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薛仁明 著

图书标签:

• 随喜
• 人间
• 佛教
• 心灵成长
• 人生感悟
• 温暖
• 治愈
• 散文
• 生活
• 哲理

出版社： 同心出版社

ISBN：9787547705162

版次：1

商品编码：11077236

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-07-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　《人间随喜》收录作者近年来在两岸报刊发表的专栏文章，分为六辑：“躁郁时代”、“台湾现场”、“志士修行”、“礼乐文明”、“文化兴邦”、“教育之道”。这些文章从当下社会问题谈起，落脚到回归传统文化的人文关怀上，因目光犀利或直中心怀，遂引起热议，影响不俗；堪称时代人心的明眼洞察，中国文化的入心言说。
　　本书尤为难得之处在于，作者无论观察社会，针砭时弊，还是描摹世情，兼说文艺，皆从中国传统文化的母体出发。他寄身中国传统文化二十余载，终能与之相感相亲；于是他谈传统文化，能真切，能动情，能与生命相激荡，与现实相对应。他还原出中国文化最为光明且亲和的一面，如日出山谷，气象一新；如乡音悦耳，安稳人心。他的文字以士者情怀，允诺了一个安稳的现世，喜气的人间。
　　台湾的文坛巨擘隐地先生曾赞誉作者文章“绝对大气”，本书同样延续了这个品质，无论对当下浮躁的时代，还是荒失的人心，皆关怀深切，对治有方，具有不可估量的深远意义。本书附赠《对话与问答》别册，收录作者与读者之间的讨论，所谈皆是今人感同身受的现实问题。而作者游刃有余、娓娓道来的对答，不禁令人感叹：唯能解答人们的现实困惑，才见学问之真实不虚。

目录

代序 回归历史的轨迹——林谷芳访谈
楔子 《人间随喜》缘起

壹 躁郁时代时代流弊，在于人心
躁郁躁郁时代
空言现代学者太多，行者太少
乖戾我读大陆读书人的脸
倨傲请慎言“启蒙”二字
迂执一以贯之──忠厚者与聪明人之过
骄吝才情之外，才情之上

贰 台湾现场他山之石，可以攻玉
政界与社会当美丽宝岛变成了综艺岛
体制与现实不患寡而患不均──从陈光标谈起
精英与民间隐性台湾与显性台湾
民间与传统星云法师与中国的人间佛教
学界与文脉中国文化在台湾？
时代与青年黄仁宇与宅男
教育与教改“零体罚”与台湾教改

叁 志士修行自心光明，是谓志士；对应生命，是谓修行
元气万象历然──关于文艺
欢喜只因那光明喜气——我与京剧的初识之缘
朝气晚九朝五
兴志独占一枝春──从梅花谈起
清澈孔子的明知故犯
气度孔门第一护法
格局堂堂汉家岁月

肆 礼乐文明春风至人前，礼仪生百媚
人世静好何谓文明？
文明成毁华夷之辨
乐著大始“乐”
清严本真凡中国乐器，皆是道器
人情之美台湾的传统底蕴
唯诚唯敬敬字亭与文化底蕴
四时祭仪祖父祖母，皇天后土
沉静清和法隆寺的黄土墙

伍 文化兴邦游于艺，志于道
文脉接续文章华国
天心人意无心，以成其大──关于书法
平淡天真纷纭天地，寂寥宇宙──倪再沁老师与台北当代艺术馆大展
温柔敦厚帮胡适说几句心里话
存神忘形笑忘三国
文化土壤关于两岸读经

陆 教育之道使其虚心，使其滋养，使其扩大
师生印心重建师生关系
为人师表当个神清气爽的老师
端正寅畏知所寅畏，始可言教
尊师重道“讲座”与“演讲”
兴味盎然游春涉险——关于阅读
自在中学薛朴“留学”
颐养性情食养山房，唱京剧
耳濡目染二丫头读三国

