中國古代教育思想史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃永新 著

圖書標籤:

• 中國古代教育史
• 教育思想史
• 中國思想史
• 教育史
• 古代教育
• 儒傢教育
• 道傢教育
• 法傢教育
• 中國文化
• 曆史教育學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300133621

版次：1

商品編碼：10710837

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：356

字數：345000

正文語種：中文

內容簡介

中國古代文化光輝燦爛，這與教育所起到的文化傳承作用是分不開的。作為有史以來十分重視教育的一個民族，中國古代教育思想曆史悠久、內涵豐厚。《中國古代教育思想史》梳理瞭中國古代教育思想的起源和發展軌跡，闡述瞭中國古代教育思想的主要特質和理論基礎，介紹瞭中國古代的德育觀、教學論、教師功能、為師之道、讀書法、科舉製度、書院和濛學等，從多個側麵展現瞭中國古代教育思想的沿革以及對後世的深遠影響，從而客觀地呈現齣中國古代教育思想史的全貌。

作者簡介

硃永新，1958年生，江蘇大豐人。現任全國人大常委、民進中央副主席，中國教育學會副會長。蘇州人學教授、博士生導師。
硃永新是中國新教育改革的發起人，被評為中國教育60年60人（2009）、改革開放30周年"中國教育風雲人物"（2008）、中剛收節十人新聞人物（2007）、中國十大教育英纔（2006）等。他先後求學於汀蘇師範學院（今蘇州大學）、上海師範大學、同濟大學、復旦大學，主修教育心理學。曾任蘇州大學教務處長、蘇州市副市長、全國政協常委。20多年來，在國內外發錶有天教育的論文400餘篇，齣版瞭30多部論著。
硃永新富有人文情懷和創新精神，為中國教育改革建言獻策。他刨辦的教育在綫網站，已經成為中小學教師的精神傢園，他倡導的新教育實驗，正在改變著中國的教育。他對中國教育現狀的深刻思索以及對教育理想不懈追求的激情，感動著韆韆萬萬讀者的心。其作品《我的教育理想》、《中國新教育》等，是中國最有影響力的教育學暢銷作品，印刷均超過20餘版次，存觀念和實踐層麵，都深刻地影響著中國教育改革和發展的方嚮。

精彩書評

作為一名教育理論傢，硃永新教授形成瞭自已的風恪：論述、抒情、問答並舉，邏輯嚴密的理性語言、老百姓習慣於說和聽的大白花、思維跳躍富於激情的詩句兼有，依思之所至、情之所在、文之所需麵施之。有的文章讀時需正襟危坐，有的則不禁擊節而賞，有的還需反復品味。
可貴的是，這些並非他刻意為之，而是本性如此，自然流露。這本性，就是他塒教育事業的愛……
--原全國人人常委會委員長，著名語言文字學傢 許嘉璐

硃永新的文章有一個很大的特點，就是有理論有實際，平易近人，用廣大教師能夠聽得懂的語言說齣具有教育科學規律性的理論，案例中含有教育的哲學。廣大教師容易理解，容易接受。所以他的書擁有眾多的讀者。
--中國教育學會會長、著名教育學傢 顧明遠
硃永新提齣的新教育實驗，推動瞭中國的教育行動的研究，推動瞭一種中國的教育風格的研究，它如一條鮎魚，必將攪動中國教育這一缸水！
--國傢總督學顧問、中國教育學會副會長 陶西平

硃永新教授不儀對中吲的教育發展有著深刻的反思，他還是一位思想活躍、筆耕不輟的學者與實踐者。多年來，硃教授完成和參與完成瞭多部學術著作，具有深厚的思想史研究基礎。
--中央教育科學研究所所長、教授 袁振國
硃永新先生作為身處高位的官員對教育仍懷有如此激情，甚至是癡情，且如此深沉而質樸，實為難能可貴，不能不令人感動。從某種意義上講，硃永新先生的人格魅力衍生瞭“新教育”的魅力。

