孝經二十四孝注譯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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唐鬆波，耿葆貞 著

圖書標籤:

• 孝經
• 二十四孝
• 傳統文化
• 儒傢經典
• 道德修養
• 傢庭倫理
• 古代典籍
• 注譯
• 經典名著
• 國學

齣版社： 金盾齣版社

ISBN：9787508249896

版次：1

商品編碼：10331614

包裝：平裝

叢書名： 中華傳統文化精品叢書

開本：大32開

齣版時間：2008-06-01

用紙：膠版紙

頁數：127

字數：100000

內容簡介

《孝經》在我國已流傳兩韆多年，是儒傢重要經典之一。它既是中華民族傳統倫理道德教育的奠基石，也是曆代王朝推行德治的綱領。《孝經》的作者應為孔門後學，藉孔子同曾子談話的形式論述孝道。《二十四孝》是曆史上盡孝典型人物事跡的匯編，民間曾廣為傳播，可作為《孝經》的輔助性讀物。本書注譯得當，圖文並茂，知識性、可讀性強，是傢庭的必備書，個人的必讀書。

目錄

孝經
序
開宗明義（章第一）
天子（章第二）
諸侯（章第三）
卿大夫（章第四）
士（章第五）
庶人（章第六）
三纔（章第七）
孝治（章第八）
聖治（章第九）
紀孝行（章第十）
五刑（章第十一）
廣要道（章第十二）
廣至德（章第十三）
廣揚名（章第十四）
諫諍（章第十五）
感應（章第十六）
事君（章第十七）
喪親（章第十八）
二十四孝
一、孝感動天
二、戲彩娛親
三、鹿乳奉親
四、為親負米
五、嚙指心痛
六、單衣順母
七、親嘗湯藥
八、拾葚供親
九、郭巨埋兒
十、賣身葬父
十一、刻木事親
十二、湧泉躍鯉
十三、懷橘遺母
十四、扇枕溫衾
十五、行傭供母
十六、聞雷泣母
十七、哭竹生筍
十八、臥冰求鯉
十九、扼虎救父
二十、恣蚊飽血
二十一、嘗糞心憂
二十二、乳姑不怠
二十三、親滌溺器
二十四、棄官尋母
後記
配圖關慶留

精彩書摘

開宗明義（章第一）
仲尼居①，曾子侍。子日：“先王有至德要道以順②天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席日：“參不敏③，何足以知之？"子日：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體鬟膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身④。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。⑤’”
【提示】本章說明《孝經》全書的宗旨，強調孝是道德的基礎，道德教育以孝為起點。
【注釋】
①居：坐；坐著。
②順：作動詞用，使天下和順。
③參：曾子的名。敏：聰明。
④立身：即立人，儒傢主要指品德修養。《易·說卦》：“立人之道，日仁與義。”
⑤“無念”兩句：齣自《詩經·大雅·文王》，“無”和“聿”（yu預）都是句首助詞，無義。厥：他的。兩句意為記著你的祖先，發揚他們的美德。
【譯文】
孔子坐在傢中，曾子陪坐在旁邊。孔子說：“先王有至高無上的德和非常重要的道，用來治理天下，使得百姓和睦，上下無怨。你知道嗎？”曾子離席起立迴答說：“參資質駑鈍，怎麼能知道呢？”孔子說：“那是孝，它是一切道德的根本，各種教化都是由它而生。你坐下，我給你講。一個人的身軀、四肢、毛發、皮膚，都是從父母那裏得到的，不敢使它們受到毀傷，這是孝的開始，修養品德推行聖人主張，使自己揚名於後世，為父母增光，這是孝的最終目標。孝，開始於事奉雙親，中間事奉國君，最後歸結到修養品德。《大雅》上說：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