跋 我的书，我的老师
编后记 何以安心，何以为家？

精彩书摘

　　楔子 《人间随喜》缘起
　　这本书，名为《人间随喜》。
　　这本书，谈中国文化。
　　谈中国文化，首先，我不批判，更无敌意。“五四”距今，已近百年；我觉得，该跨越过去了。尤其今日，“五四”时代的清新，已然不再；若成天还学“五四”的口吻批判传统，都难免会流露出另一种陈腐味。台湾前“教育部长”杜正胜，就是这么一个“五四”遗老，前几年他闹的大笑话，既让人顿感时空错乱，更令人不胜欷歔。晚年的柏杨，也多少有此迂执，整天骂着中国文化，骂到后头，只落得与一群愤青相濡以沫；我清楚感觉到，晚年的他，并不快乐。我看他晚年的面孔，对照胡适昔日之照片，非常明白，“五四”时代的好空气，确实已然一去不复返。“五四”批评传统，尽管多有不对，但确实有股朝气；我不赞成他们的见解，却着实喜欢他们的朝气。然而，近百年后，物换星移，气运更迭，“五四”昔日之朝气，而今已转成暮气；彼时之英气焕发，现今也渐渐成了戾气愤懑。
　　于是，“五四”如果已成包袱，那么，就卸下吧！
　　其次，我谈中国文化，既不学院，也非学术。现今的学院体系，是根据西方的知识架构而成；这种体系，当然有其价值，但是，谈东方之生命学问，却实不相宜。二十几年前，我怀着对中国文明的孺慕之情，进了台大历史系；四年后，塞了满脑袋专有名词，我却一身狼藉，对真正的中国文化，也完全迷茫。前年去世的台湾文化界名人孟东篱，五十年前，也同样怀着满身困惑，进了台大哲学系。他一心要解决人生之大惑，但是，他听了课，读了书，却依然完全无解。只好一脸忧郁，成天在台大校园内晃荡徘徊，在心灵上，他无家可归。
　　其实，我和孟东篱，都跑错了地方。
　　中国的生命学问，关键是体会与实践，向来就不是学院着力的抽象思辨；而生命的学问，重点也在当下的生命对应，而非客观的知识论述。在东方的系统里，当下的生命对应，是学问的关键；做不到的，就别说；若说了一堆，却与生命无涉，那叫戏论。孔子之所以不作系统论述，就是为了永绝戏论。这两年来，我常被称为学者，但老实说，我并非现代意义的学者；我是个行者，是个中国文化的“体践者”。虽说体践不深，但是，如何从中受益，却一直是我关心的焦点。我谈中国文化，其实只是浸润其中，深知其好，故说给有缘之人也来听听。
　　正因强调生命对应，注重当下，所以，中国人的宗教感，向来淡薄。彼世之憧憬，天堂的向往，中国人都不太当真。换言之，中国文化非常强调“人间性”。台湾的《中国时报》，有个副刊，曾长时间引领文化风骚；极盛时，甚至曾受理订户专订副刊一个版面；此副刊，名曰，《人间副刊》。台湾又有个星云法师，建立佛光山道场，创立了一份报纸，名曰，《人间福报》。印度佛教对当下的世界、眼前的人间，皆以出离之心为本；关注的焦点，是如何解脱人生苦海，以进入另一个极乐世界。但佛教进入中土，开始所谓“中国化”，其实，就是吸收了中国的人间性。有了这人间性，于是，禅宗说，“挑水砍柴，无非大道”；又说，“平常心是道”。他们几乎不谈彼世，也不说极乐世界；他们活在当下世界，自在安然，花样百出。你看那群唐宋禅僧，个个生龙活虎，既杀佛、呵佛、烧佛，又打人、骂人、喝人，他们还斩了佛来又斩猫，简直天花乱坠；“道得的是三十棒，道不得的也是三十棒”，这又是什么玩意儿？
　　因为如此花样百出与天花乱坠，所以佛光山办报，曰，《人间福报》。
　　注重人间性，必然伴随着喜气。若无喜气，人间何欢？若无喜气，又何须看重此生？中国这个喜气的民族，即使再苦，也多有不苦之处，也想法子要苦中作乐。昔日孔子周游列国，众人看他栖栖遑遑，像是吃尽了苦头，但其实，他老人家可仍乐着呢！不信？你看《论语》一开头，就是“不亦悦乎”，又是“不亦乐乎”，这么耿耿于“悦乐”，才是孔子他老人家最动人之处；而《论语》这样的起始，也让我们猛然惊觉，是呀！全世界又有哪个文明的根本典籍是如此开篇的？正因这般强调“悦乐”，于是，这个喜气的民族，最不习惯没事老苦着脸。因此，早先佛教传入中国，佛菩萨的造像，多有严肃忧苦，迨数百年“中国化”之后，遂一尊尊转变成一脸宽厚，满是笑意。这就是中国文化。
　　佛教中国化之后，常说“随喜”二字。“随喜”者，随缘欢喜也。中国人喜欢随和，不喜固执。中国人外表随随便便、马马虎虎，这看似缺点，但其实更可能是大气；那可以是孔子说的，“无可无不可”。因为“无可无不可”，所以中国人凡事看得开，不容易僵固呆滞；因为“无可无不可”，所以中国文明一次次度灾解厄，即使劫难，也能“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
　　中国人的可或不可，都必须随缘，都必须应缘；否则，就会成为偏执，成为教条。当年孔子之所以不作系统论述，也正因为，所有的讨论，都该是这样的对应关系，都必须如此应缘而作。正因应缘而作，所以孔子因材施教，所以孔门师弟的问答，最是千变万化，风姿纷呈。
　　早先，我应《东方早报》之邀，开辟了专栏，从中国传统文化的基点，来对应两岸现今的各个面向；至今每月数篇，写得很开心；我常常想起《东方早报》的顾村言兄与梁佳姑娘。而今，承蒙立品图书的黄总与闫亮姑娘一番好意，又将我在两岸各报章的其他专栏与散篇搜罗入内，结集成书。这些篇章，篇幅不大，也非系统论述，更谈得无甚学问；但是，借着这一篇篇文章，读者若能有所触动，若能从中微微有开豁之感，进而心生欢喜，那么，就是我最大的得意了！
　　……

