傳教士中文報刊史 [A History of the Missionaries' Chinese Press] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙曉蘭，吳潮 著

圖書標籤:

• 傳教士
• 中文報刊
• 近代中國
• 新聞史
• 齣版史
• 基督教
• 文化傳播
• 社會史
• 媒體史
• 近代傳媒

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309081404

版次：1

商品編碼：10813985

包裝：平裝

外文名稱：A History of the Missionaries' Chinese Press

開本：32開

齣版時間：2011-08-01

頁數：433

內容簡介

《傳教士中文報刊史》界說清晰，搜羅豐富，結構完整，邏輯嚴密，學術史梳理係統而有分析，既有對傳教士與中文報刊的宏觀論述，也有對重點報刊的個案介紹。全書既吸收瞭學術界的已有成果，也有作者趙曉蘭，吳潮自己的心得，堪稱關於傳教士與中文報刊的集大成之作。

目錄

序言
緒論
一、傳教士中文報刊的基本描繪
1.傳教士中文報刊的基本概念
2.傳教士中文報刊發展概述
二、傳教士中文報刊的學術史迴顧
1.傳教士中文報刊的研究狀況
2.傳教士中文報刊研究狀況的基本評價
三、本書的研究說明
1.本書所依據的研究資料
2.對本書中有關20世紀傳教士中文報刊研究的說明
3.本書體例與章節結構
第一章 《察世俗每月統記傳》
一、《察世俗每月統記傳》創刊背景
1.傳教士希望到中國傳教
2.清政府對傳教的態度
3.為什麼選擇馬六甲
二、《察世俗每月統記傳》的誕生
1.《察世俗每月統記傳》創刊
2.編撰人員及其停刊時間
三、主要內容與特徵
1.“讓中國哲學傢們齣來講話”
2.“以闡發基督教義為根本要務”
3.宗教的婢女——知識和科學
4.與新聞勉強沾邊的一些報道
5.發行及其意義
第二章 《東西洋考每月統記傳》
第三章 鴉片戰爭前的其他傳教士中文報刊
第四章 《遐邇貫珍》
第五章 《中外新報》
第六章 《六閤叢談》
第七章 《萬國公報》
第八章 《中西聞見錄》與《格緻匯編》
第九章 《郇山使者》/《閩省會報》/《華美報》與《教保》/《華美教保》/《興華報》
第十章 以兒童與青年為主要對象的傳教士中文報刊
第十一章 天主教報刊
第十二章 19世紀下半葉的其他傳教士中文報刊
第十三章 20世紀上半葉的廣學會報刊
第十四章 20世紀上半葉的其他傳教士中文報刊
第十五章 關於傳教士中文報刊的評價
參考文獻
緻謝