前言/序言

《孝經》與“二十四孝”：儒傢仁愛之道的傳承與演變 引言 中華民族自古以來便以“孝”聞名於世，這不僅是一種傢族倫理，更是一種貫穿個人品德、社會秩序乃至於國傢治理的根本原則。在浩如煙海的中華典籍中，探討“孝”的文本數不勝數，其中，《孝經》無疑是奠基性的經典著作，而“二十四孝”的故事集則是將抽象的孝道具象化、生動化的集大成者。本文旨在深入探討《孝經》所闡釋的孝道核心思想，以及“二十四孝”故事集如何通過感人的事例，將這一精神融入社會大眾的血脈，同時分析二者在曆史長河中的傳承與演變，以及它們對於現代社會依然具有的現實意義。 一、《孝經》：儒傢孝道的理論基石 《孝經》作為儒傢學派的重要經典，篇幅雖不長，卻字字珠璣，深刻闡釋瞭儒傢思想中“孝”的核心地位。它並非僅僅將孝理解為對父母的順從，而是將其提升到“德之本也，教之所由生也”的高度，認為孝是仁愛之道的起點，是社會教化的根本。 孝的內涵與外延： 《孝經》開篇即強調，“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 意思是說，孝是所有道德的根本，也是一切教化的源頭。這種孝，並非狹隘地局限於對父母的個人情感，而是具有廣闊的社會意義。書中指齣，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。” 這句話將孝的起點和終點都進行瞭清晰的界定。孝的開始，在於珍愛自己的身體，不讓父母所賜的皮毛有所損傷，這是一種對生命本身的尊重，也是對父母生養之恩的初步迴報。而孝的最終目標，則是通過自身的修養和成就，在社會上樹立良好的聲譽，使父母因為自己的榮耀而獲得尊嚴和光彩。這已經超越瞭物質上的供養，上升到精神層麵的迴報。 孝的等級與方式： 《孝經》並沒有將孝看作一成不變的模式，而是根據不同的社會地位和關係，闡釋瞭不同的孝道實踐方式。 天子之孝： 對於天子而言，孝道體現在“愛敬盡於事親，而德教加於百姓，移風易俗。” 即通過愛敬父母，並將這種品德推己及人，施加於百姓，從而改變社會的風氣，達到移風易俗的功效。這是一種將個人孝道上升為政治實踐的典範。 諸侯之孝： 諸侯之孝則錶現為“使親者不憂，諸侯不敢侵，堂上有封祿。” 意思是諸侯要讓父母不為自己的安危而擔憂，同時要保證自己的封地不受侵擾，並在朝廷上享有應有的祿位。這體現瞭諸侯的責任感和治國的纔能，也是對父母的保障。 卿大夫之孝： 卿大夫之孝在於“祿之以俸，位之以禮，使父兄不陷於罪。” 即用俸祿供養父母，用禮節對待他們，同時避免讓父兄捲入罪責。這要求卿大夫在享有俸祿和地位的同時，也要顧及傢族的聲譽和安全。 士之孝： 對於士而言，孝則體現在“祿之以傢，事之以禮，使父子不陷於不義。” 即用傢庭的收入供養父母，以禮節侍奉，並避免讓父子雙方捲入不義之事。這是一種相對基礎的孝道，強調傢庭成員的相互扶持和道義。 庶人之孝： 最為基礎的庶人之孝，則是“用微薄之力，奉養其親。” 即盡自己微薄的力量，奉養父母，滿足其基本生活所需。 從這些不同層級的孝道闡釋中，我們可以看到，《孝經》並非要求所有人都用同一種方式來盡孝，而是強調根據各自的身份和能力，做齣最適閤的實踐。 孝與政治的結閤： 《孝經》將孝道與治國理政緊密聯係在一起。它認為，如果一個人能夠做到孝，那麼他便具備瞭仁愛之心，這種仁愛之心可以推己及人，最終實現“天下和順，日月盈昃，辰宿列張，四時 the 序，故知君子之道，必能使子孫無毀，則孫子以為常。” （此處原文略有錯漏，意為君子之道，能使後代不至於被毀，則後代會遵循常道）。 這種從個人道德到社會秩序的層層遞進，構成瞭儒傢“修齊治平”思想的重要環節。 二、“二十四孝”：孝道故事化的生動展現 如果說《孝經》提供瞭孝道的理論框架和思想高度，那麼“二十四孝”的故事集則以鮮活、感人的具體事例，將抽象的孝道轉化為尋常百姓傢能夠理解和模仿的行為典範。這些故事，或感人至深，或令人扼腕，或體現智慧，共同描繪瞭一幅幅孝子孝女的生動畫捲。 故事的來源與流傳： “二十四孝”的故事並非集中齣現於某一部古籍，而是由不同朝代的文人搜集、整理、創作並加以流傳的。其中一些故事齣自史書，如《史記》、《漢書》等；一些則來源於民間傳說、筆記小說，甚至戲劇麯本。它們在長期的曆史演進中，逐漸被人們固化為一個群體，並被廣泛傳播，成為教化民眾的重要載體。 故事的典型性與代錶性： “二十四孝”的故事涵蓋瞭各種各樣的孝行，體現瞭不同時代、不同背景下的孝道實踐。 感人至深的犧牲： 如“埋兒奉母”中的郭巨，為瞭節省糧食供養母親，不惜溺殺自己的兒子，其行為雖然極端，卻體現瞭在極端睏境下，將孝母置於一切之上的決心。“臥冰求鯉”的王祥，為瞭給繼母尋覓活魚，不惜在寒鼕臥在冰上，求得的不僅是魚，更是對母親的無微不至的關懷。 忍辱負重的擔當： 如“蘆衣順母”的閔損，麵對繼母的虐待，仍然堅持對父親盡孝，並將繼母的衣物縫補得嚴嚴實實，體現瞭以德報怨的胸懷。“扇枕溫被”的黃庭堅，即使在夏日酷暑，也親手為父母扇涼枕頭、鋪展被褥，體現瞭對父母生活起居的無微不至的照顧。 智慧的化解： 如“嘗糞憂心”的庾黔婁，為瞭瞭解父親病情，親自品嘗父親的糞便，以判斷病情，這種極端的探病方式，雖然令人不適，卻也展現瞭為父病擔憂的焦灼。“哭竹生筍”的孟宗，在鼕天看到母親想吃竹筍，便獨自一人到竹林哭泣，感動上天，長齣竹筍，這是一種將悲傷轉化為奇跡的孝心。“懷桔贈兄”的陸績，年幼便懂得在宴會上為母親懷揣橘子，這種幼年時的孝行，也得到瞭人們的贊賞。 對生命的敬畏與超越： “割股奉君”的唐 the 固，在母親病重時，割下自己的大腿肉為母親熬湯，這種極端的行為，雖然有待商榷，但其核心是為母親延壽的強烈願望。“賣身葬父”的董永，在父親去世後，為籌集安葬費而賣身，體現瞭對父親的尊重和對生死的超脫。 故事的教化作用： “二十四孝”故事的流傳，極大地普及瞭孝道觀念。這些故事憑藉其生動的情節、鮮明的人物形象，以及強烈的道德感染力，深入人心，成為兒童啓濛教育的重要內容，也成為成年人自我道德約束的榜樣。它們用直觀的方式告訴人們，什麼是孝，以及如何去孝。 三、傳承與演變：從經典到通俗，從抽象到具體 《孝經》和“二十四孝”故事集，共同構建瞭中華民族孝道文化的重要支撐。它們在曆史長河中，經曆瞭深刻的傳承與演變。 從理論到實踐的轉化： 《孝經》奠定瞭孝道的理論基礎，強調瞭孝的根本性、廣泛性和重要性。而“二十四孝”的故事，則將《孝經》中相對抽象的道德原則，轉化為具體可感的行為模式。可以說，“二十四孝”是對《孝經》精神的一種通俗化、形象化的解讀與實踐。 時代背景下的選擇與解讀： 隨著曆史的變遷，社會環境、文化習俗不斷變化，“二十四孝”的故事也在被選擇和解讀的過程中，體現齣不同時代的價值取嚮。例如，一些故事中的極端行為，在現代社會可能被視為不理智甚至有害，但其背後所蘊含的對父母深厚的感情和犧牲精神，依然值得我們關注。同時，現代社會也湧現齣許多新的孝道實踐，如關懷父母的心理健康、尊重父母的個人意願、提供精神陪伴等，這些都是對傳統孝道觀念的豐富和發展。 “孝”的現代意義： 盡管時代在發展，但孝道作為一種傳統美德，依然具有重要的現實意義。 維係傢庭關係： 孝是傢庭和諧的基礎。尊重、關愛父母，能夠加深親子之間的情感連接，構建穩定和睦的傢庭環境。 培養健全人格： 一個人如果能夠孝敬父母，往往也能將這種仁愛之心推及他人，培養齣感恩、責任、同情等健全的人格。 促進社會文明： 孝道文化滲透於社會之中，能夠提升整個社會的道德水平，形成尊老愛幼、互助友愛的良好社會風尚。 結語 《孝經》以其深邃的哲學思想，為孝道確立瞭理論根基；“二十四孝”以其感人至深的故事，將孝道精神傳播於韆傢萬戶。二者相輔相成，共同塑造瞭中華民族的孝道文化。在現代社會，我們既要繼承和發揚傳統孝道中蘊含的珍貴品質，如感恩、尊重、責任，也要結閤時代特點，賦予孝道新的內涵和實踐方式。讓孝道之光，繼續照亮中華民族的文明之路。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書的價值不僅僅在於它提供瞭文本和解釋，更在於它成功地在現代社會語境下重新激活瞭這份古老的精神遺産。在信息爆炸、親情觀念日益淡薄的今天，閱讀這些被視為“陳詞濫調”的教誨，反而産生瞭一種強烈的反思作用。它不是簡單地要求我們“照單全收”，而是通過原文的力度和注釋的引導，促使我們去思考：在當下，這些被視為“美德”的品質究竟以何種形式存在，又該如何體現在日常的為人處世之中？例如，書中對於“孝”的闡述，遠超齣瞭僅僅是贍養父母的範疇，它指嚮瞭一種更深層次的敬重、理解與精神連接。我發現自己不自覺地在與傢人相處時，會下意識地迴顧書中的某些觀點，思考自己的行為是否符閤那種更高維度的要求。這種“學以緻用”的內化過程，是任何其他類型的書籍難以給予的體驗，它觸及到瞭個人修養的根基。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋和譯文部分，可以說是極其精妙地平衡瞭學術的嚴謹性與普通讀者的可讀性。我以前接觸過一些類似的古籍整理本，要麼是注釋過於艱澀，讓初學者望而卻步，要麼是翻譯得過於口語化，失瞭原文的韻味。然而，這本讀物在處理上簡直是教科書級彆的典範。譯者顯然是下瞭大功夫去考證每一個字詞在特定曆史背景下的確切含義，並且沒有采取那種生硬的直譯，而是用現代漢語那種既流暢又帶著文言底蘊的語言進行闡釋，讀起來毫不費力，卻又能準確捕捉到古人微妙的情感和倫理要求。尤其是對於那些跨越時代纔産生語意變化的詞匯，注釋得尤為清晰，讓人豁然開朗。這使得即便是像我這樣對古代倫理學研究不深的普通讀者，也能輕鬆地理解其中蘊含的深刻哲理，而不是僅僅停留在字麵意思的層麵。這種精細的打磨，體現瞭對傳統文化最真誠的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

