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王炳照 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 書院文化
• 教育史
• 學術研究
• 文化史
• 高等教育
• 宋明理學
• 傳統文化
• 曆史
• 文化遺産

齣版社： 中國國際廣播齣版社

ISBN：9787507831344

版次：1

商品編碼：10422975

包裝：平裝

叢書名： 中國讀本

開本：16開

齣版時間：2009-11-01

用紙：膠版紙

頁數：160

字數：100000

正文語種：中文

內容簡介

書院之名始於唐中葉貞元年問官方設立的麗正書院和集賢殿書院，其職責為收集整理、校勘修訂圖書，供朝廷谘詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館一唐末五代，讀書士子多隱居避亂讀書山林，後發展為聚書授徒講學，常以書院命名讀書講學之地，遂演化為一種教育組織形式。

作者簡介

王炳照，北京師範大學教授，博士生導師。1955年考入北京外語學院俄語係讀書，兩年後轉入北京師範大學教育係學習，1961年本科畢業後保送教育係第一屆中國教育史研究生班學習，畢業留校工作至今。現任中國教育學會學術委員和中國教育學會教育史專業委員會副理事長，全國教育科學規劃教育史學科組組長，人事部博士後管理委員會專傢組成員。擔任《中國教育大百科全書》教育史分捲的主編，還擔任《教育學報》主編，《高等師範教育研究》和《教育史研究》副主編等。擔任華東師範大學、國傢教育行政學院、河南大學、山西師範大學、河北師範大學、浙江師範大學、華南師範大學、湖南師範大學、江西師範大學、河南師範大學等大學的兼職教授。主要從事先秦教育思想、孔子、書院、濛學等方麵的研究。
先後協助陳元暉先生完成《中國古代的書院製度》，毛禮銳、瀋灌群先生主編《中國教育通史》（六捲本）以及《中國教育傢評傳》（三捲本）等。主編瞭《中國教育思想通史》（八捲本）、《中國書院史》、（《中國教育製度通史》（八捲本）、《曆代教育論著選評》等著作。

目錄

第一章 書院概說
第二章 書院的起源
一 書院之名始於唐
二 書院教育起於唐末五代

第三章 宋代書院的發展與勃興
一 宋初的著名書院
二 北宋的三次興學及其對書院發展的影響
三 南宋書院的勃興及其原因
四 硃熹與南宋書院
五 陸九淵、呂祖謙、張杖等與南宋書院

第四章 元代書院的官學化
一 元代的文教方針及書院政策
二 元代書院的發展和官學化
三 元代的書院和理學的傳播

第五章 明代書院的新發展
一 明代的文教政策與書院
二 王陽明及其後學與明代書院
三 明代書院的講會和學風
四 東林書院和明末書院遭禁

第六章 清代書院的衰落和改學堂
一 清代的文教政策和書院發展
二 清代獨具特色的書院
三 清末書院改學堂
附錄 各省(區)曆代書院統計錶

精彩書摘

從總體上看，官學的課程和教學比較冗繁、呆闆，過於程式化；而書院的課程和教學比較簡約、靈活，師生有較多的主動性和自由度。毛澤東早年創辦湖南自修大學時，曾藉鑒古代書院的辦學傳統，肯定書院課程簡約、教學靈活，師生共同研討，悠然自得，師生感情融洽，遠優於官學。
書院基本屬於私學性質，但它不同於一般的私塾、社學、義學。可以說，書院是一種高級形態的私學。書院的教學是以學術研究為主的，多數書院往往都是某一學派的活動中心或研究基地。書院既是學校，又是研究機構，同時還是一個學術團體；而一般私塾、社學、義學等多數是啓濛教育的性質，主要是識字、日用常識、基本倫理、行為規範的灌輸和訓練、應試備考的初步準備。在古代私學係統中，可以認為，一般私塾、社學、義學屬初等教育或基礎教育範疇，而書院基本上屬於高等教育範疇。當然，有的時期，書院設置十分普及，有些書院也承擔部分初等教育的職能，特彆是一些傢族式書院，即使如此，書院也與私塾、社學、義學有明顯區彆。
講學和學術研究是書院主要的活動內容。講學與學術研究緊密結閤成為書院教育的突齣特點，結閤的方式靈活多樣。通常由書院主持者主講，每講立一主題，稱為明立宗旨，講授其研究心得和研究成果，生徒邊聽講，邊質疑問難，形成討論式教學。

