名师讲义：金景芳先秦思想史讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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金景芳 著

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• 先秦思想史
• 金景芳
• 哲学史
• 中国哲学
• 思想史
• 名师讲义
• 学术著作
• 历史
• 文化
• 教材

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806963920

版次：1

商品编码：10240983

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-03-01

页数：302

正文语种：中文

内容简介

　　本书是名师讲义系列之一，是我国当代著名历史学家、文献学家金景芳教授关于先秦思想史的讲义，讲义为十六开油印本，其内容为中国远古至战国时期的思想。涵盖古史分期、远古思想、夏商思想、周代思想等多方面内容。包括图腾、自然崇拜、祖先崇拜、巫觋、夏商卜筮、西周制度、周易思想、老子思想等多种问题的分析研究。讲义充分显示了作者在先秦思想史领域里的开拓性研究和许多真灼见，具有很高的学术价值。

作者简介

　　金景芳（1902—2001）辽宁义县人，著名历史学家、文献学家。生前为吉林大学古籍研究所教授、博士生导师。著有《中国奴隶社会史》、《论井田制度》、《古史论集》、《金景芳古史论集》、《周易讲座》、《学易四种》、《周易全解》（合著）、《（周易·系辞传）新编详解》、《知止老人论学》等。

目录

导言
第一章 古代传说中关于原始公社时代思想的反映
第一节 图腾主义
第二节 自然崇拜和祖先崇拜
第三节 魔术和魔法师
第二章 夏商时代思想
第一节 夏商时代思想的特点
第二节 《夏时》
第三节 《坤乾》
第四节 《洪范》
第三章 西周至春秋时期的思想界
第一节 周代社会的几个主要方面的考察
一、井田制
二、分封制和宗法制
三、“尊尊亲亲”的思想
第二节 周代思想的分期
第三节 西周时期思想的特点
第四节 《周易》
一、《周易》的名称
二、《周易》的内容
三、《周易》的应用
四、《周易》一书所反映的思想
第五节 春秋时期思想的特点
第六节 老子
一、老子的时代
二、老子的思想
第七节 孔子思想述略
一、孔子的哲学思想
二、孔子的政治思想
三、孔子的教育思想
四、孔子的道德观
五、孔子的历史观
第八节 论孔子思想的两个核心
一、时，中
二、仁义，礼
第九节 孔子与六经
第十节 《孙子》十三篇略说
第四章 战国时期的思想界
第一节 儒家
一、孟子
二、荀子
第二节 墨家
一、兼爱
二、政治思想
三、经济思想
四、哲学思想
五、非儒
第三节 道家
一、哲学思想
二、政治思想
第四节 法家
第五节 阴阳家——驺衍
第六节 名家——惠施、公孙龙
第七节 兵家——吴起、孙膑
一、吴起
二、孙膑
第八节杂家
后记