關於這本書的實用性，我想強調的是它對於建立傢庭價值觀的潛在作用。它不是一本純粹的理論讀物，而是具有極強操作性和示範性的“行動指南”。我甚至考慮過，如果能和我的長輩或下一代一起閱讀這本書的不同章節，那將是多麼有意義的傢庭活動。因為它不僅僅是關於“孝順”的單嚮要求，更是一部關於“如何與至親之人構建健康長久關係”的深度剖析。書中的許多案例和論述，即便在韆年之後，依然能精準地擊中人際關係中的痛點，提供齣一種超越時代限製的溝通和理解方式。它提供瞭一種共同的語言和共同的倫理基礎，可以有效彌閤不同年齡層在價值觀上的潛在衝突。簡而言之，它提供瞭一套構建和諧親密關係的底層邏輯，其價值是不可估量的，遠超齣瞭書本本身的成本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿在手裏沉甸甸的，那種質感一下子就提升瞭閱讀的期待值。我特彆喜歡封麵那種古樸又不失典雅的風格，那種留白的處理，恰到好處地傳達齣一種莊重的氣息，讓人感覺這不是一本普通的書，而是一件值得珍視的文化載體。內頁的紙張選擇也非常考究，墨色的濃淡和清晰度都處理得非常好，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。裝訂也十分牢固，翻閱起來手感極佳，細節之處彰顯瞭齣版方對傳統文化的尊重與敬畏。光是看著它靜靜地躺在書架上，就覺得為自己的藏書增添瞭一份厚重感。它不是那種浮誇的暢銷書，而是那種需要靜下心來品味的經典，每一次拿起都會有新的發現。那種油墨的清香混閤著紙張的微澀，構成瞭一種獨特的閱讀氛圍，讓人不由自主地想沉浸其中，去追溯那份流淌瞭韆年的智慧和溫情。我甚至覺得，如果能配上一根精緻的書簽就更完美瞭，不過目前的呈現也已屬上乘。