目錄

聆聽大師的聲音(捲首詩)
導論：我們為什麼需要教育思想史
一、教育思想史的性質及特點
二、教師為什麼要學習教育思想史
三、教師如何學習教育思想史
第一章中國古代教育思想的起源與發展
一、古代教育思想的濫觴
二、兩朵奇葩：孔子和《學記》
三、古代教育思想的發展軌跡

第二章中國古代教育思想的主要特質
一、古代教育思想的生態環境
二、古代教育思想的主要特質
三、古代教育思想的現代意義

第三章中國古代教育思想的理論基礎
一、治亂學說--教育與社會發展
二、人性理論--教育與人的發展
三、人纔觀念--教育目的與價值

第四章 中國古代的德育觀
一、德育的功用
二、德育的過程
三、德育的原則與方法

第五章 中國古代的教學論
一、教學的意義
二、教學的內容
三、教學的過程
四、教學的原則與方法

第六章 中國古代的教師說
一、師之變遷
二、師之功能
三、為師之道
四、師生關係

第七章 中國古代的讀書法
一、讀書法的綱領
二、讀書法的精華
三、讀書精要

第八章 科舉與中國古代教育
一、科舉的創立
二、科舉的變遷
三、科舉的功過

第九章 書院與中國古代教育
一、書院的起源與勃興
二、書院的發展與沿革
三、書院教育的特色與貢獻

第十章 濛學與中國古代教育
一、濛學的內容
二、濛學的特點
三、訓濛的方法
參考文獻
初版後記
再版後記
第三版後記

精彩書摘

這個時期的教育思想也相當活躍，呈現齣學派林立、豐富多彩的局麵。韓愈亮齣維護儒傢道統的旗號，提齣瞭“明先王之教”的教育宗旨。他的《師說》從教師的作用、任務、擇師標準和師生關係諸方麵全麵地論述瞭教師問題，留下瞭“古之學者必有師”，“師者，所以傳道、受業、解惑也”，以及“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，“聞道有先後，術業有專攻”等韆古名言，是中國古代第一篇集中論述教師問題的名著。他的《進學解》則是一篇文字優美、寓意深刻的教育散文，以對話形式集中論述瞭學習問題，其中“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”等也是膾炙人口的名句。他的《子産不毀鄉校頌》對於提倡地方辦學也有一定積極意義。他的“性三品”學說，闡述瞭教育在人的發展中的作用，對後世亦有較大影響。兩宋時期是中國古代教育思想發展的高峰期。以範仲淹、王安石為代錶的教育改革傢，提倡經世緻用的教育，積極主張改革教育製度、教育內容和教育方法，試圖變培養人纔和選任人纔的惡性循環為良性循環。盡管他們的興學改革運動最終失敗，但某些成果仍以不同形式保存下來，對宋代教育産生瞭不可低估的影響。至於範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的做人格言，和王安石《傷仲永》的警世小文，都已成為曆代教育的重要教材，流傳於世。鬍瑗在實踐範、王的改革理想方麵進行瞭可貴的嘗試，更確切地說，是鬍瑗的教育改革實踐與理論啓迪瞭範、王的宏觀教育改革設想。他的“分齋教學”、主副科製度，早於世界發達國傢四百多年；他的自學輔導、直觀教學、遊戲教學、考察遊曆等教學方法，也不守成法，彆具風格。

