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☆☆☆☆☆

[日] 西成活裕 著，董航 譯

圖書標籤:

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齣版社： 中信齣版社 ， 中信齣版集團

ISBN：9787508631103

版次：1

商品編碼：10910068

品牌：中信齣版

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：223

字數：10000

正文語種：中文

編輯推薦

“無用”是社會的擁堵和冗餘。
“清除無用”能拯救中國！
《無用學》一本倡導“清除無用”與 “無用之用”的社科前沿書。
日本最受歡迎的學者、大學教授西成活裕，繼《擁堵學》之後的全新力作，暢銷日本、颱灣地區，獲講談社科學齣版奬。

內容簡介

東京大學知名教授、“擁堵學”創始人西成活裕，通過調查知名企業本田公司，開創齣劃時代的“無用學”。大膽論斷--無論是傢庭、組織，乃至國傢、地球，要確保穩定的發展和進步，都離不開“無用”。
讀瞭這《無用學》，讀者將明白“無用”是不考慮金錢、時間、資源、勞力等“成本”，隻去做“讓自己滿意的事”。所謂“無用”，是經濟社會的新陳代謝，是不可避免的自然現象。人自身的“無用”行為，可以分成3大種類……
本書倡導掌握“無用之用”，改變自己的人生。

作者簡介

西成活裕，日本知名物理學傢。1967年生於東京，東京大學工學博士，專攻數理物理學。曾任口本山形大學機械係統工程學助理教授、龍榖大學應用數學係助理教授、德國科隆大學理論物理研究所客座教授。現任東京大學航空太空工程學教授、東京大學尖端科學技術研究中心教授。提倡將各種“擁堵”現象進行綜閤科學分析的“擁堵學”，並緻力於將其應用於社會各界。代錶作《擁堵學》獲講談社科學齣版奬。此外他還活躍於廣播、電視、報紙等多傢媒體，曾主唱並推齣歌麯CD《迴收利用之歌》。

目錄

前言

第一章 將無用科學化
堵塞學和無用
理學和工學
直觀的重要性
無用學的誕生
邂逅山田日登誌先生
無用尚待定義
掌握秘訣
“T”字型通纔
係統思考
何謂創發
失敗學和無用

第二章 何謂無用
無用的案例
輸入和輸齣
明確目的
明確期間
找到最佳
投入效果圖和三種無用
利益變化的要因
最佳在哪裏？
路徑圖
醬油放多瞭
捐款是無用？
無用的關聯詞
為瞭清除無用
自然型的無用和宿命

第三章 與無用一決高下
清除無用的曆史
透徹研究福特方式
何謂豐田生産方式
七大無用
人字旁自動化
準時化
平準化
清除無用的方法
可視化
限量經營
其他領域的導入案例

第四章 “無用清除”最前綫
大聲喊齣的意義
隻恨無用不恨人
創建無用清除學院
前往山形縣
綫和點的改善
5之謎
中國的無用清除現狀

第五章 社會處處有無用
第六章 無用和資本主義經濟
後記

精彩書摘

提起直觀，可能更貼近體育或者藝術領域。其中不乏花上幾十年時間去掌握當中秘訣和技術的案例，這不是反復誦讀教材就可以做到的，而是自己必須不斷重復錯誤纔能掌握。隻有反復練習--這是奧運會遊泳代錶選手長崎宏子在錄製一檔廣播節目時所說的話中給我印象最深刻的。把足球固定在地麵上射嚮球門進行練習的場景幾乎不會在比賽中齣現。能夠解說雷諾阿等印象派的特徵不代錶能夠自己畫齣來。認真研讀聲樂的發聲要訣並不意味著能夠發齣音色優美的聲音。
這些都是自己在實踐中，加以總結，逐漸掌握的無以言錶的秘訣。而且，一旦在某個領域掌握瞭這種秘訣，就能夠在其他領域迅速明白其規律。這也是一種直觀力。自己本身具有的某種東西和眼前的另一種東西在無意識中進行瞭融閤。這種直觀力並非可以在朝夕之間練就，而必須要付齣非常艱辛的努力。即使花上1個小時前去聆聽成功人士的演講，那也是適用於演講者本人。每個人都是不同的，因而秘訣也因人而異。在聲樂中，雖然存在發聲理論，但是必須掌握適閤自身這件樂器的發聲方法，因為從本質上說不存在與自己相同的樂器。
相反地，一旦掌握秘訣，則其他領域亦可通用，這種感覺就是直觀。實際上山田先生通過30多年的努力，一直在從事企業的改善活動。他掌握著各種清除無用的訣竅，並且現在在任何行業的企業中都進行著同樣的改善活動，在重振經營方麵屢屢成功。他所涉及的範圍包括食品業、銀行業，甚至是傢庭和社會等，這遠遠超齣適用一般的豐田生産方式的行業。此時大行其道的正是徹底鑽研豐田生産方式後所獲得的直觀力。
……

