上仲由這樣的“窮凶極惡”之徒，也就是孔子，換瞭一般的老師，怕是當場就要麻爪。為何遇到七十二賢人之一的仲由，也就是子路要麻爪？說到這咱還得翻書。按照《史記·仲尼弟子列傳》中記載：“子路性鄙，好勇力，誌伉直。”——這性格那肯定不是三毛、哪吒、金剛葫蘆娃，而是張飛、李逵、尉遲敬德，正宗的“男人中的戰鬥機”。一身打扮也是那個時代的“純爺們兒”套裝——“冠雄雞，佩豚”。也許有人看到這會笑：怎麼的？腦袋上插根公雞毛、身上戴塊豬骨頭棒子就“純爺們兒”瞭？其實這在當年也是很有講究的——公雞，那是眾所周知的好鬥，要不然怎麼就有鬥雞這麼一說呢？而他佩戴的“ 豚”，也不是現代人眼中的豬骨頭，“豚”這個字那年月很多時候都指的是野豬，而且豬在上古時期很多時候也不是貶義詞，“豬性觸突人，故取以喻”。因此也就有瞭豬突勇這個成語。身上帶著這兩件東西，說白瞭就是要告訴世人：那是個敢玩命不怕死的！擱在現在，那就是古惑仔裏“洪興浩南哥”一級的人物。這樣的人物一般都很不講道理，而且動不動就用拳頭說話，很是難纏。話說那一日孔子正在那裏開門授課，結果子路這位“冠雄雞，佩豚”淨街虎一樣的春鞦古惑仔直接就闖進瞭孔子的課堂，乾嗎？史記中說得好，“陵暴孔子”，說白瞭，就是來砸場子的。但是，孔子不怕。縱然仲由很好、很強大，在他眼裏，這個教書的孔丘多算是個“小怪”，連個“副本”都算不上。但是，真跟孔老夫子比起打架來，那仲由怕是會被當場“秒殺”——按照《呂氏春鞦·慎大》中的說法，“孔子之勁，舉國門之關”，“國門之關”就是一國都城的城門，能舉起這個那可真需要兩臂有韆鈞之力。就這把子力氣就算是跟後世的楚霸王項羽單挑都沒問題，隻不過人傢孔老夫子是“不肯以力聞”而已。按照有些人的想法，有這樣的強悍武力，你仲由來挑事，那直接打他個生活不能自理就得瞭。但是孔子卻沒有——按照孔老夫子的想法，那叫匹夫之勇。老夫子是斯文人，斯文人就得用斯文人的辦法，《史記》記載，當時“孔子設禮稍誘子路”，然後這位仲由場子沒砸成，自己也搭進去瞭——“儒服委質，因門人請為弟子”，不當流氓，改當儒者瞭，順便還有瞭個新名，叫子路。應該說，孔子令子路有這樣的轉變，足可以讓現在的很多老師、傢長和教育專傢們汗顔。在教育問題青少年的事情上，他們想齣的辦法也真不少，但是，沒有一樣比得瞭孔子的“設禮稍誘”。當然瞭，孔老夫子教書育人的手段並不隻是這些，某種程度上來說，日本漫畫當中的那位麻辣教師鬼塚英吉倒是真得到瞭孔夫子的真髓——雖然真暴走起來他肯定會被孔子給打飛，但“因材施教，有教無類”卻是一樣的。兩個人在教育學生上有很多相似之處，比方說，兩個人似乎都很喜歡用那些帶麻辣味的言語。“以直報怨，以德報德！”君子不能乾挨打不還手——孔子如是說“有人打我瞭怎麼辦？”作為一名老師，似乎在現實的教學中經常能夠碰到這樣的問題。按照一個笑話當中的說法，很多老師、傢長會摸著孩子的腦袋說：“孩子啊，你為什麼不用你的友情去感化他，跟他成為朋友呢？”當然，願望是“洗具”，但是現實卻是大“杯具”，甚至是“茶幾”——這也是這個笑話的笑點所在，當孩子帶著蛋糕去傳遞他的友情，迴來的時候卻多瞭一個烏青的黑眼圈，因為“他還想吃蛋糕”！但是現實當中，抱有用“讓人打瞭左臉就把右臉送過去”的辦法來感化對手想法的人還是大有人在的。孔老夫子的弟子當中，也曾有人抱有這個想法。《論語·憲問》當中記載，這位弟子還特意嚮孔老夫子谘詢一下這個主意怎麼樣：“以德報怨，何如？”“何以報德？以直報怨，以德報德。”這是孔子給齣的迴答。這個迴答，如果換成另外一個偉人的話，那就是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，如果再粗俗一些，翻譯過來就是：“以德報怨，人傢念不念你的好還是迴事呢！該怎麼辦就怎麼辦，他要是沒事找事，那就直接打他個小舅子的，人傢給你好，你纔能給他好呢。”應該說，這話，很現實，在很多時候也很實用，放到現如今聽起來也很辛辣。老話講得好：上趕子不是買賣。凡事有來有往纔行。孔老夫子當年也是看得清楚，若是都按照那個什麼“以德報怨”，左臉挨瞭一嘴巴再把右臉湊過去，搶瞭我的錢包我再把存摺掏齣來，犯法瞭被抓瞭，國傢直接一個“以德報怨”給放瞭，那肯定天下大亂——知道錯瞭就沒事瞭，還要警察乾啥？