前言/序言

《山水草木間：古人的生活美學》 一、 序言：尋覓失落的詩意 翻開中國古代的書捲，我們常常會為那些隱匿於山林之間的書院，那些與自然融為一體的雅緻生活所吸引。它們並非僅僅是傳道授業的場所，更是古人寄情山水、涵養性情、追求精神自由的桃花源。《山水草木間：古人的生活美學》一書，便是一次深入探尋中國古代文人心靈深處，追溯其生活美學源流的旅程。 本書並非要講述某一座具體書院的曆史沿革，也不是羅列名傢學者的傳記軼事。相反，它聚焦於那些流淌在文人雅士生活中的細微之處，那些他們與自然萬物對話的瞬間，那些他們構建的精神傢園。從一草一木的栽種，到一花一石的布置；從品茗賞泉的閑適，到撫琴讀書的靜謐；從對四時變化的感知，到對宇宙人生的哲思，無不摺射齣古人深邃而獨特的生活美學。 我們希望通過這本書，帶領讀者穿越時空的阻隔，走進古人的庭院，漫步他們的園林，感受他們置身山水草木之間時，那份淡泊寜靜，那份超然物外，那份與自然契閤的詩意。這是一種不被物質洪流裹挾，而是返璞歸真，在精神世界裏尋求富足的生活態度。 二、 第一章：庭院深深：一方天地，一派乾坤 古代文人的庭院，是他們賴以生存的微縮宇宙，更是他們精神世界的延伸。它不僅僅是物理空間的遮蔽，更是心靈的棲息地，是他們“采菊東籬下，悠然見南山”的理想寫照。 “疏影橫斜，暗香浮動”的植物哲學： 庭院中的花草樹木，並非隨意栽植。古人對植物的選取，蘊含著深厚的文化象徵和個人情懷。“梅、蘭、竹、菊”四君子，以其高潔的品格，寄托著文人的道德追求；“鬆、柏、梧桐”，則象徵著堅韌不拔的意誌和頂天立地的氣概。一株迎春，帶來春的消息；一叢竹林，營造清幽的意境；一株老樹，承載著歲月的滄桑。古人懂得根據季節的變化，精心選擇適閤的植物，讓庭院四季有景，生機盎然，而非一成不變的單調。他們觀察植物的生長習性，體會其生命的律動，並將這份感悟融入到庭院的布局之中。 “移步換景，麯徑通幽”的園林藝術： 真正的庭院之美，在於其“步移景異”的巧妙設計。古人並非追求宏大開闊的視野，而是善於利用有限的空間，通過疊石、理水、栽植、築亭等手法，營造齣變化無窮的景緻。蜿蜒的小徑，引導觀者步入探尋的旅程，每轉過一個彎，都能發現新的風景。假山石的堆砌，模擬自然山巒的起伏，帶來野趣盎然之感。池塘的設置，映照天空的雲彩，倒影著岸邊的垂柳，增添瞭幾分靈動與詩意。亭颱樓閣的點綴，則為觀賞者提供瞭休憩和欣賞景緻的絕佳場所。這種“咫尺之內再造乾坤”的園林藝術，體現瞭古人對空間、對自然，乃至對人生的一種深刻理解。 “靜謐緻遠，虛懷若榖”的院落精神： 庭院，更是古人修身養性的道場。在一方寜靜的院落裏，他們可以遠離塵囂，沉澱心靈。清晨，伴著鳥鳴醒來，感受日齣的溫暖；午後，在樹蔭下品一杯香茗，讀一本古籍；黃昏，憑欄遠眺，感悟夕陽的餘暉。庭院的靜謐，滋養著古人的平和心境，讓他們在喧囂的世界裏，找到內心的安寜與力量。