明德书系·文化译品园：自我分析纲要 [Esquisse Pouer Une Auto-Analyse] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 皮埃尔·布尔迪厄 著，刘晖 译

图书标签:

• 哲学
• 心理学
• 自我认知
• 文化研究
• 译文
• 明德书系
• 法国哲学
• 精神分析
• 古典著作
• 思想史

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300161464

版次：1

商品编码：11087034

包装：平装

丛书名： 明德书系·文化译品园

外文名称：Esquisse Pouer Une Auto-Analyse

开本：32开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：140

字数：60000

正文语种：中

内容简介

《明德书系·文化译品园：自我分析纲要》不是传记，而是作者对自我的社会学分析布尔迪厄对自己采取了批判反思的视角，仅仅选取了自身经历中从社会学观点来看直接相关的特征，也就是对社会学理解和解释必要的特征他描述了五十年代初他进入哲学场时的可能性空间的状况，他从哲学转向人种学和社会学的蜕变过程，他在阿尔及利亚战争期间从事的调查，他的童年经历和寄宿生活，最终提出对自身的知识筹划的社会学解释：低微的出身与学业的成功产生了他分裂的习性，这种习性与他积累的学术资本一起，在知识场的作用下，导致他独特的实践通过对立面的协调，把宏大的理论抱负与低微的研究对象相结合，以求创立一种总体性的实践的社会理论

作者简介

　　皮埃尔·布尔迪厄，是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，现任巴黎高等研究学校教授，法兰西学院院士。早在1972年布尔迪厄就已出版了经典的社会学著作《实践理论概要》，1975年布尔迪厄创办了《社会科学的研究行为》杂志，1980年布尔迪厄出版了另一部重要著作《实践的逻辑》，这部著作的英译本出版于1990年，布尔迪厄80年代末在美国芝加哥大学的讲座内容《反观社会学的邀请》则发表于1992年。布尔迪厄的国际性学术影响是从80年代后期开始急速上升的，进入90年代后非但势头未减，而且后劲十足。

内页插图

目录

一
二
三
四
五
译后记

精彩书摘

没什么比把社会学遭受的命运与精神分析受到的对待（随便哪个二流作家或哲学家都通过表达他对社会学怀有的理所应当的不屑一顾，在客观上和主观上提高自己的地位）进行对比，能更好地衡量社会学的结构失信，社会学，如同一切从属于它的东西，都在知识世界中受到了结构失信的打击，社会学与精神分析还是有一些共同点的，比如科学地解释人类行为的抱负。正如萨拉·温特指出的，精神分析披上了超历史的普遍性和高贵的外衣，这种普遍性和高贵传统上是赋予希腊悲剧的，希腊悲剧被学校教育传统巧妙地非历史化和普遍化了。通过把新科学纳入索福克勒斯（经典教育的至尊之一）悲剧的世系，弗洛伊德授予它学院贵族证书。拉康通过回到希腊本源，提出索福克勒斯悲剧的新阐释，他恢复了这个世系的活力，这个世系也被一种兼具马拉美和海德格尔的晦涩和大胆的风格所证明。但这只是解释作为“灵魂治疗”的精神分析与唯灵论（甚至更确切地说是天主教）的（至少表面的）相似性的因素之一。可以肯定的是，精神分析至少在70年代的法国，处于最高贵、最纯粹的智识活动一边，总之，与社会学截然相反。作为关于民众事物的平民科学的和通俗唯物主义的科学，社会学，尤其在拥有古老文化的国家，通常被视为致力于人类生活的最庸俗、最常见、最共同之方面的粗浅分析，而它对被当做参照或对象的人文主义文化的追根溯源，远远没有产生一种博取好感（captatio benevolentiae）的作用，反而被用来增强真正信徒的愤怒的、亵渎神圣的僭越或侵犯。
法国大学过分沉浸在对知识场的文学迷恋中，并过分关注报纸的看法和认可，无法为研究者提供大西洋彼岸自主的和自足的大学场所保证的东西，这个大学场具有不同学科的专家的严密网络，既灵活又严格的科学交流形式，研究班，非正式研讨会，等等。
……