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序言

《子曾經曰過》：探尋古今智慧的交匯點 《子曾經曰過》並非一本簡單羅列古代哲人名言的匯編，而是一次深入的文化探索，一次跨越時空的思想對話。它以“子曰”這一經典引言為切入點，並非僅僅迴顧孔子的教誨，而是將其延展至更廣闊的哲學、曆史、文學及社會現實的維度，試圖在古老的智慧與現代的睏惑之間搭建一座橋梁，尋找那些永恒的價值與可行的啓示。 這本書的核心在於“曰”——不僅僅是言說，更是思想的傳遞、理念的闡釋、情感的抒發，以及對生活最深刻的洞察。作者並非以一位史學傢的嚴謹考證，也非以一位哲人的高深論斷，而是以一位充滿好奇心和人文關懷的觀察者，帶領讀者一同走進那些“子曾經曰過”的時刻，並試圖理解這些話語在不同時代、不同情境下的生命力。 一、 “子曰”的現代迴響：從經典中汲取力量 《子曾經曰過》首先從“子曰”的字麵意義和曆史語境齣發，但很快就將視綫轉嚮當下。書中不會停留在對《論語》的逐字解讀，而是關注這些話語所蘊含的精神內核。例如，當“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”時，書中會探討在信息爆炸、觀點多元的現代社會，我們如何有效地篩選信息，如何辨彆真僞，如何保持開放的心態學習他人的長處，同時又能警惕自身的不足。這不僅僅是關於學習方法，更是關於一種生存智慧，一種在復雜環境中保持清醒與進步的能力。 又比如，“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”這句話在今天看來，其重要性絲毫不減。書中會深入分析，在知識獲取變得無比便捷的時代，我們是否真的學會瞭思考？我們是僅僅被動地接收信息，還是能夠主動地分析、質疑、整閤，形成自己的獨立見解？“學”的邊界在哪裏，“思”的深度又有多大？作者會結閤現代教育的睏境、信息過載帶來的迷茫，來闡釋這句話的深遠意義，鼓勵讀者在汲取知識的同時，更要注重獨立思考和批判性思維的培養。 書中並非簡單地摘錄名言，而是通過對這些經典語錄的解讀，引申齣對當代社會現象的觀察和反思。作者會選取一些當下熱議的話題，如社會階層固化、人際關係淡漠、價值觀念衝突等，然後嘗試從古老的智慧中尋找可以藉鑒的視角和解決方案。這種連接不是生硬的牽強附會，而是通過對人類共同情感、普遍睏境的理解，找到古今智慧的契閤點。 二、 思想的傳承與演變：古與今的對話 《子曾經曰過》的另一個重要維度是探討思想的傳承與演變。它不會將古代的智慧視為僵化的教條，而是將其看作活態的、不斷發展的思想河流。書中會追溯“子曰”的精神如何在後世被解讀、被發揚、被麯解，以及在不同時代背景下，這些思想如何被注入新的生命力。 例如，關於“仁”的概念，書中不會僅僅停留在孔子“剋己復禮為仁”的層麵，而是會探討“仁”在後世哲學中的不同闡釋，如孟子對“仁”的擴充，宋明理學對“仁”的係統化，乃至於近代以來，在救亡圖存的時代背景下，“仁”的內涵如何與民族大義、傢國情懷相結閤。然後，作者會進一步思考，在個體主義盛行的現代社會，“仁”的普世價值如何得以體現？如何在人與人之間建立更深厚的情感連接，減少冷漠與疏離？ 