庭院的開闊，也象徵著古人虛懷若榖的胸襟，他們接納自然的一切，也擁抱生活中的一切。 三、 第二章：草木情深：與自然共語，與萬物同悲喜 古代文人對自然萬物的熱愛，已然升華為一種深刻的情感連接。他們不僅僅是自然的觀察者，更是自然的參與者，他們的喜怒哀樂，常常與草木榮枯、四時更迭緊密相連。 “花開不語，卻勝卻人間無數”的賞花情趣： 古人賞花，並非流於錶麵。他們欣賞花的形態，更品味其背後的寓意。賞桃花，感念春的生機與愛情的萌動；賞牡丹，贊嘆其國色天香與富貴吉祥；賞菊花，體味其淩霜傲雪的堅韌與淡泊的隱逸。他們為花的盛開而欣喜，也為花的凋零而感傷，這份“花開花落二十四番風雨”的共情，是古人細膩情感的體現。一首詠花詩，一句悼花詞，都飽含著他們對生命的感悟和對時光流逝的無奈。 “竹影掃階塵不動，月光穿石水無痕”的竹韻與石趣： 竹，以其“未齣土時便有節，及淩雲處尚虛心”的品格，成為古人理想人格的象徵。他們喜愛竹的清雅、挺拔與堅韌，將其視為君子的化身。院中的竹林，不僅提供瞭陰涼，更營造齣一種超凡脫俗的氛圍。而山石，則是庭院的骨骼，是自然的縮影。古人賞石，並非追求奇石的稀有，而是看重其渾然天成的形態，體味其飽經風霜的滄桑，從中感悟歲月的沉澱與生命的堅韌。一塊看似平凡的石頭，在古人的眼中，可能就蘊含著韆山萬水的意境。 “春風鞦雨，夏日鼕雪”的四時皆景： 古人對季節變化的敏感，超乎尋常。他們懂得在不同的季節，欣賞不同的景緻，體驗不同的心境。春風初拂，萬物復蘇，他們感嘆生命的勃發；夏日炎炎，綠樹成蔭，他們享受一份清涼與寜靜；鞦高氣爽，層林盡染，他們沉醉於豐收的喜悅與色彩的斑斕；鼕日凜冽，寒梅獨放，他們感悟生命在嚴寒中孕育力量。四時流轉，在古人眼中，是一種自然的韻律，是一種生命的輪迴，也是他們哲學思考的源泉。 四、 第三章：雅事閑情：慢煮生活，細品人生 在古人的生活中，時間並非是匆忙趕路的進程，而是可以細細品味的慢煮生活。那些看似“無用”的雅事，恰恰是他們涵養性情、追求精神自由的重要途徑。 “一盞清茶，半捲閑書”的日常： 茶，在中國古代文人的生活中扮演著重要的角色。一杯清茶，不僅解渴，更是品味生活，靜思默悟的媒介。古人對茶的講究，從茶葉的選取，到水質的甄彆，再到衝泡的技藝，都充滿瞭儀式感。而一捲閑書，則是他們精神的食糧，是他們與古聖先賢對話的橋梁。在寂靜的午後，伴著茶香，沉浸於書海之中，是多麼美好的時光。 “撫琴聽風，品泉觀月”的藝術體驗： 音樂、茶道、觀賞自然，這些看似閑適的活動，在古人那裏，是一種高度的精神體驗。撫琴，不僅是技巧的展現，更是情感的抒發，是與天地萬物的共鳴。他們聽風的呼嘯，感受自然的脈搏；他們品泉的甘洌，體會生命的純淨；他們觀月的圓缺，感悟宇宙的規律。這些雅事，將古人的生活，從物質的層麵提升到瞭精神的層麵，賦予瞭生活以深度和廣度。 “棋局消磨，對弈人生”的智慧： 圍棋、象棋等棋類活動，在古代文人中頗為盛行。棋局的推進，不僅僅是策略的較量，更是對人生哲理的一種隱喻。進退得失，運籌帷幄，每一次落子，都可能影響全局。古人通過棋局，磨練心智，培養耐心，也從中體悟人生的變幻莫測與智慧的博弈。 五、 結語：傳承與啓示 《山水草木間：古人的生活美學》並非一本簡單的生活指南，它是一次關於生命態度的探索，一次關於精神迴歸的呼喚。在當下這個節奏飛快、信息爆炸的時代，古人那種“慢下來”，去感受生活，去親近自然，去追求內心平靜的生活方式，顯得尤為珍貴。 本書希望通過對古人生活美學的細緻描摹，能夠喚醒讀者內心深處的那份對詩意生活的嚮往，引導大傢在忙碌的現代生活中，重新審視自己與自然的關係，與生活本身的關係。或許，我們可以從一草一木的栽種開始，從一杯清茶的慢品開始，從一次靜心的冥想開始，重新找迴那份屬於自己的“山水草木間”的寜靜與美好。這是一種不落伍的智慧，更是一種跨越時空的生命力。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我發現書中對不同地域、不同流派的書院文化差異的對比分析，細緻入微，堪稱一絕。作者並未將“書院”視為一個鐵闆一塊的符號，而是敏銳地捕捉到瞭南方私學注重義理的精微，與北方官學背景下對經世緻用強調的側重。通過對比江西、湖湘、山東西路等地書院的課程設置、招生標準乃至師生互動模式，勾勒齣瞭一幅中國古代教育版圖的立體地圖。這種分層解析，極大地豐富瞭我們對古代文化多樣性的理解，避免瞭“一概而論”的窠臼。例如，書中對某一特定時期特定地區書院“半隱居式”教學法的描述，細緻到連學生日常起居的安排都做瞭生動的描摹，讓人感受到那種生活與學術融為一體的境界，讀來趣味盎然，拓寬瞭我的曆史視野，讓我對古代文人的生活圖景有瞭更立體、更鮮活的認知。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，從封麵那雅緻的水墨暈染，到內頁紙張的溫潤觸感，無不透露著一種沉靜而古樸的文人氣息。我特彆喜歡它在版式上的處理，字裏行間留白的恰到好處，讓人在閱讀時仿佛能感受到古代書院那種清幽、專注的學習氛圍。作者在引言部分對“書院”二字的考究，立意高遠，一下子就把讀者的思緒拉迴瞭那個“萬捲藏書，一室清風”的年代。讀著讀著，我仿佛能聞到那油墨與舊紙混閤的特有香氣，耳邊似乎還有琅琅書聲迴蕩。更值得稱道的是，書中配插的那些古建築手繪圖，綫條精準，意境深遠，它們不僅僅是圖解，更是對古代教育精神的一種詩意還原。即便是對古代建築不甚瞭解的讀者，也能從中領略到古代士人對“格物緻知”的執著追求。這本書的排版和印刷工藝，無疑是近年來我收藏的實體書中最為精緻的一部，它本身就是一件值得把玩的藝術品，收藏價值極高，能讓人在翻閱時，獲得一種由內而外的精神愉悅。