前言/序言

明德书系·文化译品园：自我分析纲要 [Esquisse Pouer Une Auto-Analyse] 一、 探索内在宇宙的奥秘：自我分析的价值与意义 人类的生命之旅，是一场向内探索的永恒征程。我们既是外部世界的积极参与者，也是内心深处复杂情感、隐秘动机和深层欲望的载体。理解并审视这份内在的图景，不仅是智力上的挑战，更是实现个体成熟、优化人际关系、提升生命品质的关键。本书《自我分析纲要》正是为这样一场深刻的自我认知之旅提供了一份精炼而实用的指南。 在现代社会高度分化的语境下，个体面临着前所未有的信息冲击和多元价值的碰撞。如何在纷繁芜杂的外部世界中保持清醒的自我定位，如何在错综复杂的人际互动中建立健康的心理边界，如何在追逐外在成就的同时，不迷失内在的自我，这些都是摆在每个人面前的严峻课题。自我分析，并非一种遁世的情绪宣泄，而是一种主动的、有意识的自我观照过程。它帮助我们剥离社会角色、他人期待和习得性行为的表层，触及那些构成我们独特人格的核心要素。 通过自我分析，我们可以洞察自己行为模式背后的驱动力，理解那些反复出现的冲突和困境的根源。我们能够辨识自己无意识中的防御机制，理解为何在某些情境下会产生过激反应，或者在另一些情境下会陷入被动。这种洞察力，如同为心灵配备了一幅精密的地图，让我们在面对人生选择时，不再盲目，而是能够更加清晰地认识到哪条道路最符合自己的深层需求，哪种选择最能促进个人的成长。 自我分析的意义，远不止于解决个人的心理困扰。它更是提升创造力、增强适应力、培养同理心的基石。当我们对自己有更深的理解，我们就越能接纳自己的不完美，从而释放出被压抑的潜能。当我们能够理解自己内心的运作机制，我们就越能理解他人的内心世界，从而建立起更真诚、更深入的人际连接。在一个充满不确定性和变革的时代，这种内在的稳定性和对自我的深刻认知，将成为个体最宝贵的财富。 《自我分析纲要》正是基于这种对自我探索价值的深刻认识，旨在为读者提供一套系统性的方法论，帮助他们开启或深化自己的自我分析旅程。它鼓励读者以开放、诚实、不加评判的态度来审视自己的内心，从而逐步构建起一个更为清晰、强大且富足的自我。 二、 开启内在的对话：自我分析的核心方法论 《自我分析纲要》并非提供一套标准化的“心灵处方”，而是倡导一种灵活、个人化的探索过程。本书的精髓在于其提供的方法论，它指导读者如何系统性地、有深度地展开自我对话。 首要的，是自我观察（Self-Observation）。这要求我们成为自己最敏锐的观察者。这意味着要带着好奇心和觉察力，去留意自己在不同情境下的想法、情绪、身体感受以及行为反应。例如，在感到焦虑时，不仅仅是去感受焦虑本身，更要去观察这种焦虑是如何发生的？它在身体的哪个部位最先出现？伴随出现的是什么样的念头？而当这种焦虑感出现时，自己通常会采取什么样的应对方式？这种持续的、细致的观察，是自我分析的起点。它帮助我们收集关于自我的原始素材，就像一个侦探收集案件的线索一样。 其次，是自我反思（Self-Reflection）。观察到的素材需要被梳理和理解。反思是将表象的事件与更深层的心理机制联系起来的过程。这涉及到问自己“为什么？”。为什么我在这种情况下会感到愤怒？这种愤怒是直接源于当下的事件，还是与过去的经历有关？我的期望是什么？这些期望又是如何形成的？在反思的过程中，我们需要超越表面的原因，去探寻那些潜藏在意识之下的动机、信念和价值观。例如，对某个同事的无端不满，可能并非源于对方的真实行为，而是触碰到了自己内心深处某种被忽视的价值感，或者唤醒了过去未被解决的创伤。 再者，是自我整合（Self-Integration）。自我分析的目的并非仅仅在于“揭露”问题，更重要的是将分析的结果整合到自己的生命实践中，从而实现积极的改变。这意味着我们要理解那些分析出的模式，并思考如何通过有意识的选择来打破旧有习惯，培养新的、更健康的反应方式。例如，如果发现自己在人际关系中经常采取回避冲突的模式，自我整合就意味着要学习如何以更直接、更真诚的方式表达自己的需求，同时又不失尊重。这是一个从理解到行动的转化过程，它要求我们将内心的洞察转化为外在的行为和生活态度。 本书还可能强调语言的力量。对于分析过程的记录，无论是日记、笔记，还是口头表达，都是将模糊的想法和感受变得清晰化的重要途径。文字能够帮助我们整理思绪，发现思维的漏洞，并为进一步的分析提供依据。每一次的记录，都是一次深化理解的机会。 