前言/序言

　　代序 回归历史的轨迹——林谷芳访谈
　　林谷芳，禅者、音乐家、文化评论人，台湾佛光大学艺术学研究所所长，台北书院山长。六岁有感于死生，高一时读佛书有省，从此入禅；台湾大学毕业后，隐于市修行；后为印证生命所学，往来两岸，戮力于文化工作。其参禅讲学写作，均立足在安顿生命的真实学问。林谷芳乃本书作者之业师，此篇访谈对于作者文章及时代人心皆有点评。
　　访谈时间：2012年2月4日
　　访谈地点：台北书院
　　编者：本书的一篇文章，题目叫做《躁郁时代》，写作缘起是作者与您在台湾的一场对谈。这篇文章似乎敏锐地摸到了当今的时代症候，因为躁郁不安是时下普遍存在的社会心态，像流行病一样几乎波及每一个人。请问您如何看待这个问题？
　　林谷芳：用一句简单的话讲，人心之所以躁郁，是因为所求未遂；所求不能达到，自然产生焦躁。现代社会这一现象尤为突出，是因为社会对于欲求给予的是鼓励态度。人们从小接受的教育，以及时代氛围，都认为加法是天经地义要被肯定的。究其原因，不只是物质文明的发达，不只是当今处在资本主义时代，还有很重要的一点，就是近代以西方为主导的文明发展，自文艺复兴时期人文主义勃兴以来，对人的欲求就一直作正面的看待，使其变得越发天经地义。可是被不断刺激起来的欲求一旦得不到满足，就会导致躁郁。
　　欲求膨胀，在西方其实还没有那么严重。在西方，虽然基督教和人文主义于历史上冲突不断，但每当人的地位被放大，神和原罪系统都会起到制衡作用，在社会中形成稳定的力量。因为观照到原罪和人自身的不足而产生的谦卑，一定程度上始终是西方非常根柢的性格。而在中国，由于西方文化居于强势，西化即被等同于现代化，我们不可避免地被卷入资本主义化和物质文明发展的浪潮里。在这个过程中，因为我们没有西方的宗教机制和文化土壤，再找不到自己的解决办法的话，所带来的问题就会更为严重。
　　无论西方式的现代化进程带来多少弊病，都不可能再倒退回去。那么该怎么办？一方面，是从大的方面，即社会机制的改造入手；另一方面，其实我们每一个人可以从时代环境里抽离出来，回到“不与万法为侣”的主体，做到自足——社会还没有压缩到连这个空间都没有。当社会所有的机制和思想都在肯定外求的合理性，告诉我们只有在社会网络里生命才有意义的时候，其实你永远拥有生命的自由，在这里你可以找到生命的安顿。
　　所求未遂导致躁郁，如今在知识分子身上体现尤为明显。为什么？因为他们更容易把自己的欲求扩充到极致。所谓齐家、治国、平天下，实际上也是欲求。如果这种向外的欲求不能被一种生命丘壑所承担，就会带来心理失衡。为什么很多知识分子会酸腐，会愤世嫉俗，会说“非我族类，其心必异”这样的话，就是因为欲求得不到实现而产生了心理落差。最近在大陆，机制问题成为公共知识分子的主要议题，这是社会转型的必然现象，也有其正面功能；但机制的改造和人心的观照，这两方面应当取得平衡，过分聚焦一个，都可能适得其反。
　　编者：您讲到知识分子，就关涉到本书引起热议的一篇文章，《我读大陆读书人的脸》。文章指出大陆知识分子过度关注制度方面的问题，问题能解决到什么程度不好说，但立即能从他们身上看到的一个效应是，这些人越大声疾呼，心态就越不平衡，结果可能是离他们理想的安稳社会越远。
　　林谷芳：对这篇文章，其实我有些保留看法。仁明比我有更多儒家的味道，所以他笔下会倾注更多的社会关注；为了强调他自己的观点，虽然他知道不是所有人都如此，但还是用了一个全称的语气——“大陆知识分子”，这也是为什么该篇文章在大陆会引起强烈的反弹。但抛开这一点，把它当做多数样态来看，那么大陆知识界确实存在着这样一个氛围。
　　公共知识分子关注的社会议题，比一般常民百姓要广。按理说，应该是看得越广的人，心胸也越宽阔。但如果关注的议题很大，甚至无限延伸，而心胸却没有随之广大，反倒容易比一般人更加焦躁。知识分子因为关怀公共议题，因为比常人看得远而有忧虑，本是常态，但不能过甚。所谓“先天下之忧而忧”，其中的“忧”，还不只是忧一个天下之议题，更是有天下之胸怀。这两者之间要对称，否则就容易怀忧丧志、愤世嫉俗，不仅给自己的生命造成负担，甚至可能加速社会矛盾。
　　我读仁明的文章，常会作两个设身处地的设想。其一是设想大陆读者的阅读感受，我想他们的反弹更多不是针对内容，而是出于情感。其二是设想我在仁明这个年纪，会如何去谈这些问题，语气是圆熟还是激烈？我是对大陆看得越多，越觉得中国有无限的可能性，所以不会把话说死。其实仁明本可以把话说得更完备，但我这是求全之论了；也许仁明需要的就是这样一剑，虽不能一击必杀，但剑路清晰，说不定能引发一些可能性，只是，这一击是否反映了自己的急，也还是要自我反观的。
　　编者：人之所以有种种向外的欲望，是不是和物质文明时代下，人越来越少对生命的真实体验有关？