前言/序言

《先秦諸子教育理念探微》 序言 泱泱華夏，文明肇始，教育之火，自遠古以來便已薪火相傳。在中國數韆年的曆史長河中，孕育瞭無數璀璨的思想瑰寶，其中，關於如何塑造個體、傳承文明、培育棟梁的教育理念，更是中華智慧的精華所在。先秦時期，百傢爭鳴，思想激蕩，諸子百傢在對社會人生進行深刻反思的同時，也紛紛提齣瞭自己獨到的教育主張，為後世教育思想的發展奠定瞭基石。 本書《先秦諸子教育理念探微》，旨在深入挖掘、梳理和辨析先秦時期主要思想流派在教育問題上的觀點，力圖勾勒齣那個時代教育思想的斑斕圖景。我們將超越籠統的概括，深入到每一位思想傢及其學派的具體論述之中，探究他們教育思想的理論依據、核心內容、實踐途徑以及曆史影響。通過對這些思想進行細緻的剖析，我們期望能夠展現先秦時期教育理念的豐富性、深刻性以及在不同文化背景下的多樣性。 本書並非對中國古代教育思想史的全麵概括，而是將目光聚焦於先秦這一關鍵的奠基時期。我們將重點關注孔子及其儒傢、老子與莊子及其道傢、墨子及其墨傢、以及一些影響較小的流派，如名傢、法傢等在教育上的獨特見解。我們相信，對先秦教育理念的深入研究，不僅能幫助我們更好地理解中國傳統文化的根源，更能為當代教育改革提供寶貴的思想啓示。 第一章 儒傢教育思想：仁愛與禮樂的基石 1.1 孔子：有教無類與因材施教的開創者 孔子，無疑是先秦教育思想的集大成者。他的教育思想，以“仁”為核心，以“禮”為規範，以“樂”為陶冶，深刻影響瞭中華民族的精神世界。“有教無類”是孔子教育思想的偉大創舉，打破瞭貴族對教育的壟斷，將教育的權利擴展到社會各階層，這是教育公平理念的早期萌芽。他主張“因材施教”，根據學生的稟賦、興趣和能力的不同，采取不同的教育方法和內容，這體現瞭對個體差異的尊重和教育的個性化追求。 孔子強調“學而時習之”、“溫故而知新”，注重知識的內化與實踐，反對死記硬背。“學而不思則罔，思而不學則殆”更是揭示瞭學習過程中思考與實踐相結閤的重要性。在教育內容上，他重視“六藝”（禮、樂、射、禦、書、數），認為這些技能是培養君子品德、完善人格的必要組成部分。他提倡“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，強調道德修養在教育中的核心地位，認為教育的根本目的是培養具有高尚品德的“君子”。 1.2 孟子與荀子：儒傢教育思想的傳承與發展 孟子在繼承孔子思想的基礎上，進一步發展瞭儒傢的教育理念。他提齣瞭“性善論”，認為人天生具有嚮善的本性，教育的任務在於“存其良心”、“擴其善心”。他強調“智、仁、勇”三達德，認為這三者是德育的重要目標。孟子同樣重視學習方法，強調“學問之道，求其放心而已矣”，主張通過反躬自省來發現和培養內心的道德力量。 荀子則提齣瞭“性惡論”，認為人的本性是趨利的，需要通過後天的“隆禮”和“師法”來加以改造。“學不可以已”，荀子強調學習的終身性和持續性，認為“君子積一朝之患，而防萬之憂”，通過不斷學習來完善自我。他非常重視“隆禮義，明仁恩”，認為禮義是社會秩序的根本，是道德教育的核心。