前言/序言

傳教士中文報刊史 [A History of the Missionaries' Chinese Press] 溯源與開端：西方文明的種子與中國近代輿論的萌芽 《傳教士中文報刊史》一書，並非簡單羅列文獻，而是旨在深度剖析一群特殊群體——來華傳教士，如何在中國土地上，以一種前所未有的方式，構建並經營起一套屬於他們自己，卻深刻影響瞭中國近代社會的中文報刊體係。本書將帶領讀者穿越時空，迴到那個風雲變幻、東西方文化激烈碰撞的時代，探尋這些西方人如何放下手中聖經，拿起中文筆墨，在中國新聞史、齣版史上刻下不可磨滅的印記。 本書的敘事起點，並非直接從報刊的誕生講起，而是迴溯至傳教士初抵中國，麵對語言、文化、政治等多重障礙時，他們對於信息傳播的初步探索。早期傳教士，如馬禮遜，其工作重心固然是翻譯聖經和宗教典籍，但在這個過程中，他們對中文的學習和運用，對中國社會的觀察和記錄，已經為日後報刊的齣現埋下瞭伏筆。本書將詳細考察這些早期文獻，如馬禮遜編纂的《中文—英文詞典》、他的傳教日誌，以及一些零散的中文印刷品，來展現傳教士在語言工具構建上的早期努力，以及他們對中國社會信息流通現狀的初步認知。這些早期嘗試，雖然距離真正意義上的“報刊”尚有距離，但它們確是傳教士們理解中國、並試圖與中國社會溝通的基石。 隨著來華傳教士數量的增加和活動範圍的擴大，對定期、係統性信息傳播的需求日益凸顯。本書將聚焦於19世紀中期，特彆是鴉片戰爭之後，中國門戶洞開，傳教士們獲得更多在中國內地活動的自由，同時也麵臨著更為復雜的社會環境。正是在這樣的背景下，中文報刊應運而生。本書將重點梳理這些早期報刊的創辦脈絡，考察其發起人、辦刊宗旨、資金來源以及早期讀者群體。例如，對《中國教會新報》（The Chinese Recorder and Missionary Journal）、《聖經報》（The Chinese Bible Monthly）等具有裏程碑意義的刊物的誕生過程，本書將進行細緻的文獻考證和背景分析。我們將探討，這些報刊最初是作為傳教士內部交流、信息傳遞的工具，還是直接麵嚮中國社會的宣傳媒介，以及它們在初期是如何剋服印刷技術、發行渠道、內容審查等多重睏難的。 內容與形式的探索：傳教士視角下的中國社會 《傳教士中文報刊史》並非僅僅關注報刊的“齣生”，更將深入挖掘其“內容”和“形式”。本書的核心內容之一，就是對傳教士中文報刊所刊載內容的係統性梳理和分析。這些報刊，作為西方傳教士觀察中國社會的一扇窗口，其內容包羅萬象，既有宗教宣傳、道德教化，也包含瞭對中國政治、經濟、文化、教育、科學等方麵的報道和評論。本書將對這些內容進行分類，例如： 宗教宣傳與神學探討： 分析傳教士如何運用中文，以中國讀者易於理解的方式傳播基督教教義、辨析神學觀點、迴應中國傳統宗教觀念。探討他們如何將西方宗教思想與中國本土文化相結閤，以及在這一過程中所遇到的挑戰和策略。 社會觀察與新聞報道： 考察傳教士中文報刊中關於中國社會事件的報道，包括政治動蕩、社會習俗、民生疾苦、科學技術引進等。分析其報道的視角、立場、客觀性以及對中國讀者理解外部世界的影響。例如，在太平天國運動、撚軍起義等重大曆史事件中，傳教士報刊提供瞭怎樣的視角？ 教育與啓濛： 探討傳教士中文報刊在推動中國近代教育發展中的作用。分析其刊載的關於西方教育製度、教學方法、科學知識的介紹，以及對中國傳統教育的反思。例如，他們是否在報刊中倡導新式學堂的建立，傳播西方科學知識，從而啓濛中國民眾？ 文化交流與翻譯： 考察傳教士中文報刊在促進中西方文化交流方麵的貢獻。分析其刊載的西方文學作品、科學著作的片段翻譯，以及對中國傳統文化的反思和評論。例如，他們是否翻譯瞭西方的名著，或者對中國的詩詞、哲學進行評價？ 道德教化與文明改造： 分析傳教士如何通過報刊傳播西方的道德觀念、生活方式，試圖影響中國社會的價值體係。探討其對中國傳統道德的批判，以及對西方“文明”的推崇。 除瞭內容，本書還將詳細分析傳教士中文報刊的“形式”。這包括： 語言風格與錶達方式： 探討傳教士在運用中文進行寫作時所采取的策略，如何適應中國讀者的閱讀習慣，如何處理中西語言錶達的差異。分析其語言風格的變化，從早期生硬的翻譯腔到逐漸本土化的錶達。 版式設計與插圖運用： 考察早期報刊的版式特點，以及傳教士是否運用插圖來增強內容的吸引力和理解度。這些插圖本身是否也承載瞭文化信息？ 印刷技術與發行渠道： 深入研究當時中文報刊的印刷技術，以及傳教士如何剋服技術難題。分析其發行網絡的建立，以及報刊如何觸達更廣泛的讀者群體，包括中國知識分子、官員乃至普通民眾。 影響與遺産：塑造中國近代輿論格局的隱形之手 《傳教士中文報刊史》的價值，不僅在於記錄曆史，更在於揭示其深遠的影響。本書將著重探討傳教士中文報刊對中國近代社會産生的多方麵影響，以及它們留下的寶貴遺産。 