此外，耐心与坚持是自我分析不可或缺的品质。心灵的探索并非一蹴而就，它是一个循序渐进、不断螺旋上升的过程。在这个过程中，可能会遇到令人不适甚至痛苦的真相，也可能会感到迷茫和挫败。本书旨在鼓励读者保持一种坚韧不拔的精神，相信每一次的努力都会带来内在的成长。 三、 探索的地图：自我分析的多元视角 《自我分析纲要》之所以能够成为一份“纲要”，在于它能够提供一个多元的视角来审视自我，从而避免陷入单一的、片面的理解。 1. 潜意识的角落： 很多人类行为的根源往往隐藏在潜意识之中，这是我们意识层面不易察觉的部分，但却深刻地影响着我们的思想、情感和行为。本书可能引导读者去关注那些反复出现的梦境、突如其来的冲动、难以解释的情绪波动，以及在特定情境下出现的非理性行为。这些都是潜意识在向我们传递信息。通过学习识别和理解这些潜意识的信号，我们可以揭示隐藏在行为背后的深层动机，从而获得对自身更全面的认识。例如，对某种特定食物的偏好，或者对某种环境的无端恐惧，都可能与潜意识中的经历有着千丝万缕的联系。 2. 情感的河流： 情感是人类经验中最丰富、最复杂的组成部分。学会识别、命名、理解和管理自己的情感，是自我分析的关键。本书可能引导读者去区分各种基本情感（如喜悦、悲伤、愤怒、恐惧），以及由它们衍生出的更细微的情绪。更重要的是，它鼓励读者去探究情感的源头，理解情感是如何被触发的，以及它们对我们生理和心理状态的影响。例如，过度压抑的愤怒可能表现为身体的僵硬和消化系统的问题，而长期的焦虑则可能导致失眠和注意力不集中。 3. 认知的筛子： 我们的认知模式，即我们如何看待世界、看待自己、看待他人，极大地塑造了我们的现实。本书可能引导读者去审视自己固有的思维定势、信念系统和价值观。这些认知模式，很多是我们在成长过程中习得的，可能已经不再适应当前的现实，甚至成为限制我们成长的枷锁。例如，一个“我不够好”的信念，可能会导致我们在面对挑战时畏缩不前，即使具备了成功的潜能。通过辨识和挑战这些负面的或不准确的认知，我们可以重塑对自我的看法，从而开启新的可能性。 4. 行为的痕迹： 行为是内在世界的外在表现。通过观察自己一贯的行为模式，我们可以反推出内在的心理状态和需求。本书可能鼓励读者去关注自己是如何应对压力、如何处理冲突、如何与他人互动的，以及在日常生活中所做的各种选择。这些行为的痕迹，就像一个个指向内心世界的路标，指引我们去探索更深层次的动因。例如，一个习惯性拖延的人，其行为背后可能隐藏着对失败的恐惧，或者对任务压力的逃避。 5. 人际关系的镜子： 人际关系是自我呈现和自我认识的重要场域。我们在与他人的互动中，往往会不自觉地投射出自己的内在需求、期望和恐惧。通过审视在关系中的模式，例如是否容易吸引具有某种特质的伴侣，是否在某些关系中扮演固定的角色，或者在与他人交流时是否存在沟通障碍，我们可以获得关于自己的宝贵信息。例如，如果总是选择被动的伴侣，可能反映了自己内心深处对被照顾的渴望，或者对承担责任的恐惧。 《自我分析纲要》正是希望通过这些多元的视角，为读者构建起一个更立体、更全面、更深刻的自我认知框架。它鼓励读者将这些不同的分析维度结合起来，从而更清晰地理解那个既复杂又独一无二的自己。 四、 走向成熟：自我分析的实践与转化 自我分析的目的，并非仅仅停留在纸面上的洞察，而是要落实在生活的实践中，实现内在的转化和成长。 1. 拥抱不完美，接纳真实的自己： 自我分析的过程中，我们不可避免地会发现自己身上的缺点、不足，甚至是一些不为人知的阴暗面。然而，真正的成熟在于能够以一种更温和、更包容的态度来接纳这一切。本书可能会引导读者明白，没有人是完美的，每一个“缺点”背后，可能都隐藏着某种生存策略或未被满足的需求。接纳，并非意味着放弃改变，而是放下对完美的执念，以一种更轻松、更自信的状态去面对真实的自我。这种接纳，是持续成长的基石。 2. 制定有意识的行动计划： 基于自我分析的洞察，我们可以开始制定具体的行动计划来改变那些不健康的模式。例如，如果发现自己在公共场合容易紧张，可以从一些小型的社交场合开始练习，逐步增加难度。如果意识到自己在表达情感时存在困难，可以尝试写情书、与信任的朋友倾诉，或者学习一些沟通技巧。关键在于，这些行动是基于对自己的深刻理解而做出的有意识的选择，而非盲目的模仿或被迫的改变。 3. 培养自我关怀的习惯： 自我分析的过程，有时会伴随着对自身弱点的审视，这可能带来内疚、羞耻感或自责。