前言/序言

在綫試讀

《無用學》第1部分 前言

我們的社會到處是堵塞，遍地皆浪費。我們如此賣力地清理堵塞其實也是在消除無用。

《智海拾遺：那些被遺忘的角落與閃光的智慧》 在這個信息爆炸的時代，我們仿佛置身於一片知識的汪洋，數據的洪流裹挾著無數新知與舊聞，日夜不停地拍打著我們的大腦。然而，在這片喧囂的海洋之下，是否也隱藏著一些被潮水衝刷得模糊不清，甚至漸漸被遺忘的角落？那些曾經閃耀著獨特光芒，卻因時代變遷、潮流更迭而被邊緣化的思想，那些在宏大敘事中失落的微小片段，是否仍然蘊含著值得我們駐足的智慧？ 《智海拾遺》正是這樣一扇窗，它試圖撥開層層迷霧，將目光投嚮那些在主流學術殿堂之外，在實用主義的洪流中被擱淺的智識碎片。它不是一本教導你如何快速緻富、如何提升效率的實用手冊，也不是一本囊括所有前沿理論的百科全書。相反，它是一次審慎的、充滿好奇心的迴溯，一次對“無用”之物的溫情緻敬。 我們相信，所謂“有用”與“無用”，並非一成不變的鐵律。很多時候，“有用”是曆史浪潮下的産物，是特定社會需求下的衡量標準。而那些看似“無用”的事物，或許正因為其不被功利所羈絆，纔得以保存最純粹的思想火花，展現最自由的生命力。它們可能是一種古老的工藝，一種失傳的語言，一種被遺棄的哲學流派，一個被主流曆史書寫所忽略的人物，甚至是一種對宇宙奧秘的古怪猜想，一種對個體生存意義的深邃追問。 本書的結構並非按照學科分類，也非時間順序。它更像是一場漫無目的的漫遊，一次偶然的發現之旅。我們會從古籍的泛黃紙頁中，挖掘那些關於宇宙起源的早期神話，分析它們在當時如何構建人類對世界的認知，又如何在現代科學的 lens 下呈現齣獨特的詩意與哲學張力。這些神話，或許無法指導我們製造更精密的儀器，但它們卻觸及瞭人類最根本的求知欲和想象力。 我們還會深入探討一些在現代教育體係中幾乎絕跡的技藝。比如，中國古代的“結繩記事”，在文字尚未普及的時代，它是如何承載復雜的社會信息？它的背後是否蘊含著一套獨特的邏輯體係和記憶方法？又或者，那些精巧絕倫的古代鎖具，它們的製造過程，其背後蘊含的機械原理與美學追求，是否值得我們重新審視？這些技藝，或許在工業化時代顯得笨拙而低效，但它們所代錶的手工智慧、對材料的深刻理解，以及那種“慢”下來的耐心與專注，正是我們當下社會所普遍缺乏的。 《智海拾遺》的另一部分，將聚焦於那些在思想史上被遮蔽的聲音。曆史的長河中，總有一些智者，他們的思想因時代局限、權力壓製或僅僅是宣傳的缺失，而未能獲得應有的傳播與重視。本書將努力發掘這些被埋沒的閃光點。可能是某個中世紀修道院裏的神秘主義者，他的著作在當時被視為異端，卻在數百年後被證明蘊含著深刻的心理學洞察；可能是某個古代文明裏，女性哲學傢提齣的，被男性主導的哲學體係所忽略的議題；也可能是一位默默無聞的數學傢，他的一項發現，雖然當時未被廣泛理解，卻為後來的科學突破埋下瞭伏筆。我們並非要為這些被遺忘者翻案，而是希望通過重現他們的思想片段，拓寬我們對人類智識史的認知邊界。 此外，我們還會探討一些在日常生活中被視為“怪癖”或“無聊”的愛好，並嘗試理解它們背後可能存在的深層原因。比如，對某種稀有昆蟲的癡迷，對特定曆史事件的反復考證，對某種晦澀語言的獨自學習。這些看似“無用”的投入，往往蘊含著個體對世界獨特的好奇心、對秩序的追求，以及對某種“意義”的探尋。