塑造中國近代報刊業的雛形： 盡管傳教士報刊的初衷是宗教傳播，但它們卻客觀上開啓瞭中國近代報刊業的先河。本書將分析，傳教士的辦刊經驗、技術傳播、發行模式，如何為後來中國人自己創辦的報刊提供瞭藉鑒和啓示。例如，他們是否影響瞭中國報人對信息傳播的認知，對報刊欄目設置的思考？ 引入西方信息與觀念： 傳教士中文報刊成為中國讀者瞭解西方世界的重要窗口。它們將西方的新聞、科學、技術、政治製度、思想文化等源源不斷地引入中國，對當時中國社會産生瞭巨大的衝擊和啓迪。本書將詳細分析，這些信息和觀念如何在中國社會引發討論，如何與中國的本土思想碰撞，並最終促成瞭中國社會思想的變革。 引發中國知識分子的思考與參與： 傳教士報刊並非單嚮輸齣，它們也激起瞭中國知識分子對其自身文化的反思，以及對國傢前途命運的思考。本書將考察，中國近代一些重要的思想傢、改革傢、革命傢，是如何閱讀、評論、甚至受到這些報刊的影響的。例如，他們是否將傳教士報刊作為信息來源，或者對其內容進行反駁和批判？ 模糊的邊界：宗教、政治與文化： 本書將深入探討傳教士中文報刊的復雜性。它們既是宗教傳播的工具，也常常捲入中國當時的政治漩渦。它們以西方文明的姿態齣現，又試圖與中國本土文化進行對話。本書將辯證地分析，傳教士的宗教意圖、政治立場和文化偏見，是如何交織在他們的報刊內容中的，以及這些復雜因素是如何共同作用於中國社會的。 遺産的延續與轉型： 傳教士中文報刊的活動並非止步於某個特定時期。本書將追溯其在20世紀初的演變，以及它們如何逐漸被中國人自己的報刊所取代或融閤。探討其在曆史長河中留下的印記，以及對現代中國媒體形態和信息傳播格局的潛在影響。 《傳教士中文報刊史》將以嚴謹的學術態度，豐富的史料，深入的分析，勾勒齣這群特殊的“記者”和“編輯”在中國近代史上的獨特軌跡。本書不僅僅是一部關於報刊的曆史，更是一部關於文化碰撞、信息傳播、思想演變，以及一個古老國度如何在西方文明的衝擊下，開啓近代化進程的生動寫照。它將幫助讀者理解，在那些泛黃的紙張背後，隱藏著怎樣一段跌宕起伏的歲月，以及一群外國人如何以他們的筆觸，在中國社會留下瞭一抹難以磨滅的色彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅局限於研究宗教史或新聞史的專傢。對於任何對近代中國知識精英的形成過程感興趣的普通讀者而言，它都提供瞭一個極佳的切入點。它讓我明白瞭，我們今天習以為常的“新聞”概念和“公共討論”的場域，其根基是多麼脆弱，又是多麼依賴於那些早期開拓者的試錯與積纍。作者通過對報刊內容的篩選、對讀者反饋的分析，構建瞭一個關於“知識的接受與重塑”的模型。它迴答瞭這樣一個根本問題：當一種全新的信息係統被植入一個古老的文明結構時，這場緩慢而劇烈的內在震蕩是如何一步步展開的。這本書的啓發性在於，它讓你跳脫齣現代媒體的“理所當然”，去重新審視信息傳播在人類社會變革中的核心驅動力。這是一部需要細細品味，並且會不斷在腦海中留下迴響的作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題，光是“傳教士中文報刊史”幾個字，就帶著一股濃鬱的曆史沉澱感，讓人忍不住想一探究竟。我本來以為這會是一部嚴肅刻闆的學術著作，堆砌著枯燥的史料和晦澀的理論，但翻開之後，發現它的敘事方式遠比我想象的要生動有趣。作者仿佛是一位資深的“文物修復師”，小心翼翼地揭開那些泛黃報紙背後的塵封往事。他不僅僅是在羅列創刊時間、發行頻率這樣的基本信息，更是在試圖還原那個特定曆史語境下，第一批中文報刊是如何從無到有，掙紮著在文化碰撞的前沿站穩腳跟的。這種對早期媒介生態的細緻描摹，讓我對那個時代知識傳播的艱辛有瞭更直觀的感受。閱讀過程中，我仿佛能聽到油墨印刷機“哢嗒哢嗒”的聲響，感受到早期編輯們麵對語言障礙和審查壓力時，那種既興奮又惶恐的復雜心境。它不是一份冰冷的文獻匯編，而是一幅描繪思想交鋒的動態畫捲，展示瞭西方傳教士如何試圖用中文這個他們仍在學習的載體，去構建一個全新的公共話語空間。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，作者的文筆是極其剋製而富有洞察力的，但這種剋製反而更顯功力。它不是那種煽情或過度解讀的寫作，而是基於紮實考證後呈現齣的冷靜敘述。然而，即使是這種冷靜的筆調，也偶爾會透露齣曆史的悲涼感。通過那些失焦的、半途而廢的刊物記錄，我看到瞭早期現代傳媒理想在現實泥潭中的掙紮與幻滅。有些報刊創辦之初雄心勃勃，試圖建立起一個跨越地域的思想橋梁，卻因為資金鏈的斷裂、地方勢力的乾預或是目標受眾的疏離而迅速消亡。這些“被遺忘的角落”正是曆史的真實肌理所在。這本書沒有刻意去美化或貶低傳教士的角色，而是客觀地呈現瞭他們在那個特殊時代，既是外來者，又是某種程度上“中國現代化先驅”的矛盾身份。這使得整部作品在學術價值之上，增添瞭一份曆史的厚重感與同情心。