精彩书摘

第二节 自然崇拜和祖先崇拜
为了帮助读者对自然崇拜和祖先崇拜这两个概念有一般的了解，现在还从苏联柯斯文著《原始文化史纲》中摘录几段文字如下：
……宗教在其最早的形式中，特别是在魔术中，就已经有两个方面：首先是某种信念；其次是从这种信念生出并与之符合的动作。随着宗教的发展，这两方面也各自发展，信念变成信仰，动作有了不同的、复杂的形式，变成崇拜。
原始人依赖着自然环境从事于劳动实践及经济生产活动，这一事实在很早的时候就决定了他的关于自然和自然力的观念是带有两重性的。这种带有两重性的观念是：自然力分为有益的和有害的、便利于人的和不便利于人的、好的和坏的两类，而且同一的自然力可能便利于人，也可能为人带来灾害。尤其是在原始人开始觉察出来自己在某些场仓的软弱时，觉察出来自己不能应付那些对于人的生活及经济活动具有重大意义的自然力时，这种带有两重性的观念就更加发展。
人们既然把自然力区分为好的和坏的两类，也把这些自然力的作用区分为好的和坏的两类，并对于坏的力量感觉恐怖，于是人们设想保持一切自然力对自己的同情，不去‘冒犯’它们，博取它们的欢心，把它们吸引到自己这方面来。这样便发生了对于好的和坏的力量的敬畏，对于它们的崇拜。这种崇拜的最简单的形式是各种各样的供献，即牺牲。最初供献的牺牲完全是实物，后来差不多都变作象征性的。
新的宗教形式——自然崇拜发展了起来。不过这时候还没有抽象的对于整个大自然的崇拜，这只是膜拜人所认为最有势力、最同情于人的、个别的自然因素和自然力。当然，在自然崇拜中，那些具有最巨大的生产意义的自然因素和自然力会占据特殊地位。因此，在自然崇拜中，对于地、太阳、水、火、树以及个别动物的崇拜得到比较显著的发展和传播。
原始宗教之在自然崇拜方面的进一步的发展，表现在万物有灵信念的发展上。起初认为人和自然都有生气或者说都是有灵的一个混沌不分的观念，到这时候开始分化了。人们有了灵魂和肉体的观念，有了灵魂和肉体可以分离的观念，有了灵魂可能单独存在的观念。
正在发展中以万物有灵论为基础的宗教，把魔术、图腾主义和自然崇拜交织在一起，认为所有有形的以及无形的自然因素、自然力以及自然现象都具有灵魂。同时，也产生了认为这些自然力和自然现象各有独自的‘灵魂’的观念。这些灵魂被转化为无形的‘精灵’。这种代表着自然界的‘精灵’是非常多的。地、森林、水、山、房屋等等都有精灵。人们的想象力赋予这些精灵以人的、拟人的、时常是怪异的形状。人们蓄意使这些精灵亲近自己，为他们创造了具体的形象——附托体，并且相信精灵正附托在这些形象以内。偶像或灵物就是这样出现的。从这里发生了广泛传布的、对于精灵之各种不同的物质附托体的崇拜，即灵物崇拜。对于个别地点的崇拜也是很普遍的，这类地点，如丛林、林中空地、山岳以及其他，被认为是某种精灵所喜欢居住的处所。
……

