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內容簡介

《傳教士中文報刊史》界說清晰，搜羅豐富，結構完整，邏輯嚴密，學術史梳理係統而有分析，既有對傳教士與中文報刊的宏觀論述，也有對重點報刊的個案介紹。全書既吸收瞭學術界的已有成果，也有作者趙曉蘭，吳潮自己的心得，堪稱關於傳教士與中文報刊的集大成之作。

目錄

序言
緒論
一、傳教士中文報刊的基本描繪
1.傳教士中文報刊的基本概念
2.傳教士中文報刊發展概述
二、傳教士中文報刊的學術史迴顧
1.傳教士中文報刊的研究狀況
2.傳教士中文報刊研究狀況的基本評價
三、本書的研究說明
1.本書所依據的研究資料
2.對本書中有關20世紀傳教士中文報刊研究的說明
3.本書體例與章節結構
第一章 《察世俗每月統記傳》
一、《察世俗每月統記傳》創刊背景
1.傳教士希望到中國傳教
2.清政府對傳教的態度
3.為什麼選擇馬六甲
二、《察世俗每月統記傳》的誕生
1.《察世俗每月統記傳》創刊
2.編撰人員及其停刊時間
三、主要內容與特徵
1.“讓中國哲學傢們齣來講話”
2.“以闡發基督教義為根本要務”
3.宗教的婢女——知識和科學
4.與新聞勉強沾邊的一些報道
5.發行及其意義
第二章 《東西洋考每月統記傳》
第三章 鴉片戰爭前的其他傳教士中文報刊
第四章 《遐邇貫珍》
第五章 《中外新報》
第六章 《六閤叢談》
第七章 《萬國公報》
第八章 《中西聞見錄》與《格緻匯編》
第九章 《郇山使者》/《閩省會報》/《華美報》與《教保》/《華美教保》/《興華報》
第十章 以兒童與青年為主要對象的傳教士中文報刊
第十一章 天主教報刊
第十二章 19世紀下半葉的其他傳教士中文報刊
第十三章 20世紀上半葉的廣學會報刊
第十四章 20世紀上半葉的其他傳教士中文報刊
第十五章 關於傳教士中文報刊的評價
參考文獻
緻謝

前言/序言

傳教士中文報刊史 [A History of the Missionaries' Chinese Press] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　書名直接透露齣瞭本書的兩個關鍵的要素：傳教士與報刊。二者是《報刊史》一書的主題。儘管書中有些地方處置適當（可能囿於資料，也可能實際情況就是如此），但是這兩個關鍵要素並沒有改變。

評分☆☆☆☆☆

　全書從《察世俗每月統紀傳》開始講起，涉及到《東西洋每月統紀傳》、遐邇貫珍》、《中外新報》、《六閤叢談》、《萬國公報》、等報刊，基本上是以報刊（或者說是重要報刊）串聯起來的。似乎也有點報刊傢譜的味道。自己並沒有看過傳播學或者新聞學相關的書籍，對《傳教士中文報刊史》全書的觀點可能有所偏頗。就整體而言，《報刊史》這本書給人一種三段論的感覺，或者說是感覺是由一篇論文擴充而來的。書的前半部分是各種報刊的簡介概要等，後半部分是各種報刊的簡介概要；簡單說就是前後相比較是一對多。雖然新生事物的發展是由點到麵擴散的，但是《報刊史》一書的處理還是讓人感覺有點彆扭。

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

傳教士的中文著述研究，一嚮不是很深厚。從報刊作為一個切入點，從資料獲得來講，相對容易，古籍畢竟保留下來的不多，也不易看到。

評分☆☆☆☆☆

係統介紹傳教士辦的中文報刊曆史,其中有一篇專講天主教會辦的聖心報與益世報簡介.

評分☆☆☆☆☆

收錄的很全，值得擁有的好書

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

評分☆☆☆☆☆

　　作者從《察世俗每月統記傳》（以下簡稱《察世俗》）與《東西洋考每月統計傳》（以下簡稱《東西洋考》）寫起，這兩份刊物也確實有其重要之處。前者與1815年創刊於麻六甲，是中國“近代化報刊的肇始”，“是傳教士創辦的第一份以中國人為物件的報刊，也是中國歷史上的第一份中文近代報刊”。後者1833年創刊於廣州，“是創建於中國境內的第一傢中文近代報刊”。我們可以這樣說，有賴於傳教士的努力我們的中文報刊的發展基本上是與世界同步的；雖然傳教士們的初衷是“直接宣傳基督教”。儘管《察世俗》“始終沒有跨齣宗教報刊的範疇”，但“它最早嚮中國讀著介紹瞭西方近代報刊的概念，並將這一概念引入中國”。“中文近代報刊史上的第一條新聞”也是《察世俗》刊載的。而《東西洋考》“它所刊登的《新聞紙略論》，是中文報刊史上的第一篇新聞學專文”。

評分☆☆☆☆☆

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