　　林谷芳：在当代社会，许多欲望其实是人为创造出来的。好比手机，没有手机之前人也活得好好的，有手机当然不是坏事，但自从这个东西发明之后，的确不断刺激了人对手机新功能的欲望。
　　这不仅有刚才说的思想背景的原因，它和“消费刺激生产”的资本主义逻辑也是一致的。当然，在群体社会里，我们不能简单地将问题完全归咎于某种主义或观点；但在一个社会总和体里面，有没有作为中和的机制，是避免危机的关键。就比如苹果公司的创始人乔布斯，虽然现在还很难估量信息时代的发明者于人心的正负影响，但两岸媒体几乎无一例外地把乔布斯捧为英雄，对其逝世如丧考妣，对他创造出来的消费需要的两面性，却几乎没有任何反省，说明我们的社会对于欲望的被创造是给予肯定的。
　　再来说生命体验的问题。三十几年前，“知识爆炸”这个词首次出现，说明知识扩充给人类造成了巨大影响，发展到信息社会就更是如此。在这一过程中，人们越来越倾向于在虚拟世界得到满足，也就越来越远离现实的生命体验。以往是知识分子容易有这个问题，他们会把概念当实在，从而陷入戏论当中；如今更是每一个人都可能沉溺在虚拟世界里，所以这个问题变得越发严重了。我们一直说当代社会是多元社会，但因为信息渗透无远弗届，人人可以自由选择他要的信息，不必将自己暴露在一己不能掌握的实然环境里，从这儿来看，生命乃至社会反而是在趋于极度的一元化。而我们的文化论述总在倡导求新，年轻人在这样的鼓动下更加没有束缚，提供给他们的物质支持也比以前好很多，可是若论到生命的安顿和积累，那么现在年轻人的生活显然是不足以支撑的。
　　要反转这样的现状，可以通过一些人文的作为，让人们多一些实际的生命体验，带着更多的觉醒回到实际生活，他们一定会发现其中的吸引力要远远大于虚拟世界。现今的文化环境虽然不利，但这些严肃的对内在生命议题的论说，还是尽量要让想看的人看到。当有了更多觉醒的分众和个人，就可能中和一元社会带来的负面影响。
　　编者：那么在中国，要建立对物质文明和一元社会的中和机制，中国传统文化是不是一个很重要的方面？
　　林谷芳：这个问题我想先谈得远一些。我是教艺术的，过去我们上课，一定是先讲艺术理论，再讲艺术史；但现在教法不一样，顺序是倒过来了。为什么？说明我们看到，所有的美学都是历史的产物。即便像西方的思辨美学，想象可以抽离于美学现象去谈美的本质，这种观点其实也是历史的产物。这又说明什么？说明人都是历史创造出来的，文化都是历史创造出来的。文化为什么不能简单地进行移植，而需要有机地涵化？因为没有一个放之四海而皆准的先验真理存在。
　　人作为一个物种，当然有共通性；但随意把一个概念加上普世性，其实是很危险的，这样容易忽略人类社会发展中的特殊性和历史轨迹。我们活在这片土地上，活在这片文化氛围里，这土地和氛围都是历史的产物。只有接续这个历史，才能改变历史，而不是依据一个普世性的原理，就可以否定历史。每一个社会必然要回到自己的历史轨迹，去寻求它可能与当代发生的对应，其对应的样态不一样，也是必然的。所以我们说西方理论不能简单移植过来为我使用，不是在否定这些理论的价值，而是说要让它和我们的历史作一个有机的结合与转化。
　　可是近一百多年来，我们大体上是在用外来的理论看自己，把太多精力放在借用西方的东西来改造自己，以为西方文化是可以直接嫁接和引进的；太少尊重和遵循自己的历史轨迹，并思考如何从这当中寻得一条对应当代的路。
　　中国尤其是个重视历史的民族。中国文化是人间性的，好处是一切不离人间，但坏处可能是缺乏终极关怀。中国人在终极关怀上的追求更多表现为一种历史感，通过历史的兴替起落，了悟生命该如何安顿如何扩充；历史的联结一旦不在，中国文化很可能就只剩现实性。所以说，西方文明传到中国，负作用之所以会那么大，一方面因为两种文化属性不一样，一方面和历史的切割也有关。中国寻求自己的出路，还是要回到自身的历史轨迹作思考。
　　从这一点考虑，那么可以看到仁明的一些说法，正是从中国文化母体出发所作的诠释，这是比较重要的；因为这是一个基点，没有这个基点，生命就很容易摇摆不定。我知道有些人对仁明有看法，认为他只讲结论，少有论理的过程；但仁明这样写是有道理的，因为观照有时不需要有那么严格的论理逻辑，它可以是一种直观和总体领悟。
　　编者：有人说，在大陆，中国文化文脉已断。对此您怎么看？
　　林谷芳：“文脉”也是一个全称的说法，而中国的民间是非常广大的。虽然文脉在大陆看似气若游丝，但并非已经断绝，而是不绝如缕。因为无论主流思想是否关注传统文化的接续，民间一直有着各种尝试。大陆的文化人要想在这上面有所作为，自身一定要先有生命的印证；如果只是空谈文脉，那谈到后来反而是要断掉的，何况，当前多数的论说方式也都不是中国的了。对仁明的文章，就不能当学术论文来点评，因为他写作的诉求点并非学术，而是与生命情境的对接。