《先秦思想的脉络与回响》 一、 导论：中华文明的黎明曙光 在中华文明悠久的画卷徐徐展开之际，先秦时期宛如一幅浓墨重彩的初笔，勾勒出思想文化的璀璨图景。这是一个奠定中国文化根基的时代，一个百家争鸣、思想碰撞的盛世。群星璀璨的思想家们，以其深邃的智慧和敏锐的洞察力，探讨着宇宙的本源、人性的奥秘、社会的秩序以及理想的治国之道。他们提出的理念，如涓涓细流，汇聚成浩瀚的思想长河，不仅深刻影响了中国历史的进程，更在今天依然回响着时代的需求与启示。 本书旨在带领读者穿越时空，走进先秦思想的巍峨殿堂，系统梳理这一时期思想发展的脉络，深入剖析各流派的核心观点，并探究其思想的深刻内涵与历史贡献。我们不回避其复杂性，不掩盖其争议，力求以严谨的学术态度和生动的语言，呈现一个立体而真实的先秦思想世界，让读者在理解古人智慧的同时，也能获得对当下社会与人生的深刻启迪。 二、 早期思想的萌芽：从神话到理性 先秦思想的源头可以追溯到商周时期的宗教信仰与神话传说。彼时，“天命”观念笼罩着社会，王权与神权紧密相连。然而，随着周公制礼作乐，对“德”的重视逐渐兴起，人们开始反思和探究人世间的秩序与伦理。 “天命”与“德”的演进： 从早期对鬼神的敬畏，到对“皇天无亲，唯德是辅”的理解，思想开始从超验转向了人世。西周的礼乐制度，不仅是社会规范，更是思想教化的载体，它试图通过一套有等级、有秩序的制度来维系社会的稳定与和谐，也为后世思想家们提供了思考社会治理的样本。 “敬天保民”的雏形： 尽管尚未形成系统的理论，但“敬天保民”的思想已在早期萌芽。统治者认识到民心的向背是政权稳固的关键，对人民的关怀成为统治合法性的重要依据。这为后来儒家“民本”思想的产生埋下了伏笔。 早期哲学观念的探索： 易经等著作中，已经开始对宇宙的生成、变化进行抽象的思考，例如阴阳五行等基本观念的朴素表达，展现了古人对自然规律的初步探索。 三、 百家争鸣的宏大图景：思想的喷薄与绽放 春秋战国时期，社会剧烈变革，王室衰微，诸侯争霸，传统的礼乐制度瓦解，旧有的价值体系受到挑战。在这种动荡不安的环境下，知识分子纷纷走出象牙塔，周游列国，献策献言，形成了一个前所未有的思想繁荣时期，史称“百家争鸣”。 儒家：仁爱与秩序的守护者 孔子： “天不生仲尼，万古如长夜。”孔子是儒家学派的创始人，其思想核心是“仁”与“礼”。他倡导“克己复礼为仁”，强调个人道德修养和社会伦理规范的统一。他关注“君子”人格的塑造，认为“君子”应具备“智、仁、勇”等品质，并对“孝悌忠信”等基本道德规范提出了深刻的阐释。孔子对教育的重视，“有教无类”，为后世教育事业的发展奠定了基石。其《论语》以对话体形式，记录了他与弟子们的言行，展现了其思想的博大精深。 孟子： 孟子是孔子思想的继承与发展者，他进一步提出了“性善论”，认为人性本善，并主张“民贵君轻”，将“仁政”思想推向极致。他通过“民为贵，社稷次之，君为轻”的论断，强调人民在国家中的重要地位，为后世君主提供了重要的警示。孟子“浩然之气”的论述，也为中华民族的精神品格注入了力量。 荀子： 荀子则与孟子唱反调，提出“性恶论”，认为人性本恶，需要通过后天的礼义道德来加以约束和改造。他强调“隆礼重法”，主张通过制度和教育来维护社会秩序。荀子对“天”的理解也更趋向自然主义，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，体现了对自然规律的客观认识。 道家：顺应自然与无为的智慧 老子： 《道德经》是道家思想的经典著作。老子崇尚“道”，认为“道”是宇宙万物的本源和规律，无形无象，却又包容一切。“道法自然”，老子强调顺应自然，反对人为的干预和矫饰。他提出了“无为而治”的政治主张，认为统治者应“无为”，减少干涉，让人民自然发展。同时，老子也提倡“柔弱”、“不争”，认为这才是真正的力量所在。 庄子： 庄子在老子的基础上，将道家思想推向了更高的精神境界。他以汪洋恣肆的想象和汪洋恣肆的语言，描绘了一个超越世俗的自由精神世界。他主张“齐物论”，认为世间万物没有绝对的差别，不应被外物所困扰，而应追求精神的自由与逍遥。庄子的“庄周梦蝶”等寓言故事，成为后世对自由与虚幻的深刻思考。 墨家：兼爱与非攻的实践者 墨子： 墨子是墨家学派的创始人，他的思想与儒家截然不同。他提倡“兼爱”，认为爱应无差等，要爱所有人，包括亲人、朋友、甚至是敌人。他反对“别爱”和“亲疏有别”，认为这会导致战争和不公。墨子坚决主张“非攻”，反对战争，认为战争劳民伤财，对国家和人民都毫无益处。此外，墨子还强调“尚贤”、“节用”、“节葬”等主张，以务实的态度推动社会进步。 法家：制度与权力的构建者 商鞅、申不害、慎到、韩非子： 法家思想的代表人物。他们认为，人性的本质是逐利的，因此需要严苛的法律和强有力的君权来约束。他们主张“以法治国”，强调“赏罚分明”、“君权至上”。法家思想为秦国的统一奠定了理论基础，其强烈的功利主义和实用主义精神，对后世中国的政治制度产生了深远影响。韩非子集法家之大成，其《韩非子》一书，系统地阐述了法、术、势相结合的君主统治理论。 