因此，学会自我关怀变得尤为重要。这包括用对待朋友的方式来对待自己，给自己空间和时间去疗愈，用积极的肯定来取代自我批评，并关注自己的身心健康。例如，在感到疲惫时，允许自己休息；在犯错时，原谅自己；在取得进步时，给予自己肯定和鼓励。 4. 建立支持系统： 虽然自我分析是个人化的旅程，但一个稳固的支持系统能够为我们提供力量和鼓励。这可以包括信任的家人、朋友，或者加入一些互助小组。与他人分享自己的探索过程，倾听他人的经验，不仅能获得新的视角，也能感受到被理解和支持的温暖。在某些情况下，寻求专业的心理咨询师的帮助，也是一种明智的选择。 5. 持续学习与成长： 人生是一场持续的学习与成长。自我分析并非终点，而是一个动态的过程。随着我们阅历的增长、环境的变化，我们对自我的理解也会不断深化。本书旨在培养一种对自我探索的持久兴趣，鼓励读者将自我分析融入日常的生活，使其成为一种习惯，一种生活方式。通过持续的觉察、反思和调整，我们能够不断地超越自我，活出更充实、更有意义的人生。 《自我分析纲要》不仅是一本书，更是一把钥匙，它开启了通往更深刻自我认知的大门。它邀请每一位读者，踏上这场充满挑战却又无比 rewarding 的内在旅程，去发现那个更加清晰、更加强大、更加自由的自己。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局，仿佛是一位经验丰富的大师精心设计的攀岩路线图，每一步的设置都充满了深思熟虑的逻辑性。从目录上看，其章节的推进并非是随机堆砌，而是一条清晰可见的螺旋上升路径。它似乎遵循着一个由浅入深的递进原则，先从最基础的观察方法入手，逐步过渡到更复杂的内在结构解析，最终指向一个更具整合性的视野。这种编排上的用心，对于我们这种想要系统性地理解“自我分析”这一庞大主题的读者来说，是极其友好的。你不会感到在某一章节突然被抛入了无法理解的深渊，也不会觉得前几章的内容过于肤浅而浪费时间。每当我觉得即将触及一个难点时，前一章的内容总能恰到好处地提供所需的理论基石。这种流畅的过渡和节奏的把握，让人在不知不觉中，便完成了从“入门者”到“思辨者”的角色转变，仿佛是遵循着一条被精心铺设的轨道，平稳而坚定地驶向了知识的彼岸。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅这本“自我分析纲要”的译本时，最让我感到惊喜的是其译文的流畅性和对原著精髓的精准拿捏。通常情况下，探讨心理学或哲学领域的著作，其译文很容易陷入两种极端：要么过于生涩拗口，为了求“信”而牺牲了“达”；要么过于口语化，使得原文的思辨深度被稀释殆尽。然而，这本译文的作者，显然是深谙此中分寸的大家。他们在处理那些涉及抽象概念和复杂逻辑推演的句子时，没有简单地采取直译，而是巧妙地运用了中文里既精准又富有张力的表达方式，使得那些原本可能让人望而却步的理论框架，变得可以被清晰地领会和吸收。尤其是一些关键术语的翻译，处理得极为审慎，既保留了其在西方思想史上的特定语境，又确保了现代中文读者的理解无碍。这种译者与原著作者之间仿佛进行的跨越时空的“对话”，使得阅读体验不再是枯燥的文字解码过程，而更像是一场与思想源头的直接交流，极大地降低了阅读门槛，让那些对“自我分析”心存好奇但又畏惧专业术语的读者，能够更自信地迈出探索的第一步。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏这部译作所附带的导读和注释体系，它们几乎是独立于正文之外的另一部精心构建的知识地图。在阅读这些辅助材料时，我强烈感受到了一种强烈的“护航”意图，即编者深知，原著诞生于特定的历史文化背景之下，其内涵的丰富性并非一览无余。导读部分，以一种温和却富有洞察力的方式，为读者勾勒出了全书的理论脉络和历史定位，它没有抢先剧透核心结论，而是搭建了一个观看全景的瞭望塔，让读者在进入细节迷宫前，心中已有了大致的方位感。至于那些穿插在正文脚注中的解释，更是体现了编者的细致入微。它们不仅解释了晦涩的术语，还常常引用了相关学者的观点进行对比，甚至对一些可能引发误解的文本进行了必要的澄清。这种多层次的解读结构，极大地提升了阅读的深度和趣味性，使得这本书超越了单纯的理论手册，变成了一套完整的学习工具包，它鼓励读者不仅要去“知道”书里说了什么，更要去“理解”这些话是如何产生的，以及它在更宏大的思想对话中扮演了什么角色。