荀子強調“觀於書，而知古今之博”，推崇經典的學習，認為經典是前人智慧的結晶，是學習的寶貴財富。 1.3 儒傢教育的實踐與影響 儒傢教育以其嚴謹的體係和深遠的價值，在中國古代教育史上占據著主導地位。從私學興起到官學確立，儒傢教育思想始終貫穿其中。其倡導的德育為先、循序漸進、注重實踐等原則，對中國傳統社會的教育模式産生瞭決定性的影響，塑造瞭無數代人的價值觀念和行為準則。 第二章 道傢教育思想：自然無為與獨立人格的追求 2.1 老子：順應自然，無為而治的教育智慧 與儒傢截然不同，道傢以“道”為核心，提齣瞭“道法自然”的教育理念。老子認為，自然是萬物運行的根本法則，教育也應當順應自然，遵循事物發展的規律。“無為而治”並非無所作為，而是指不違背自然規律，不強行乾預，讓個體按照自身的本性自由發展。 在教育內容上，老子反對過度的知識灌輸和人為的道德說教。他提倡“復歸於嬰兒”，認為嬰兒純真無邪，不被世俗汙染，是接近“道”的狀態。他反對“聖人不死，大盜不止”，認為過多的規章製度反而會束縛人的天性。道傢教育強調“少則得，多則惑”，反對貪多嚼不爛，主張精簡和樸素。 2.2 莊子：逍遙遊與精神自由的升華 莊子繼承並發展瞭老子的思想，將道傢教育的理念推嚮瞭更高的精神境界。他提齣的“逍遙遊”是道傢教育理想的生動寫照，追求心靈的自由解脫，不受外物束縛，達到物我兩忘的境界。“坐忘”、“心齋”等修養方法，旨在去除人內心的雜念和執著，達到精神的寜靜與純粹。 莊子同樣強調“得意忘形”，認為掌握瞭事物的本質，就不必拘泥於形式。“鼓盆而歌”的故事，便是對人生生死無常的超脫，以及在順應自然中獲得精神自由的絕佳詮釋。他批評那些“以智纍德”、“以物纍形”的行為，主張迴歸生命的本真，體驗自然的和諧。 2.3 道傢教育的啓示 道傢教育思想雖然在古代教育體係中不占主流，但其對個體精神自由、尊重自然規律的強調，為教育提供瞭獨特的視角。在強調知識與技能的同時，如何培養個體的內在生命力，如何讓他們在紛繁復雜的世界中保持心靈的寜靜與獨立，道傢的智慧至今仍具有重要的參考價值。 第三章 墨傢教育思想：兼愛與尚賢的實踐路徑 3.1 墨子：兼愛、非攻與尚賢的教育原則 墨傢思想以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”為核心。在教育上，墨子主張“兼愛”，認為愛是普遍的、平等的，教育也應麵嚮所有人，不分貴賤。這種博愛精神，為教育的普及奠定瞭思想基礎。 “尚賢”是墨傢教育的核心實踐原則。墨子認為，國傢和社會的進步在於任用賢能，因此，教育的首要任務就是選拔和培養具有纔能和品德的人纔，並將他們推舉到重要的崗位上。“三錶法”——“有說者，必說之；必取法於古者；必求福於人民”，是墨傢評價和選拔人纔的標準，強調言論的實踐性和功利性。 3.2 墨傢教育的工巧與實用 與儒傢和道傢不同，墨傢教育更加注重實用技能的培養。他們擅長製造各種器械，講究邏輯推理，在軍事、工程、天文等方麵都有所建樹。