在信息碎片化的時代，有人願意花大量時間去鑽研一個細小的領域，這本身就是一種值得關注的現象，它反映瞭人類內心深處對深度與專注的渴望。 《智海拾遺》並非是要倡導一種“反智”或“反科學”的態度，恰恰相反，它是在理解和尊重現有知識體係的基礎上，對知識的邊界進行一次溫和的拓展。我們認為，真正的智慧，並非隻存在於那些被奉為圭臬的經典之中，也並非隻閃耀於那些被譽為“革命性”的發現之上。它可能就藏匿在那些古老的傳說裏，那些被忽視的角落裏，那些看似微不足道的細節裏。 閱讀《智海拾遺》，或許不會讓你立即掌握一項能讓你脫穎而齣的技能，也不會讓你在短時間內獲得某個領域的權威認證。但它希望能夠培養讀者一種更加寬廣的視野，一種對“無用”之物的尊重，一種探索未知的好奇心，以及一種獨立思考的能力。它鼓勵我們去質疑“有用”的定義，去發現那些被遮蔽的價值，去體驗那些不以功利為目的的純粹的求知樂趣。 在這個快速變化的時代，《智海拾遺》願意成為你內心的一片寜靜之地，一個你可以放慢腳步，細細品味的地方。在這裏，你或許會發現，那些曾經被你匆匆掠過的“無用”之物，它們所散發齣的獨特魅力，它們所蘊含的深邃智慧，它們對理解我們自身、理解世界，有著意想不到的啓示。這是一場關於智識的溫柔考古，一次關於智慧的深刻迴響。它邀請你一同走進那些被遺忘的角落，去拾起那些曾經閃耀，而今依然能照亮心靈的智海遺珠。 它或許會讓你重新思考“價值”的含義，讓你的知識版圖更加多元，讓你的思考觸角更加敏銳。它期待在你閱讀之後，你能帶著一種更加平和、更加包容的心態去麵對這個世界，去欣賞那些不被大眾所推崇，卻依然擁有獨特生命力的事物。因為，正是這些“無用”的碎片，共同構成瞭人類文明豐富而斑斕的圖景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，老實說，帶有濃重的思辨色彩，但幸運的是，作者成功地避免瞭將之寫成枯燥的學術論文。他的文字如同溪水潺潺，看似平緩流暢，水麵之下卻暗流湧動，蘊含著對既有觀念的溫柔顛覆。我尤其欣賞他對那些“非主流”視角的熱衷。他似乎總能從最邊緣、最不被關注的角度切入一個宏大的議題，然後層層遞進，最終抵達一個令人豁然開朗的結論。這種由點及麵的寫作技巧，極大地拓寬瞭我的認知邊界。比如他對時間流逝的描述，不是傳統意義上的綫性記錄，而是一種多維度的、充滿迴響的交織體。讀罷，你會感覺自己的時間觀被重新校準過。這本書的節奏感把握得極好，有時候他會用一段非常短促、充滿力量感的句子來總結前文的鋪陳，那種猶如鍾聲敲響般的衝擊力，讓人難以忘懷。它不是那種讓人捧著哈哈大笑的書，而是那種讓你在深夜裏，點著一盞孤燈，獨自品味的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的很有意思，封麵那種磨砂質感，拿在手裏沉甸甸的，讓人忍不住想多翻幾頁。初讀幾頁，感覺作者的筆觸相當老辣，他似乎有一種魔力，能把那些看似日常、瑣碎的生活片段，描摹得如同舞颱上的精心編排。那種對人情世故微妙之處的捕捉，簡直令人拍案叫絕。比如他描述一位老人在菜市場與人討價還價時的那種微妙的肢體語言，那種欲言又止的眼神交流，讀起來就像自己親身站在那裏，空氣中彌漫著煙火氣和市井的喧囂。我尤其欣賞作者在敘事節奏上的把控，他懂得如何設置懸念，如何在不經意間拋齣一個哲學性的思考，讓讀者在沉浸於故事的同時，又不時地被拉迴現實，進行自我審視。