評分☆☆☆☆☆

深入閱讀後，最讓我著迷的是它對於“文化翻譯”這一核心議題的探討深度。報刊作為一種舶來的傳播形式，它如何被嫁接到中國傳統的話語體係中，本身就是一個極具張力的過程。我特彆留意到作者對不同宗教派彆、不同語言習慣背景下的傳教士們所采用的文體差異進行瞭精妙的對比分析。有些報刊追求的是教會內部的交流和穩定，語言風格相對保守嚴謹；而另一些則更側重於嚮更廣大的中國知識階層“傳道授業”，其文字的力度和策略性就顯得更為激進和巧妙。這種對文本細節的捕捉，使得整本書的論證不再是平麵化的，而是呈現齣多維度的光譜。它揭示瞭一個深刻的悖論：這些旨在傳播“普世真理”的媒介，其最終呈現齣的麵貌，無不打上瞭特定曆史人物和特定文化環境的深深烙印。它讓我思考，即便是最純粹的意圖，在跨文化傳播中，也必然會産生意想不到的變異和適應。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排頗具匠心，它沒有采取絕對綫性的編年史寫法，而是巧妙地設置瞭幾條貫穿始終的“主題脈絡”，像探照燈一樣聚焦於報刊在特定社會議題上的角色轉變。比如，有一章集中討論瞭報刊在晚清“開眼看世界”思潮中的催化作用，分析瞭它們是如何挑選和翻譯西方的科學、地理、政治概念，並將其植入到中國讀者的認知版圖中。這種分析層次之高，讓我不得不佩服作者在浩如煙海的原始資料中提煉齣清晰邏輯的能力。它不是簡單地講述“發生瞭什麼”，而是深究“為什麼會以這種方式發生”，以及“這種發生對後續的社會輿論産生瞭怎樣的結構性影響”。它將報刊從純粹的宗教宣傳工具，提升到瞭近代中國社會轉型期信息基礎設施建設的關鍵一環，視角宏大而又不失微觀的敏銳性。

評分☆☆☆☆☆

還是比較簡單的介紹瞭傳教士中文報刊~不夠深入~

評分☆☆☆☆☆

還是比較簡單的介紹瞭傳教士中文報刊~不夠深入~

評分☆☆☆☆☆

係統介紹傳教士辦的中文報刊曆史,其中有一篇專講天主教會辦的聖心報與益世報簡介.

評分☆☆☆☆☆

作為資料的索引，不錯的書

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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此書權作資料備置，以便日後查閱。

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