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内容简介

　　明季诸子之经世思想，康熙时代之朱学，论清代经学，乾隆时代之士林佛学，清代公羊学之演变等等。

精彩书摘

谓非蔽也。盖先王礼制之大备，不尽传于后世。其仅存者，又颇为传记散乱，迷失本旨。学者非能究观义理之原，精思而默识之，固无由达其惹。仪法度数之等，虽颇备具，然非积德于躬，诚温于外，亦莫能称其情。故不特知其义者之难，而袭其文以行之者之尤难也。此谓法度之行，要在称情，而称情即道德之表现。故刘氏之书礼与会公同一蹊经也。乃自违其志曰：
区区之愚，窃思取礼制大端，若祭祀、朝聘、燕飨，冠昏，乡射、丧纪之属，据经援传，荟萃羣雷，而颇抉发其精意，为礼经发微一书，以着圣人之所以体性达情，经世宰物之大经大法，亘万世而不可易者。至若周之叔季，及汉唐以来，僭窃苟简、缘饰涂附，疏漏杂揉之制，与夫秦漠间传记杂违及后儒论纂失旨、繁碎支离、乖戾悠谬之说，所以蠢坏人心，荡夫风敎之故，亦皆缕析条辨，为或问以附之。期以羽翼圣经，扶植人纪，延坠绪以诏诸无穷。而「礼经发微」之微意，欲在「创一代之制」：
执先王之礼，不审其时、度其德，而强后世以必行，不可也。取后代沿袭之似，涂饰胶附，以为能合古人之辙，不可也。盖凡一代之兴，必有一代之礼。礼之兴替视其德。德厚者，礼从而隆；德薄者，礼从而污，上者神合焉，次者文具焉，其下则苟而已。故善法免王之礼，惟其德之宵，而不必其迹之同也。后世倘有王者，得礼经之精惹，化裁变通，以成一代之制，而继周家之盛，苟协于中，何必古人。惜乎刘氏谢世亦早，所谓「礼经发微」者，亦成虚愿。
会公另一挚友郭嵩焘，尝与公同时间道于唐鉴，从事于理学。当太平军之入湘也，避乱山居，读王船山礼记章句而好之，途复研讨礼学，着礼记质疑。尝谓习礼者必须通其意：
漠书艺文志：帝王质文，世有损盆，至周曲为之防，事为之制。班氏之论伟矣，而非礼之原也。三代王者之洽，无一不依于礼。将使习其器而通其意，用其文以致其情。神而化之，使民宜之。
何谓礼意？郭氏曰：
夫三代典礼未易行之后世，而圣人固曰从周。为夫大体明备，垂法万世，放而皆准。苟知其意，则今日所行，何一非周礼之遗哉。不知其意，则亦具文而已。其于宏纲大用，一皆滞固不可通。是故礼者，人情物理之所不能违也。知其不可违也。范围曲戍，斯礼意也。
礼既为「人情物理之所不能违」，故其用在「节理性情」：
先王制礼，所以经纬人伦，宣昭政化，而寓其用于仪文度数之繁。自朝庙燕飨之大，器用服食之微，皆为之取象于天，因财于地，类别人物，节理性情。其精意流行于人心，而其繁缛之文，广博之用，散见礼经。
……

前言/序言

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华东师范大学出版社真出了不少好书,值得购买

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晚清经学和新思想乃至新文化运动的关联，我未尝专门涉猎，只是偶尔小有所思，但无扎实的文本阅读支持，因而只能靠感觉略谈一二，大率妄言，于开启思路或有所裨益，却不可当真。

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清末民初，学界最流行的思想之一乃为杜威之实证主义，实证主义在西方自有其根源，但在中国似乎并非简单自外引进，愚以为实证主义在中国的生根发展，在很大程度上也是和清代乾嘉之学即所谓实学传统不可分割的。譬如顾劼刚《古史辨》以大禹为虫之思想，貌似受到西方考古实证以及人类学很大影响，而就清代经学自身发展逻辑来看，似乎也是经学自身必然归宿。清代古文经学慕古，以为愈古而愈真，故从程朱理学上溯至汉代经学，以为汉儒去古未远，家法师传未尝失古人面目。又以为字句通而后辞章顺，辞章顺而后义理明，而治经必通小学。此皆颇有实证思路。后康南海梁任公出而大唱今文经学，抬出孔子重新阐释，要以孔子压倒古文经学家服膺的汉儒如郑玄服虔，《新学伪经考》《孔子改制考》是也，其学又多为其变法张目。章太炎政治上早年激进主革命，与康梁大岐，经学上则师法古文经学，更以为孔子之贡献乃在于传经，与刘向歆父子功劳相似，是以古经压过孔子也。而其思想中实证主义有多少来自经学，多少来自西方，实难言也。实证主义思路发挥至极，则必推倒整个经学传统，这其实也可以看成经学内部自身的反动。周予同、曹聚仁则更进一步，以为经学已经结束，其工作非经学，实乃经学史也。如此，则新文化运动自然是顺理成章。说的更加极端一点，甚至中国的马克思主义运动乃至新中国、文革都不能简单的看作外来思想的产物，它们和中国传统思想的逻辑发展都有着千丝万缕的联系。

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明季诸子之经世思想、康熙时代之朱学、论清代经学、乾隆时代之士林佛学、清代公羊学之演变、嘉道史学、晚清理学。

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春宜读诗，冬宜读史。 黄昏宜读情书，清晨宜读外语。 月下宜读西厢，半夜宜读聊斋。 读教材宜考前，读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐，读宋词宜卧。

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华东师大中难得的好书。

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书里的专题都是清朝思想史中很重要的问题，作者论述如何，可以见仁见智，但能抓住这些问题，可见功力。另外，文字古雅渊懿，让人爱不释手。

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