書中還會涉及對其他古代思想傢的探討，將“子曰”置於更宏大的思想史坐標中。例如，與道傢、法傢、墨傢等學派的思想進行對比，在異同中展現中華文明思想的多樣性與豐富性。這種對比並非為瞭分齣高下，而是為瞭更全麵地理解“子曰”的時代背景、局限性以及其超越性。 三、 智慧的實踐與生活：化古為用的藝術 《子曾經曰過》最核心的價值，在於其倡導的“化古為用”的實踐精神。作者認為，古代的智慧並非隻存在於書本之中，而是可以滲透到日常生活的方方麵麵，指導我們的行為，塑造我們的品格，提升我們的生活質量。 書中會通過生動的故事、鮮活的案例，來展現古人如何將哲學理念融入生活。例如，關於“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論述，書中會探討如何在現代職場中保持內心的坦蕩與從容，如何應對來自同僚的惡意競爭與人身攻擊，如何在壓力之下保持人格的獨立與尊嚴。這不僅僅是對道德品質的要求，更是對心理素質的訓練。 又比如，“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者。’”這句話在談論學習時，其道理同樣適用於對生活的熱愛。書中會探討如何培養對生活的熱情，如何在平凡的日子裏發現樂趣，如何將工作與愛好相結閤，從而獲得內在的滿足感和幸福感。這是一種積極的生活態度，一種讓生命煥發活力的能力。 作者不會迴避現代生活的復雜性與挑戰。書中會坦誠地討論，在物質主義泛濫、社會壓力巨大的當下，如何保持內心的寜靜與平和，如何在浮躁的世界中尋找到屬於自己的那份安穩。這需要我們重新審視“子曰”所倡導的“安貧樂道”、“知足常樂”等理念，並思考如何在現代社會找到與之相適應的實踐路徑。 四、 結語：永恒的追問與生命的啓迪 《子曾經曰過》是一本關於追問的書，關於對人生意義、價值選擇、社會責任的永恒追問。它以古代智慧為鏡，映照現代人的迷茫與睏惑，也提供瞭一條通往澄明與安定的道路。 這本書的語言風格力求自然流暢，避免空洞的說教和晦澀的哲學術語。作者希望通過一種親切、引人入勝的方式，將古老的智慧帶到讀者麵前，讓讀者在閱讀過程中，能夠産生共鳴，獲得啓發，甚至在不經意間，自己的思維方式和生活態度也悄然發生著積極的改變。 《子曾經曰過》並非是要為所有問題提供現成的答案，而是希望激發讀者自身的思考。它相信，在每一個“子曾經曰過”的背後，都隱藏著對人性的深刻洞察，都蘊含著對生命的熱忱與關懷。通過對這些話語的反復品味與體悟，我們或許能夠更深刻地理解自己，更清晰地認識世界，並最終找到屬於自己的、更加充實和有意義的人生。這是一次關於智慧的旅行，一次關於心靈的迴歸。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常到位，它不是那種平鋪直敘、讓人昏昏欲睡的教科書式寫作。我發現，作者巧妙地運用瞭大量的留白和反問，這迫使讀者必須積極參與到文本的構建過程中去。你不能隻是被動地接收信息，而必須主動去填補那些看似缺失的環節，去思考“如果是我，我會怎麼處理？”或者“作者在這裏為什麼選擇這個視角而非那個？”。這種互動性極大地增強瞭我的代入感和閱讀的粘性。我昨天晚上原本計劃隻讀兩章就休息，結果一不小心就讀到瞭淩晨兩點多，完全是那種“停不下來”的狀態。其中有幾個關鍵轉摺點，處理得極其乾淨利落，沒有拖泥帶水，每一個段落的結尾都像是為下一章設置瞭一個精準的鈎子。這種高超的敘事技巧，即便拋開內容本身，光從寫作技法上來說，也絕對是值得反復揣摩學習的範本。

評分☆☆☆☆☆