人间随喜 序言： 生命，是一场盛大的际遇。我们生而为人，在这纷繁的世界里，或短暂驻足，或长久停留，都在书写着属于自己的篇章。这本《人间随喜》，并非要讲述一个跌宕起伏的故事，也不是要宣扬某种深刻的哲理。它更像是一面镜子，映照出那些在我们日常生活中，那些被我们忽略，却又真实存在的，微小而美好的瞬间。它关乎的，是“随喜”——一种对生命点滴善意与美好的由衷赞叹和由衷欢喜。 第一章：晨光熹微，初醒的惊喜 清晨，当第一缕阳光穿透窗帘的缝隙，唤醒沉睡的大地，也唤醒我们被夜色温柔包裹的灵魂。那一刻，不需要宏大的叙事，也不需要惊天动地的改变。也许只是窗外鸟儿清脆的鸣叫，让沉寂的空气中增添了几分生机；也许是床头一杯温热的白水，滋润了干渴的喉咙，带来一丝暖意。 随喜，从最简单的生理感知开始。当我们感知到清晨的凉爽，闻到淡淡的泥土芬芳，看到日出的绚烂色彩，一种轻柔的喜悦便会油然而生。这种喜悦，不带任何功利，不求任何回报，仅仅是生命本身的馈赠。 有人说，生活就是由无数个微小的瞬间组成的。早晨的这份“随喜”，便是这无数个瞬间的序曲。它提醒我们，即使在平凡的开始，也蕴藏着不易察觉的丰盈。不必急于追逐远方的目标，不妨先学会欣赏眼前的风景。窗台上一盆绿植，悄然舒展的叶片，也能成为令人心头一暖的景象。一杯咖啡或清茶，在氤氲的热气中，也承载着一份宁静与满足。 人们常常在忙碌中遗忘，身体的安适，感官的愉悦，本就是一种恩赐。早晨的随喜，便是对这份恩赐的敏锐捕捉。它是一种对生命最初状态的感激，是对自然规律的温和回应。当清醒的意识开始运作，我们不再只是被动接受，而是主动去感受，去品味。 我们看到，有人在晨曦中悠闲地散步，享受着城市尚未苏醒的宁静；有人在厨房里忙碌，为家人准备一顿营养的早餐，这份辛劳中也饱含着温情；还有人，只是静静地坐在窗前，让思绪随着晨光一同飞扬。这些，都是早晨的随喜。它们不需要华丽的辞藻，不需要特别的技巧，它们就是那样自然而然地存在着，等待着被我们发现，被我们珍视。 第二章：市井烟火，人间的温情 离开了家的庇护，步入更为广阔的社会。城市，以其特有的节奏和活力，迎接着每一个匆匆的脚步。在这片由钢筋水泥构筑的丛林中，隐藏着无数等待被发现的温情与喜悦。 一个早点摊上，老板娘热情地招呼着，熟练地包着包子，脸上挂着朴实的笑容。那蒸腾的热气，不仅仅是食物的温度，更是人与人之间最直接的关怀。一份热腾腾的豆浆，一口咬下去香甜的包子，带来的不仅仅是生理的满足，更是一种被温暖和关爱的感觉。 马路边，一位老人提着沉甸甸的菜篮，步履蹒跚。过往的行人，有的默默地绕过，有的则主动上前扶持一把，接过老人手中的部分重量。那一刻，不需要言语的交流，一个眼神，一个微笑，已足够传递善意。这种瞬间的互助，便是市井烟火中最动人的篇章。 在拥挤的公交车上，一个年轻人主动让出了座位给一位孕妇；在超市里，一位顾客不小心打翻了商品，周围的人紛紛上前帮忙拾起。这些细微的善举，或许在他人眼中微不足道，但在经历者心中，却能泛起阵阵暖流。 随喜，体现在这些平凡的互动之中。当我们看到别人的善意，当我们感受到来自他人的关怀，当我们目睹社会中流淌着的温情，内心便会涌起一种由衷的喜悦。这份喜悦，是一种对人性光辉的肯定，是一种对社会美好秩序的期待。 我们观察着街头巷尾的景象，那些卖花的阿姨，那些修鞋的师傅，那些摆地摊的小贩。他们用自己的辛勤劳动，为这座城市增添着勃勃生机。他们的生活或许并不富裕，但他们脸上的满足与坚韧，却足以打动人心。 随喜，也体现在对生命韧性的赞叹。即使生活中有风雨，有坎坷，人们依然选择积极地生活，用乐观和善良去面对。看到这一点，我们便会由衷地感到一种力量，一种对生命的敬畏。 第三章：山川湖海，自然的馈赠 当我们将目光从喧嚣的城市转向辽阔的大自然，另一种形式的随喜，便会悄然降临。大自然的壮丽与宁静，常常能涤荡我们疲惫的心灵，让我们重新找回内心的平和与喜悦。 登上高山，俯瞰层峦叠嶂，云海翻腾，那一刻，我们会感受到自身的渺小，也会感受到与天地融为一体的宏大。远方的群山，在阳光的照耀下，呈现出深浅不一的色彩，宛如一幅泼墨山水画。这份视觉的盛宴，本身就是一种无与伦比的享受。 漫步海边，听着海浪一层层拍打着沙滩，卷起晶莹的浪花。海风拂面，带着淡淡的咸味，吹散了心中的烦恼。看到海鸥在空中自由翱翔，听着它们清越的鸣叫，一种无拘无束的自由感便会油然而生。 