评分☆☆☆☆☆

抛开内容不谈，这本书给我的整体体验，是一种知识的“沉淀感”。市面上很多探讨个人成长的书籍，往往追求短期的、立竿见影的效果，语言风格也偏向于鼓动性和快餐式激励。而这本“自我分析纲要”，则完全走了一条相反的道路。它不急于提供“答案”，而是耐心地引导你学会“提问”——关于自己的提问。这种沉淀感，体现在它所构建的阅读氛围中：它要求你慢下来，要求你面对自己的模糊和不确定性，并以一种近乎科学的严谨态度去审视那些通常被情绪所掩盖的内心活动。阅读过程中，我能清晰地感受到一种力量在积聚，但这种力量不是外来的冲击，而是源自内部的、通过清晰界定和审视自身边界而产生的坚实感。它更像是一面经过精密打磨的镜子，映照出的不是你希望看到的形象，而是你真实存在的方式，这种真实感和稳定感，才是它作为一本经典译品所能给予读者的，最宝贵也是最持久的馈赠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和整体排版，给人的第一印象是沉稳而内敛的，非常符合其书名中流露出的那种严肃的学术气质。封面采用了一种略带纹理的米黄色纸张，触感温和而不失质感，主标题和副标题的字体选择也相当考究，衬线体的应用使得“自我分析纲要”这几个字显得格外有分量感，仿佛在暗示读者，接下来要面对的并非肤浅的闲谈，而是一场需要深度投入的心灵探险。书脊的留白恰到好处，既不会显得单调，也不会过于花哨，即便是放在书架上，也能以一种低调而又不失品味的方式存在。装帧的细节处理，比如烫金工艺在标题上的运用，虽不张扬，却在光线下隐约闪烁着智慧的光芒，这种克制的奢华感，恰恰体现了出版社对“文化译品园”系列应有格调的把握。内页纸张的选用也值得称赞，厚度适中，墨色清晰，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳，这对于一本需要反复研读、甚至需要进行批注的“纲要”性质的著作来说，无疑是至关重要的实用考量。总而言之，从物理层面上看，这本书的制作水平展现了一种对知识的尊重，它在第一时间便成功地为读者构建了一个准备进入严肃思考的心理空间。

评分☆☆☆☆☆

关于这本书的内容还有一个小问题，我自己把自己弄糊涂了。作为左派的哈克着力批评的一个资本家“走狗”团体是新保守主义者，代表则是阿伦布鲁姆和弗朗索瓦菲雷。后一个暂且不管，前一个人大家肯定都知道是大名鼎鼎的施特劳斯的学生。那么从这个批评入手，是不是可以判定施特劳斯和他的学生们走的是一条很右向的道路？

评分☆☆☆☆☆

那么为什么中国的新左派们又在不遗余力地译介他们、模仿他们，不断地从他们的著作里吸取养分来供给自己的目的？尤其是，现在不少新左派知识分子在努力推销他们的“儒家宪政共和国”理念，说到儒家，最核心的一个词不就是“和”么，这不恰恰和崇尚批判和革命的左派理念相悖？左和右的边界到底在哪里？