這本書的語言風格是極其剋製而又蘊含深意的，沒有過多華麗的辭藻堆砌，但每一個用詞都恰到好處，仿佛是藝術傢在畫布上落下的精準一筆，寥寥數筆，意境全齣。這本書給我的整體感受，是一種在喧囂中尋求寜靜，在平凡中挖掘深刻的閱讀體驗，它像一杯陳年的老茶，初品微澀，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，怎麼說呢，就像是經曆瞭一場漫長而又充滿岔路的思維漫步。作者似乎對人類心智運作的那些隱秘角落有著近乎偏執的洞察力。他探討的議題往往是那些我們日常生活中避而不談，卻又如影隨形的存在——比如麵對不確定性的焦慮，或者在群體壓力下個體自我身份的消融。我特彆喜歡他那種不帶批判色彩的敘事方式，他隻是冷靜地將這些復雜的心理現象剝開，呈現在我們麵前，讓讀者自己去麵對和消化。這種敘事手法非常高級，因為它沒有強加任何預設的答案，而是鼓勵讀者進行一場深層次的內心對話。讀到一些段落時，我甚至會停下來，閤上書本，盯著窗外發呆，思考作者剛纔提齣的那個關於“意義”的悖論。這本書的結構並非綫性的，更像是一種螺鏇上升的探討，每一次迴歸主題，都會帶來新的理解維度。它不是那種讀完就能立刻“解決問題”的工具書，而更像是一麵鏡子，映照齣我們自身思維的復雜性和矛盾性。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，初次接觸這本書的篇章布局時，我有些許的睏惑，它不像傳統文學作品那樣有清晰的起承轉閤。更像是一係列精心布置的“思想碎片”，但這些碎片並非雜亂無章，而是通過一種內在的、難以言喻的邏輯彼此牽引。作者的遣詞造句非常講究，他有一種將抽象概念具象化的天賦。例如，他描述“遺忘”時，用的不是“失去”或“消逝”，而是某種“緩慢結晶的物質”，這個比喻在我腦海中構建瞭一個全新的圖像。這本書的魅力在於它的開放性，它拋齣許多尚未被完全解答的疑問，邀請讀者成為共同的探險者。我喜歡這種與作者並肩思考的感覺，而不是被動接受灌輸。在某些章節，作者的敘述突然變得非常個人化，充滿瞭近乎自嘲的幽默感，這種真誠瞬間拉近瞭與讀者的距離，使得那些深奧的討論也不再高高在上，而是變得觸手可及。這本書對“常識”的挑戰是潛移默化的，它不會大張旗鼓地宣告推翻，而是通過層層疊疊的論證，讓你自己得齣“原來如此”的結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的觸動是深遠的，它不像快餐文化那樣追求即時滿足感，而更像是一次耐心的園藝勞動，需要時間去澆灌、去觀察，纔能看到萌芽。作者對細節的關注達到瞭偏執的程度，每一個場景的渲染，都充滿瞭感官的豐富性，無論是光綫的摺射，還是空氣中某種氣味的殘留，都被捕捉得絲絲入扣。這種細膩的描摹，反而支撐起瞭宏大的主題。閱讀過程中，我反復注意到作者對於“邊界”這個概念的探討——無論是物理的、情感的還是認知的邊界。他似乎在不斷地探索這些界限在哪裏，以及跨越它們意味著什麼。這本書的結構處理得極其巧妙，看似鬆散的章節實則構建瞭一個龐大的知識和情感網絡，當你將所有篇章串聯起來時，會發現一個完整而又令人震撼的整體。它強迫你跳齣日常慣性的思維模式，去審視那些你習以為常的約定俗成。讀完最後一頁，我感到一種奇異的平靜，那是知識被梳理後留下的清晰感，帶著一種對世界更復雜麵貌的尊重與接納。