走进森林，感受参天古木的静谧，聆听林间鸟儿的低语，呼吸着清新的空气。阳光透过茂密的树叶洒下斑驳的光影，地面上的落叶发出沙沙的声响。这里，是生命的原始乐园，是灵魂得以休憩的港湾。 随喜，是对自然之美的由衷赞叹。我们为花开的绚烂而欣喜，为叶落的寂美而感伤，为星空的璀璨而震撼。这些情感，都是我们与自然连接的证明。 我们观察着季节的更替，春天万物复苏，夏天绿意盎然，秋天硕果累累，冬天银装素裹。每一个季节都有其独特的韵味，都蕴藏着生命轮回的奥秘。 当我们在山间溪流旁驻足，看着清澈的溪水潺潺流淌，听到水流撞击石块发出的悦耳声响。那份纯净，那份活力，都足以让我们感到一种由衷的喜悦。 随喜，更是对生命力的敬畏。一棵在石缝中顽强生长的小草，一朵在悬崖边怒放的山花，它们用自己的方式，诠释着生命的顽强与美丽。看到这一点，我们便会由衷地感到一种力量，一种对生存本身的感激。 第四章：心灵之语，内在的喜悦 随喜，不仅仅是对外在世界的感知，更是对内心世界的探索。当我们学会与自己对话，与自己的情感和解，一种更为深刻的喜悦便会悄然诞生。 当我们在独处时，不再感到孤单，而是享受这份宁静，享受与自己相处的时光。这时，我们可以沉下心来，倾听内心的声音，梳理思绪，整理情绪。 也许，我们想起了一件过去的美好时光，那时的欢声笑语，那时的纯真无邪，即使时光流逝，那份温暖依然存在。这种对过往美好的回忆，便是内在的随喜。 也许，我们完成了一项挑战，克服了一个困难，虽然过程艰辛，但最终的成就感带来的喜悦，是外部奖励无法比拟的。这种对自我实现的肯定，也是一种内在的随喜。 也许，我们对某件事情产生了顿悟，理解了某个道理，看到了之前未曾见过的风景。这种智慧的增长，带来的喜悦是持久而深远的。 随喜，也体现在对生活的热爱。当我们能够从平凡的生活中发现乐趣，从琐碎的日常中找到意义，我们便能活在当下，享受生命的馈赠。 我们观察着自己的情绪起伏，不评判，不压抑，只是温柔地接纳。当悲伤来临时，允许它流淌；当快乐来临时，尽情地拥抱。这种对情绪的觉察与接纳，本身就是一种自我关怀。 随喜，更是对生命的感恩。感恩我们所拥有的一切，感恩我们所经历的一切。即使是那些曾经让我们痛苦的经历，也可能成为我们成长的养分。 当我们在夜深人静时，回忆一天的点滴，那些微小的成就，那些美好的瞬间，那些温暖的互动，都汇聚成一股暖流，流淌在心间。这份对生命本身的感恩，便是最深沉的随喜。 第五章：众生相册，点滴的真诚 人间，是众生相的舞台，每个人都在扮演着自己的角色，演绎着自己的故事。在这熙熙攘攘的人群中，有无数值得我们去观察、去理解、去随喜的存在。 看到一位母亲，温柔地抱着自己的孩子，轻声哼唱着摇篮曲。那份无私的爱，那份深沉的牵挂，足以融化一切冰冷。 看到一位父亲，默默地为家人辛勤地工作，用自己的肩膀扛起家庭的重担。那份责任，那份担当，是无声的伟大。 看到一位老师，耐心地教导学生，点亮他们的智慧，启迪他们的心灵。那份奉献，那份传承，是文明的火种。 看到一位艺术家，用自己的画笔、文字、音符，描绘出人间的喜怒哀乐，表达着对生命的热爱与思考。 随喜，是对他人的肯定与赞赏。当我们看到别人身上的闪光点，看到他们的善良、勇敢、智慧、勤奋，我们便会由衷地感到一种喜悦。 我们观察着不同职业的人们，他们都在用自己的方式，为社会贡献着力量。无论是辛勤的环卫工人，还是忙碌的医护人员，他们都值得我们尊敬。 随喜，也体现在对差异的包容。每个人都是独一无二的，拥有不同的思想、观念、生活方式。学会理解和尊重这些差异，本身就是一种成熟与智慧。 当我们看到，不同背景的人们，因为共同的目标而走到一起，为了某个事业而共同努力。这种合作与团结，是人类社会发展的动力。 随喜，是对生命多样性的歌颂。正是因为有了这些形形色色的人，有了这些丰富多彩的故事，人间才如此生动，如此迷人。 结语： 《人间随喜》，没有惊涛骇浪，只有细水长流。它邀请你放慢脚步，去感受生活中那些被忽略的美好；去发现那些隐藏在平凡中的善意；去体味那些来自内心深处的宁静与喜悦。 愿你我都能拥有一双善于发现的眼睛，一颗敏感而温暖的心。愿我们都能在每一个平凡的日子里，从一缕晨光，从一声问候，从一棵小草，从一个微笑中，找到属于自己的“随喜”。因为，生命本身，就是一场值得我们永远随喜的盛宴。