我抱著一種非常審慎的態度開始閱讀這本書的初章，畢竟現在市麵上的很多書籍往往是“虎頭蛇尾”，開頭引人入勝，但深入下去就發現內容空泛，缺乏實質性的乾貨。然而，這本書的開篇處理卻齣乎意料的紮實。作者似乎沒有急於拋齣那些聳人聽聞的論斷，而是采取瞭一種循序漸進、層層遞進的論證方式。我尤其欣賞它在引入核心概念時所采用的類比手法，那些生活化的例子，一下子就把原本可能有些抽象的理論拉到瞭我們日常的語境中，讓人覺得“哦，原來是這麼迴事”，這種頓悟的感覺非常美妙。而且，作者的行文風格極其老練，句式長短結閤得非常好，讀起來有一種天然的韻律感，絕非那種機械式的書麵語。有時候，我會忍不住停下來，迴味一下某一句措辭的精妙，感覺作者對中文的駕馭能力已經達到瞭爐火純青的地步。這種閱讀體驗，就像是與一位博學又風趣的長者促膝長談，既有知識的灌輸，又不失談話的愉悅性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為不僅在於它提供瞭多少“標準答案”，更在於它提齣瞭一係列深刻的“好問題”。在閱讀過程中，我産生瞭大量的批注和疑問，但這並非是對作者的否定，而是對我自身思維邊界的拓展。它成功地挑戰瞭我固有的一些思維定勢，讓我看到世界運作的復雜性和多麵性。很多時候，我們習慣於在黑白之間做選擇，但這本書卻帶領我們深入探討瞭那些灰色的、充滿矛盾和張力的地帶。我喜歡作者那種不卑不亢的探討態度，不急於下定論，而是鼓勵讀者去擁抱不確定性。讀完之後，我有一種感覺，我的“心智帶寬”似乎被拓寬瞭，對於未來將要麵對的復雜局麵，心裏有瞭一些更從容的底氣。這本書就像是一把精密的工具，它沒有直接替你解決問題，但它教會瞭你一套更有效、更深刻的提問和分析問題的體係。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，配閤著封麵那種帶著歲月沉澱感的字體排版，一下子就抓住瞭我的注意力。我是一個特彆注重書籍外觀的人，畢竟書架也是傢裏的重要裝飾嘛。拿到手裏的時候，我特意去聞瞭聞新書特有的油墨香氣，雖然現在電子閱讀很方便，但這種實體書帶來的儀式感是任何電子設備都替代不瞭的。內頁的紙張選擇也非常考究，不是那種容易反光的劣質紙，閱讀起來眼睛很舒服，長時間看也不會感到疲勞。而且，每頁的留白處理得恰到好處，讓整個版麵看起來疏朗有緻，不至於信息過於擁擠。我仔細看瞭看目錄的排布，章節之間的邏輯過渡似乎非常清晰，從整體的結構上就能預感到作者在構建內容體係時下瞭不少功夫。這本書的側邊書脊處理得也很精緻，即便是反復翻閱，也不容易齣現書脊斷裂的問題，這對於我這種喜歡在書上做標記和摺角的人來說，簡直是福音。整體來看，這本書從裏到外都散發著一種匠心打磨的氣息，光是擺在桌子上，就覺得整個房間的文化氛圍都提升瞭好幾個檔次。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對這種帶有“哲思”性質的書籍抱持著一半期待一半懷疑的態度，因為很多這類作品往往把話說得玄之又玄，讓人抓不住重點。但這本書在探討深層問題時，卻展現齣一種令人驚嘆的務實精神。它沒有迴避那些復雜的、模糊不清的邊界地帶，反而用一種近乎外科手術般的精準度去剖析其中的細微差彆。我注意到，作者在論述過程中，經常會引用一些跨學科的知識作為佐證，這極大地拓寬瞭我的視野。比如，在分析某個社會現象時，他能自然地引入心理學模型或者曆史的參照點，使得論點更加立體和堅不可摧。這種多維度的視角碰撞，讓我對長期以來習以為常的一些認知産生瞭強烈的衝擊和反思。閱讀這本書的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場自我認知迭代的修行。我發現自己開始不自覺地用書中的框架去重新審視生活中的各種決策和判斷，這纔是真正一本“有用”的書所能帶來的價值。