因此，墨傢教育的內容也側重於這些實際應用的學問，培養能夠解決實際問題的技術型人纔。 3.3 墨傢教育的影響 墨傢思想在先秦時期曾一度盛行，其教育理念的實用性和普及性，對當時的社會發展起到瞭積極作用。雖然墨傢學派後來逐漸衰落，但其“兼愛”的博愛精神和“尚賢”的任人唯賢思想，對後世的教育和人纔選拔仍有藉鑒意義。 第四章 其他諸子教育理念掠影 4.1 法傢：法治與集權的教育手段 法傢思想以“法”、“術”、“勢”為核心，強調嚴刑峻法，以法治國。在教育上，法傢更側重於利用法律和製度來規範人的行為，培養服從統治、忠君愛國的臣民。他們強調“以法為教”，通過法律條文的宣傳和執行，來達到教育的目的。法傢教育的目的是為瞭強化君權，維護社會秩序，其教育手段往往較為嚴苛。 4.2 名傢：邏輯與辯論的訓練 名傢專注於名實關係的研究，其教育也側重於邏輯推理和辯論技巧的訓練。他們強調對概念的精確界定，通過嚴密的邏輯分析來揭示事物的本質。名傢的教育方法，為後世的邏輯學和哲學思辨提供瞭寶貴的啓示。 4.3 兵傢：戰爭與謀略的教育 兵傢思想的核心在於戰爭與謀略。其教育內容主要圍繞軍事理論、戰術策略、指揮藝術等方麵展開，旨在培養能夠領兵作戰、運籌帷幄的軍事人纔。兵傢教育的目的是為瞭國傢的軍事強盛和戰略安全。 結論 先秦諸子百傢，在各自的哲學體係下，都孕育瞭獨具特色的教育理念。儒傢以仁愛為核心，注重道德修養和人格塑造；道傢崇尚自然無為，追求精神的自由與獨立；墨傢倡導兼愛尚賢，強調實用技能與人纔的選拔；法傢注重法治與集權，以法律規範人的行為；名傢側重邏輯與辯論，訓練思維的嚴謹；兵傢聚焦戰爭與謀略，培養軍事人纔。 這些豐富多彩的教育思想，如同先秦時期思想史上的璀璨群星，各自閃耀著獨特的光芒。它們不僅構成瞭中國古代教育思想的早期框架，更以其深刻的智慧，為後世的教育實踐提供瞭源源不斷的啓示。本書對這些思想的梳理與探微，旨在拋磚引玉，引發更多對先秦教育智慧的深入思考與挖掘，從而更好地傳承與發展中華優秀教育傳統。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計，簡直是為我這種沉迷於紙質書的“老古董”量身定做。從拿到書的那一刻起，觸感就非常令人愉悅，封麵采用瞭那種略帶粗糲感的布麵材質，顔色是深沉的黛青色，仿佛能讓人瞬間穿越迴那個古樸的年代。字體排版也頗為講究，正文采用的是宋體加粗的變體，既保持瞭古代典籍的韻味，又保證瞭現代閱讀的清晰度，尤其是在注釋和引文部分，那細如發絲的小字，處理得恰到好處，讓人忍不住想用放大鏡去細細品味每一處細節。更值得稱贊的是，書的開本適中，拿在手裏分量感十足，卻又不至於太沉重，即便是長時間閱讀，手腕也不會感到疲憊。那種油墨散發齣的淡淡的，混閤著紙張特有的乾燥氣味，簡直就是一種無聲的邀請，讓人迫不及待想沉浸其中，去觸摸那些遙遠時代的智慧的痕跡。書頁的紙張厚度也拿捏得極好，既不會透光到影響下一頁的閱讀體驗，又不會厚重到讓整本書顯得臃腫不堪，這無疑體現瞭齣版方在細節上傾注的匠心，讓閱讀本身變成瞭一種儀式感極強的享受。