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老实说，拿到这本书的时候，我并没有抱太高的期待，以为又是那种故作高深的哲思录，但翻开后，我完全被作者那种近乎于透明的叙述方式所吸引。这本书的结构是松散的，更像是一系列散落的心情碎片被串联起来，没有刻意的起承转合，却自有其内在的逻辑和韵律。最触动我的是它对“失去”和“获得”的辩证处理。它没有用宏大的叙事去描绘生离死别，而是通过一些极其日常的细节，比如一件旧家具的易主，一次久违的探访，来探讨时间如何改变一切，而我们又该如何与这种变化共处。文字间有一种克制的忧郁，但绝不沉溺，它总能在最深的叹息之后，引出那么一抹不易察觉的希望之光。这种高级的“不直白”，让我的思考过程被极大地激发了，我时常需要停下来，对着窗外发呆，消化那些文字带来的回响。这本书更像是一面镜子，反射出我内心深处那些未曾清理干净的角落。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的某些段落读起来有些“磨人”，因为它要求读者付出相当的专注力去品味那些隐藏在表面之下的深意。它不像市面上那些流行的快餐读物，一句话就能给你一个结论。这本书更像是一次漫长的对话，作者抛出一个问题，然后用好几页的文字去层层剥开它的不同侧面，让你自己去建构答案。我欣赏这种对读者智识的尊重。我发现自己不得不频繁地回头重读某一段落，因为第一次读的时候，可能光顾着跟着文字的河流走了，而忽略了作者在中间设置的那个关键的转折点。这本书的价值在于它的“耐读性”——每一次重读，都会发现新的层次和新的共鸣点。它不是一本书，更像一个可以反复开启的知识宝库，每次开启，都有不同的宝物被发现。对于追求深度阅读体验的读者来说，这无疑是上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直可以用“如水般流畅”来形容，但这种流畅绝非简单的白描。作者在遣词造句上有着老派文人的底蕴，但表达出来的却是最现代的情绪。我特别留意到它对空间感的描绘，无论是对一座南方小城的湿润气候的刻画，还是对老式阁楼里堆积尘埃的细节描写，都精确到让人能嗅到那份气息。这不仅仅是文字技巧的展现，更体现了作者对生活环境的深度参与。阅读时，我的感官体验非常丰富，仿佛真的身处那些场景之中，耳边有虫鸣，鼻尖有茶香。而且，这本书的节奏控制得极好，时而急促如赶路人，时而舒缓如慢镜头，这种张弛有度的叙述，让读者在精神上始终保持着一种被牵引的状态，绝不会感到冗余或拖沓。这是一部需要用感官去阅读的作品，而非仅仅用眼睛。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大感受是“人情味的厚重”。它聚焦于个体生命在历史洪流中的微小轨迹，但没有将这种微小化为虚无，反而赋予了它极大的纪念碑意义。作者对“情义”的诠释非常独特，它不是那种轰轰烈烈的爱情或亲情，而是那种建立在长时间相处之上的、不动声色的互相扶持。我看到了很多关于故乡、关于童年伙伴的记忆，这些记忆被处理得极为干净利落，不带一丝矫情。尤其是一些关于“告别”的描写，处理得非常成熟和有力，它承认了告别的必然性，但也强调了记忆的永存性。读完全书，我感受到了一种深沉的连接感，仿佛作者将他所珍视的那些生命片段，温柔地放置在了我的手中，让我代为保管。这是一种极其难得的体验，它让人重新审视自己生命中那些被我们视为理所当然的连接。