名家、阴阳家、纵横家等： 名家： 以辩论和逻辑分析见长，如惠施、公孙龙子，他们的“白马非马”等命题，展现了对语言和概念的深刻思考。 阴阳家： 以邹衍为代表，将阴阳五行学说与政治、社会、自然现象相结合，试图解释宇宙万物的运行规律。 纵横家： 以苏秦、张仪为代表，他们运用游说和辩术，在诸侯之间纵横捭阖，影响了政治格局。 四、 先秦思想的深远影响：历史的回响与当下的启示 先秦时期的思想成就，是中国乃至世界思想史上的瑰宝。它们不仅构建了中华文明的核心价值体系，更在漫长的历史长河中，不断被继承、发展和反思。 奠定中华文明的价值内核： 儒家的“仁义礼智信”成为中华民族的基本道德规范；道家的“道法自然”、“清静无为”为人们提供了精神解脱的途径；墨家的“兼爱非攻”闪耀着人道主义的光芒。这些思想共同塑造了中国人的民族性格和价值观念。 影响中国政治制度的演变： 法家的“以法治国”为历代王朝的统治提供了制度框架；儒家的“民本”思想则始终制约着君主的权力，倡导仁政。 丰富中国人的精神世界： 先秦思想为中国人提供了应对人生困境、追求精神自由的智慧。无论是道家的超脱，还是儒家的担当，都为不同境遇的人们提供了精神支撑。 当下的启示： 在全球化和科技飞速发展的今天，我们依然可以从先秦思想中汲取养分。 儒家智慧： 在人际关系日益复杂、社会道德面临挑战的当下，儒家关于“仁爱”、“诚信”、“责任”的理念，依然具有重要的现实意义。如何构建和谐的社会关系，如何培养有责任感的公民，都可以在儒家思想中找到深刻的启示。 道家智慧： 面对现代社会的快节奏、高压力，道家“顺应自然”、“知足常乐”的智慧，为我们提供了舒缓身心、获得内心平静的方法。如何在发展中寻求可持续，如何在喧嚣中保持内心的宁静，是道家给予我们的重要课题。 墨家智慧： 在国际关系日益紧张、地区冲突频发的今天，墨家的“非攻”精神，对于我们倡导和平、构建人类命运共同体具有特殊的价值。其“兼爱”思想，也提醒我们要超越狭隘的民族主义和狭隘的个体利益，关注全人类的福祉。 法家智慧： 在追求效率和秩序的现代社会，法家的“法治”精神依然是社会运转不可或缺的基石。然而，如何避免其极端化，如何在法律之外兼顾人情和道德，是需要我们不断反思的。 五、 结语：穿越时空的对话 先秦思想，是中华民族宝贵的精神遗产。它们并非陈腐的古董，而是充满生命力、能够与我们进行穿越时空对话的思想。理解先秦思想，不仅仅是回顾历史，更是为了更好地认识我们自己，认识我们所处的时代，并为创造更美好的未来提供智慧的启迪。本书期望能成为您走进先秦思想世界的一扇窗，激发您对这些古老智慧的兴趣与思考，让先秦思想的光芒，照亮我们当下的道路，也照亮未来的方向。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，在阅读此书之前，我对先秦思想的理解是碎片化的，很多概念都是从零散的引用中拼凑起来的。这本书真正做到了“提纲挈领”，它构建了一个宏大而又精密的框架，将那些散落在不同典籍中的光点连接成了一条清晰的星轨。作者对文献的驾驭能力令人叹服，他引经据典，但绝不卖弄学问，所有的引用都服务于阐发思想主旨。我尤其喜欢作者在描述不同学派思想冲突时所流露出的那种对历史进程的敬畏之心，他没有用现代的价值评判去简单地褒贬，而是努力去理解每一种思想出现的历史必然性。这本书对于提升一个人对中国文化根源的认知深度，是极有助益的，读起来虽然需要集中精神，但所获得的知识和洞察力是极其丰厚的，绝对值得反复研读。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始拿到这本书的时候，我有些担心会是那种枯燥乏味的教科书式讲解，毕竟先秦思想本身就复杂深奥，要讲得引人入胜绝非易事。然而，这位作者的文字功力实在了得，他总能用最平实的语言，揭示出最核心的义理。我特别欣赏他处理不同学派之间的关系时所展现出的那种克制与公正，他没有偏袒任何一方，而是力求还原每一个学派在特定历史语境下的合理性与局限性。这种深入骨髓的理解，使得原本看似对立的诸子百家，在我眼中逐渐融合成了一个相互激发、共同演进的思想生态系统。每一次翻阅，都有新的感悟，特别是对于那些常被后世误读的概念，作者的解读如同拨开迷雾的清风，让人豁然开朗。这本书的价值，在于它重塑了我对“思辨”在古代中国所扮演角色的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验简直是酣畅淋漓，它最吸引我的地方在于其独特的切入角度。与其说是历史的梳理，不如说是一场深入的“思想考古”。作者似乎对每一个重要概念的诞生和流变都进行了细致的“基因测序”，追踪其源头，观察其变异，最终形成一个完整的谱系图。这使得我对许多耳熟能详的术语，如“道”、“义”、“礼”等，有了一种前所未有的立体感和厚重感。我感觉自己不再是站在现代的立场上去评判古人，而是真正被拉回到了那个“百家争鸣”的现场，去感受思想交锋的火花。书中的论证过程严密又不失灵动，引用的材料恰到好处，绝不堆砌，真正做到了以理服人。对于想要系统而又深入地理解先秦哲学底色的读者来说，这本著作无疑提供了极其坚实的基础和启发。