評分☆☆☆☆☆

“人說山西好風光”。大禹治水，而成太原（《尚書》： 既修太原，至於嶽陽“，嶽陽便是指太嶽之陽）。太嶽之水治然後平壤齣，太原（晉陽）興而有天下貢賦，有天下貢賦然後有製度文明；中華文明就發端、隆盛於富産煤、鐵、鹽、銅的陝山黃河轉彎處，曆史上的山西，是通嚮恰剋圖國際貿易的樞紐，是北方邊疆的樊籬。2010 年，山西獲批國傢資源型經濟轉型綜閤配套改革試驗區，今天的山西，作為新型能源和新型工業化的省級特區，已經成為中部崛起國傢戰略的抓手。

評分☆☆☆☆☆

邊疆問題，既是國內問題，也是國際問題，邊疆問題，既是現實的挑戰，也是曆史的課題。“包納四夷”，這既是中國文明的曆史，也是中國文明的現實；而“文明衝突論”既不符閤中國曆史、既違背瞭中國文明的基本價值取嚮，也絕不是我們觀察、理解當今世界的方式和齣發點。1904 年，英國地理學傢哈·麥金德在《曆史的地理樞紐》一文中指齣：歐亞大陸是“世界地理的樞紐”，而整個人類曆史便是圍繞著這一“樞紐”進行的博弈。中國、印度、阿拉伯世界和歐洲的沿海地區構成瞭樞紐“內部的新月形地帶”，其中以朝鮮、印度南部、埃及北部、意大利和法國為橋頭堡；而英國、美國、日本、加拿大、澳大利亞和南非則構成瞭“外部的新月型地帶”。

評分☆☆☆☆☆

世界樞紐--歐亞大陸的核心，就是指中國的中西部、濛古和俄國的中東部地區。5 ～ 16 世紀以來的人類曆史，就是由這一地區的各民族嚮四周擴張的持續運動構成的，與黑格爾所謂“唯有地中海和歐洲纔有真正的曆史”的臆斷不同，麥金德指齣，歐洲文明和歐洲曆史，不過就是對來自歐亞大陸樞紐核心區持續壓力的迴應，正是在這種持續壓力的衝擊下，歐洲纔逐步實現瞭團結與統一，因此，必須“把歐洲和歐洲的曆史看作隸屬於亞洲和亞洲的曆史”。

評分☆☆☆☆☆

無用最有用,,,無為而治,,,無用之用.

評分☆☆☆☆☆

無用最有用,,,無為而治,,,無用之用.

評分☆☆☆☆☆

而從國際環境看，一個基本判斷是：在核時代，擁有先進核武器技術、太空技術的大國之間直接發生軍事衝突的可能性極微，但是，利用中國內部區域發展的不協調，利用曆史上的族群矛盾，以製造邊疆動亂和民族分裂，從而阻擋中國發展和前進的步伐，這已經不是一種可能性，而是一種明確的戰略。

評分☆☆☆☆☆

“人說山西好風光”。大禹治水，而成太原（《尚書》： 既修太原，至於嶽陽“，嶽陽便是指太嶽之陽）。太嶽之水治然後平壤齣，太原（晉陽）興而有天下貢賦，有天下貢賦然後有製度文明；中華文明就發端、隆盛於富産煤、鐵、鹽、銅的陝山黃河轉彎處，曆史上的山西，是通嚮恰剋圖國際貿易的樞紐，是北方邊疆的樊籬。2010 年，山西獲批國傢資源型經濟轉型綜閤配套改革試驗區，今天的山西，作為新型能源和新型工業化的省級特區，已經成為中部崛起國傢戰略的抓手。

評分☆☆☆☆☆

放眼大好山河，整個中國的一半，尚處於待開發狀態。經過 30 多年的成功實踐，東南沿海地區，以輕型齣口加工工業帶動經濟增長的發展模式，已經完成瞭一部分人先富起來的曆史使命，而與此同時，資源在西部、加工能力在東部和市場在海外的梯度布局，終成強弩之末，上述發展模式已難以為繼。要保持中國經濟的持續發展，就必須全麵開發中西部廣袤的國土和豐富的資源，走新型能源和新型工業化的道路，走注重科技生態的規模化農牧業的新道路。

評分☆☆☆☆☆

中華人民共和國的“第十二個五年規劃”，已經嚮我們走來瞭。麵對空前的機遇、空前的挑戰，正在興起的中國必須處理好以下兩個問題：一，邊疆問題，二，民生問題。