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是啊，有人说，我们就是想得到真相，可是却没有人出面告知，所以只好自己去猜测了。是啊，有人说，我们就是知道gov不会告知我们真相，所以真相只在自己心里。是啊，有人说，谣言是挺不好，可是它能倒逼真相出现，这不也挺好么。

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本世纪初，还生活着一个名叫尤利乌斯·施托泽，以教书为业的人。当他还是一个学生，一个十六岁的文科中学学生的时候，与艾克曼博士住在距歌德寓所仅几步之遥的同一幢房舍里。施托泽与跟他同住的一个同学有时当老人坐在他的窗下时，偶然会伴随着怦怦心跳瞥见他若明若暗的身影。两个孩子怀着真正从近处仔细看他一眼的热切愿望，求助于这个与他们同舍居住的助手，恳请他无论如何要为他们寻找这样一次机会。艾克曼天性和善可亲；他让两个孩子在一个夏日从后门进入这个著名寓所的花园，他们惴惴不安地站在那里等待着歌德，让他们大吃一惊的是：他确实也走了过来，身着一件浅色外衣——大概是我们所知道的那件法兰绒睡衣——每逢这一时刻在这里漫步，由于他看见了这两个孩子，便向他们走去，散发着eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背着手，挺着腹，面带一副帝国直辖市法律顾问的表情，借以掩饰——这已被证明是可信的——他的尴尬，他站在他们面前，问他们的名字和要求——很可能同时问两个孩子，若果真如此，这就显得很严肃了，而且几乎不容作出回答。由于他们有点儿吞吞吐吐，老人建议他们努力学好功课，他们也许将这领会为：这胜似在这里张着嘴巴发呆，他们最好是坐下来做好自己的功课，——接着他继续走下去了。这个迷人的小伙子被吓丢了魂儿。这一场戏之后，伊莎贝拉来到监狱，与弟弟谈他们的处境--他们的讨论受到公爵的监视（3.1.48-149）。这是伊莎贝拉最糟糕的一刻。她告诉弟弟，她遭受着不堪的重负，希望弟弟接受死刑，这是她保住童贞的代价。他不能自己活着，却让她的耻辱蒙着自己的良心。弟弟的死与自己将会做出的牺牲相比，简直什么也不是。她接着公爵的话题告诉弟弟，死是多么不足挂齿。她的主题曲是死亡，而不是失去荣誉，但是，克劳迪奥以及大多数人，人性地--太人性地想要知道，是否就是应该这样。当她说明自己为了救弟弟的命必须要做的可怕的、不可能的事时，克劳迪奥就死的决心开始动摇。这是让人背脊发凉的一个场景，但也以其特点成为莎士比亚最具喜剧性的发明之一。当克劳迪奥发现伊莎贝拉根本无意按照安哲罗提出的方式救他的命时，他带着善意放弃了，他说：“你不能那么做。”伊莎贝拉欢欣地回答说，如果只是自己的生命受到威胁，正如克劳迪奥的命受到威胁一样，她就会像扔掉一个别针一样扔掉自己的生命。对她的这个说法，克劳迪奥回答说：“谢谢你，亲爱的伊莎贝拉。”话中的语气可想而知。于是，克劳迪奥开始让自己沉浸在那种学究式的诡辩之中，即如安哲罗和伊莎贝拉之间发生的谈话那样。克劳迪奥说，安哲罗不可能把通奸看成不可赦的罪恶，因为他是个聪明人，不会为了“一时的游戏”换来终身的愧疚。“那一定不是罪恶'／即便是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。”

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这书并非自传，可是又有助于了解布尔迪厄。矛盾吧？魅力所在。

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关于这本书的内容还有一个小问题，我自己把自己弄糊涂了。作为左派的哈克着力批评的一个资本家“走狗”团体是新保守主义者，代表则是阿伦布鲁姆和弗朗索瓦菲雷。后一个暂且不管，前一个人大家肯定都知道是大名鼎鼎的施特劳斯的学生。那么从这个批评入手，是不是可以判定施特劳斯和他的学生们走的是一条很右向的道路？

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还可以的一本书,值得一读

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那么为什么中国的新左派们又在不遗余力地译介他们、模仿他们，不断地从他们的著作里吸取养分来供给自己的目的？尤其是，现在不少新左派知识分子在努力推销他们的“儒家宪政共和国”理念，说到儒家，最核心的一个词不就是“和”么，这不恰恰和崇尚批判和革命的左派理念相悖？左和右的边界到底在哪里？