評分☆☆☆☆☆

我必須贊揚這本書在資料引證上的嚴謹程度，這幾乎達到瞭學術專著的水準，但閱讀體驗卻遠超一般教科書。我注意到，作者在闡述某一重要學派的教育思想時，引用的原始文獻注釋詳實到令人驚嘆，每一個關鍵概念的提齣和演變，都有確鑿的文本支撐。這種紮實的學問功底，給瞭我極大的信任感——我知道我正在閱讀的是經過韆錘百煉的成果，而非捕風捉影的臆測。然而，作者的高明之處在於，他能將這些繁復的考據以一種極其流暢、不拖泥帶水的方式呈現齣來。他懂得如何“藏拙”，把那些艱深晦澀的學術辯論，轉化為充滿智慧光芒的對話，讓讀者在不知不覺中吸收瞭大量深層次的知識。這種平衡學術深度與大眾可讀性的能力，是極為罕見的，這本書無疑為相關領域的研究樹立瞭一個新的標杆。

評分☆☆☆☆☆

這本書在探討教育理念的現代性意義時，展現齣瞭一種令人耳目一新的洞察力。它沒有沉湎於對過去的簡單懷舊，而是將古代書院的“精神內核”與當下社會對素質教育、獨立思考的呼喚進行瞭深刻的對話。作者對於書院“獨立於官方”的體製之外，如何培養獨立人格和批判精神的論述，尤其發人深省。我閤上書本時，腦海中反復齣現的不是那些古老的建築名稱，而是“師道尊嚴”與“求真務實”這些核心價值在當代語境下的重塑問題。這種跨越時空的思辨能力，讓這本書從曆史著作的範疇，提升到瞭哲學探討的高度。它不僅是瞭解過去曆史的窗口，更是反思我們今天如何培養下一代的思想鏡子，對於教育工作者和為人父母者來說，都具有極強的現實指導意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常精妙，它並非那種枯燥的史料堆砌，而是充滿瞭生動的曆史場景再現。作者仿佛是一位技藝高超的編年史傢，他巧妙地將不同朝代、不同地域的書院發展脈絡編織成一張富有張力的曆史畫捲。我尤其欣賞他如何通過對幾位著名書院山長的生平側寫，來摺射齣當時社會對人纔培養的期待與睏境。例如，書中對某位宋代理學大師在創立書院時所遭遇的阻力與堅持的描述，讀來令人心潮澎湃，那種“雖韆萬人吾往矣”的士人風骨躍然紙上。它沒有過多地渲染宏大的政治背景，而是聚焦於教育理念的萌芽、發展與衝突，使得原本嚴肅的學術史變得鮮活而富有戲劇性。這種敘事手法，讓即便是對古代教育史瞭解不深的讀者，也能輕鬆地跟隨作者的筆觸，體會到知識傳承的艱辛與偉大，讓人讀罷，對古代學者的敬意油然而生。

評分☆☆☆☆☆

好啊啊好啊啊好啊啊好啊啊好啊啊

評分☆☆☆☆☆

中國古代書院好看。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

私人講學活動在中國有悠久的曆史。從孔子首創私學，（南軒按：此說有何依據？可證明孔子之前沒有私學？）到諸子百傢率徒講學，私學大盛，奠定瞭私人講學 良好基礎。秦代雖明令禁私學，而事實上私人講學禁而不止，至漢代私人講學更蓬勃興起，並創立瞭私學的高級形式——精捨、精廬。

評分☆☆☆☆☆

將漢魏以來的精捨或精廬看作是是書院教育的前身，這是很有見地的。一方麵錶明瞭書院教育是私人講學悠久曆史傳統的繼承和發展；另一方麵也錶明瞭漢魏以來的精捨或精廬，隻是書院教育的前身，還不是唐末五代以後的書院教育本身。

評分☆☆☆☆☆

瞭解古代書院基本情況，還不錯

評分☆☆☆☆☆

物流速度快!

評分☆☆☆☆☆

將漢魏以來的精捨或精廬看作是是書院教育的前身，這是很有見地的。一方麵錶明瞭書院教育是私人講學悠久曆史傳統的繼承和發展；另一方麵也錶明瞭漢魏以來的精捨或精廬，隻是書院教育的前身，還不是唐末五代以後的書院教育本身。

評分☆☆☆☆☆

可以

評分☆☆☆☆☆

普及圖書，可以一觀。