评分☆☆☆☆☆

这本读起来让人心头一暖的散文集，文字里流淌着一种对生活最质朴的敬畏。它不像是精心雕琢的文学作品，更像是老友在炉火边轻轻诉说那些年走过的路、遇过的人。我尤其喜欢作者记录那些微不足道却又无比真实的瞬间，比如清晨第一缕阳光洒在旧书页上的光影，或是雨后泥土散发的清新气息。这种细微的捕捉，让整个阅读过程充满了沉浸感，仿佛我就是那个在街角驻足观察世界的人。作者的笔触极其温柔，没有尖锐的批判，只有一种淡淡的接纳和理解。它不试图教导你什么人生大道理，只是安静地呈现生活的本来面貌，让你在其中找到自己曾经忽略的美好。读完合上书本，心里涌起的不是激动人心的震撼，而是一种久违的平静，那种“原来如此，生活本该如此”的释然。它就像一杯温吞的清茶，初品或许平淡，但回味悠长，让人愿意一遍又一遍地去咂摸其中的滋味。

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很好。。。。很好。。。。

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给老婆买的书，非常好

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给老婆买的书，非常好

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业投资经理人，拥有哈佛大学和哥伦比亚大学经济学学位，已从事投资工作20多年。

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[QY]"

评分☆☆☆☆☆

具有喜乐的阅读，心情很好，格局变大，但略微啰嗦