评分☆☆☆☆☆

这部书读下来，有一种被深深触动的感觉，它没有那种故作高深的学术腔调，而是非常真诚地带你走进那个波诡云谲的先秦世界。作者的叙述充满了洞察力，仿佛他不仅仅是在梳理历史脉络，更是在与那些古代的思想家进行对话。比如，他对“仁”的理解，不再是刻板的教条，而是结合了当时的社会背景，展现出一种鲜活的生命力。阅读过程中，我不断地停下来思考，试图去体察那些先贤们在面对时代困境时的挣扎与抉择。这本书的结构安排也非常巧妙，逻辑清晰，层层递进，让人在浩瀚的先秦思想海洋中，找到了清晰的航线。它不是那种读完就束之高阁的工具书，而是会留在脑海中，时不时冒出来提醒你重新审视当下的一些思考的基石。对于任何一个对中国古代文化抱有敬意和好奇心的人来说，这都是一次不容错过的精神洗礼，它教会我的，远不止是知识本身。

评分☆☆☆☆☆

最近读了一些关于中国哲学史的书籍，但很多都感觉像是对经典文本的简单概括和排列组合。而这本关于先秦思想的讲述，却展现出一种罕见的“生命力”。它不是在讲述“他们说了什么”，而是在探究“他们为什么这么说”，以及这些说法如何影响了后续两千多年的社会结构和国民心态。作者对不同学派思想的内在逻辑连贯性把握得极准，尤其是在阐释那些看似互相矛盾的观点时，他总能找到一个更高维度的统一性。读完之后，我感觉看待很多现代社会现象时，都能从先秦的智慧中找到某种映射或对照。这是一种跨越时空的对话能力，让这部书的价值超越了单纯的学术研究，更像是一部富有哲理的文化传记，引人深思，回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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重内容，重质量！！！

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在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

评分☆☆☆☆☆

本书是名师讲义系列之一，是我国当代著名历史学家、文献学家金景芳教授关于先秦思想史的讲义，讲义为十六开油印本，其内容为中国远古至战国时期的思想。涵盖古史分期、远古思想、夏商思想、周代思想等多方面内容。包括图腾、自然崇拜、祖先崇拜、巫觋、夏商卜筮、西周制度、周易思想、老子思想等多种问题的分析研究。讲义充分显示了作者在先秦思想史领域里的开拓性研究和许多真灼见，具有很高的学术价值。

评分☆☆☆☆☆

好书，金老师的书值得看一看

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参加活动，33折拿下，很实惠。

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讲课稿整理，可以看看

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差，没包装，书很脏。

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在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。