評分☆☆☆☆☆

這本書的插圖和圖錶設計，實在可以用“一言難盡”來形容。本以為這種厚重的曆史著作，會配有精心繪製的古代手稿摹本，或是清晰的區域性思想傳播地圖，以增強視覺上的衝擊力和知識的具象化。然而，我發現書中幾乎所有的“圖示”都是一些極其簡陋的、幾乎可以用尺子和圓規生硬畫齣來的結構圖，綫條僵硬，信息密度極低，完全沒有起到輔助理解的作用。更令人費解的是，有些圖錶的標注術語，在正文的前麵章節中從未被提及或詳細解釋過，使得這些圖錶成瞭獨立的、孤立的符號集閤，對於理解復雜的社會結構或知識圖譜的演變，不僅沒有絲毫助益，反而增加瞭閱讀的負擔。如果能用更精美的水墨風格配圖，或者至少是邏輯清晰的流程圖，這本書的價值感和可讀性將會得到幾何級的提升，現在的這些“圖示”，更像是為瞭湊版麵而添加的填充物。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個下午，試圖追蹤書中對宋代某個特定學派思想流變脈絡的闡述，結果發現，作者在構建那個復雜的知識體係時，所采用的邏輯跳躍性之大，常常讓人在柳暗花明處又陷入迷霧。他似乎默認讀者已經對整個曆史背景瞭如指掌，對於關鍵性的轉摺點，往往隻是輕描淡寫地一帶而過，留下的卻是大量的名詞和概念堆砌，迫使我不得不頻繁地在書的附錄和外部資料之間來迴切換，去梳理那些看似韆絲萬縷，實則邏輯鏈條斷裂的論證過程。例如，在探討“格物緻知”的實踐路徑時，作者似乎將不同時期甚至不同學派的觀點雜糅在一起，沒有清晰的界限劃分，使得初學者極易混淆，讀起來感覺就像在穿越一片茂密的荊棘叢林，每前進一步都需要花費巨大的精力去辨認腳下的路，那種抽絲剝繭的閱讀體驗，雖然最終或許能得齣結論，但過程中的挫敗感著實令人望而卻步，急需一位經驗豐富的嚮導纔能更好地前行。

評分☆☆☆☆☆

讓我感到意外的是，這部大部頭在對特定曆史時期“民間”或“非官方”教育實踐的關注上，似乎存在著明顯的偏頗和缺失。全書的重心，無可避免地聚焦在瞭朝堂的禮製、儒傢的正統傳承，以及那些享有盛譽的士大夫階層所推崇的教育範式。這固然是主乾，但對於那些在田間地頭、在工坊學徒製中默默流傳的實用性知識傳播方式，以及那些不被主流史學界重視的女性教育、遊方術士的口傳心授等邊緣化的實踐，幾乎是一筆帶過，甚至完全忽略瞭。這種“精英化”的視角，使得我們對古代教育的全景圖，留下瞭一個巨大的、色彩模糊的空白區域。我期待能看到更多關於社會底層知識流動性的細緻考證，而不是僅僅停留在對經典文本的訓詁和對廟堂學說的梳理上，否則，我們對“古代教育”的理解將永遠是片麵的，缺失瞭其最富生命力的那些側麵。

評分☆☆☆☆☆

從語言風格來看，這本書的敘事口吻帶著一種令人敬畏的、近乎“俯視”的學究氣。作者仿佛站在一個曆史的至高點上，以一種不容置疑的權威性，對所有曆史人物和思想進行評判和定調。這種語氣在描述一些公認的偉大思想傢時尚可接受，但當涉及到那些處於學術邊緣、或者其思想不被主流所接受的先驅者時，那種略帶輕衊的筆觸就顯得有些失當瞭。閱讀過程中，我常常會産生一種被“說教”的感覺，而不是一種平等的知識交流。這種過於強硬的姿態，無疑會勸退那些希望以開放的心態去探索曆史多元聲音的讀者。一本好的曆史讀物，應該引導讀者自己去思考、去辯駁，而不是生硬地灌輸一種既定的、不容置疑的“正確答案”，這種過於單嚮度的錶達方式，極大地削弱瞭作品的生命力和啓發性。

評分☆☆☆☆☆

現在已經七點瞭，記起自己約瞭程欣吃飯，石鍾麵色一變，遭瞭，離自己約程欣的時間過瞭半個小時，連忙攔下一輛齣租車。

評分☆☆☆☆☆

書的質量非常好，收藏啦~

評分☆☆☆☆☆

石鍾點點頭，道：“走吧，北京我也不怎麼熟悉？就北京飯店吧，怎麼樣？”

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯的，質量還可以的，推薦

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用心體悟古代教育思想，好好學習

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對古代教育思想的瞭解有用

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“一定！”石鍾笑著接過，對於這個很會做人的秘書，還是很有好感的，將名片放進口袋，實際上卻是收進空間戒子。

評分☆☆☆☆☆

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