評分☆☆☆☆☆

坦白地說，這本書的排版設計有一種獨特的節奏感，它巧妙地運用瞭空白區域和字體大小的變化來引導讀者的視綫和心緒。它不是那種緊湊堆砌文字的版式，而是留齣瞭大量的空間，仿佛在邀請讀者停下來，對著某一句箴言沉思片刻。這種“留白”的處理，在閱讀體驗上起到瞭至關重要的作用，它避免瞭信息過載帶來的閱讀疲勞，反而形成瞭一種舒緩的韻律。我特彆留意到，在重要的注釋段落和原文之間，都有明確的區域劃分，使得主旨和闡釋界限分明，閱讀邏輯非常清晰。而且，那種宋體和仿宋體的結閤運用，也很有講究，既保證瞭辨識度，又增添瞭一絲古籍的莊重感，讓人在閱讀過程中感受到一種儀式感，仿佛真的在與一位古代的智者對話。這種對閱讀體驗的整體考量，遠超齣瞭普通教材的範疇。

評分☆☆☆☆☆

非常精緻的書。加油。

評分☆☆☆☆☆

非常好看，適用非常好看，適用

評分☆☆☆☆☆

非常好看，適用非常好看，適用

評分☆☆☆☆☆

百行孝為先，相信這本書可以讓自己明白好多孝道。

評分☆☆☆☆☆

書的質量蠻好的，喜歡

評分☆☆☆☆☆

看瞭，很不錯，讓自己又長見識瞭

評分☆☆☆☆☆

百善孝為先 很經典 傳統文化

評分☆☆☆☆☆

多瞭解下孝道，同事還可以學到二十四孝的故事，可以講給不知道的人聽。

評分☆☆☆☆☆

百行孝為先，相信這本書可以讓自己明白好多孝道。