佛祖統紀校注（全三冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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誌磐 著

圖書標籤:

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• 校注
• 佛祖
• 傳記
• 文化
• 經典

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532566082

版次：1

商品編碼：11106933

包裝：精裝

叢書名： 佛門典要

開本：32開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：680

套裝數量：3

正文語種：中文

內容簡介

　　《佛祖統紀》是南宋著名佛教史傢、天颱宗僧人誌磐所撰的一部紀傳體佛教通史。《佛祖統紀》把紀傳體、編年體成功地融於一爐，還采用瞭宋代袁樞新創的紀事本末體這一修史法撰寫《曆代會要誌》，將佛教的製度及曆代興廢故實逐項詳述，以補救紀傳、編年二體的不足。誌磐藉著敘述佛教的曆史巧妙地將佛教尤其是天颱宗的教理寓於其中，為這部佛教史籍注入活的靈魂，形成至為全麵係統的佛教史觀。無論其組織規模的創製、修史體例的運用，還是佛教史觀的自覺錶達，《佛祖統紀》都堪稱中國佛教史學史上一部裏程碑式的佛教史巨著。

作者簡介

誌磐，號大石，南宋天颱宗山傢派僧人，籍貫、生卒年均不詳。據其自述，兒時從學於儒者袁機先生，在文、史學以及文章方麵，都有一定的基礎。齣傢之後，精通天颱教觀。嘗住四明（浙江餘姚）福泉寺，弘宣教綱。誌磐平日又留心僧傳，愛好鑽研，早有修僧史之誌。除瞭《佛祖統紀》這部巨著之外，誌磐還著有《宗門尊祖議》一篇（收於《佛祖統紀·名文光教誌》），《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六捲（收於《卍續藏》第129冊）。以其著述的成就和影響而言，無論在中國佛教史上，還是在天颱宗史上，誌磐都遠稱不上是十分重要的人物。可是在中國佛教史學史上，誌磐則以《佛祖統紀》奠定瞭其裏程碑式的不朽地位，堪稱中國佛教史學的大成就者。

內頁插圖

精彩書評

（注：原書為竪排繁體）

佛祖統紀敘

誌磐法師《佛祖統紀》一書，歷序從上諸祖授受淵源、支分派別，亦如一花五葉，傳衣受記，歷歷分明。自是天臺一傢眷屬，又廣之以華藏世界、天宮、地獄諸圖，蓮社諸賢、往生僧尼，其於《法運通塞》尤惓惓三緻意焉，用心良亦勤矣！其意直欲薪盡火傳，燈燈相續耳。近日宗門盛行，講、律或廢，不知如車雙輪，如鳥雙翼。後之紹統者，若眞如天颱深入法華三昧，親見靈山一會儼然未散，棒喝狂禪皆當反走矣！是伊仲刻《統紀》意也。

——德山 楊鶴題

目錄

第　一　捲　釋迦牟尼佛本紀一之一

明本跡　敘聖源　名釋迦

第　二　捲　釋迦牟尼佛本紀一之二

下兜率　託母胎　住胎宮　示降生　齣父傢　成佛道

第　三　捲　釋迦牟尼佛本紀一之三

轉法輪(五時)

華嚴　鹿苑　方等　般若　法華涅槃

第　四　捲　釋迦牟尼佛本紀一之四

入涅槃　分捨利　集三藏

第　五　捲　西土二十四祖紀二

大迦葉尊者　阿難陀尊者　商那和脩尊者　末田地尊者　毱多尊者　提迦多尊者　彌遮迦尊者　難提尊者　密多尊者　脇比丘尊者　夜奢尊者　馬鳴尊者　摩羅尊者　龍樹尊者(已上十三祖繫東土所承正祖)　提婆尊者　羅睺尊者　僧佉尊者　邪捨尊者　鳩摩羅尊者　闍夜多尊者　槃?尊者　摩拏羅尊者　鶴勒那尊者　師子尊者

第　六　捲　東土九祖紀三之一

龍樹尊者　北齊禪師　南嶽禪師　智者禪師

第　七　捲　東土九祖紀三之二

章安禪師　法華禪師　天宮禪師　左溪禪師　荊溪禪師

第　八　捲　興道下八祖紀四

興道法師　至行法師　正定法師　妙說法師　高論法師　淨光法師　寶雲法師　法智法師

第　九　捲　諸祖旁齣世傢五之一

南嶽世傢(僧照禪師下二十一人)　 天颱世傢(眞觀禪師下六十五人)

第　十　捲　諸祖旁齣世傢五之二

章安世傢(弘景禪師下六人)　　　　天宮世傢(眞覺禪師一人)

左溪世傢(神邕禪師下二十八人)　　荊溪世傢(普門禪師下一十四人)

興道世傢(守素法師下二人)　　　　至行世傢(良湑法師下五人)

正定世傢(敬休法師下四人)　　　　妙說世傢(常操法師下五人)

高論世傢(誌因法師下十九人)　　　淨光世傢(宗昱法師下二十人)

寶雲世傢(遵式法師下八人)

第 十一 捲　諸祖列傳六之一

慈雲(下二十九人)　興國(下二人)　錢唐(下二人)

第 十二 捲　諸師列傳六之二

法智第二世　廣智(下二十五人)

第 十三 捲　諸師列傳六之三

法智第三世 廣智、神照、南屏、三學、浮石、廣慈六傢(四十人)

第 十四 捲　諸師列傳六之四

法智第四世　廣智、神照、南屏三傢(三十七人)

第 十五 捲　諸師列傳六之五

法智第五世　廣智、神照、南屏三傢(五十二人)

第 十六 捲　諸師列傳六之六

法智第六世　廣智、神照、南屏三傢(三十五人)

第 十七 捲　諸師列傳六之七

法智第七世　廣智、神照、南屏三傢(四十人)

第 十八 捲　諸師列傳六之八

法智第八世　廣智、神照、南屏三傢(六十一人)

第 十九 捲　諸師列傳六之九

法智第九世　廣智、神照、南屏三傢

第 二十 捲　諸師列傳六之十

法智第十世　廣智、神照、南屏三傢

第二十一捲　諸師列傳六之十一

法智第十一世　廣智、神照、南屏三傢

第二十二捲　諸師雜傳七

淨覺　神智　草菴

第二十三捲　未詳承嗣傳八

東陽大士(下四十一人)

第二十四捲　歷代傳教錶九

第二十五捲　佛祖世繫錶十

第二十六捲　山傢教典誌十一

第二十七捲　淨土立教誌十二之一

淨土七祖　廬山十八賢　蓮社百二十三人　不入社諸賢

第二十八捲　淨土立教誌十二之二

往生高僧

第二十九捲　淨土立教誌十二之三

往生高尼　往生雜衆　往生公卿　往生士庶　往生女倫　往生惡輩　往生禽魚　往生續遺

第 三十 捲　諸宗立教誌十三

達磨　賢首　慈恩　灌頂　南山

第三十一捲　三世齣興誌十四

過去莊嚴劫韆佛　見在賢劫韆佛　小三災　未來星宿劫韆佛　大三災

第三十二捲　世界名體誌十五之一

華藏世界圖　萬億須彌圖　九山八海圖　大韆三界圖　忉利天宮圖　諸天通論

第三十三捲　世界名體誌十五之二

東華地理圖　西域諸國圖　西土五印度　八熱地獄圖　十六遊增圖　八寒地獄圖

第三十四捲　法門光顯誌十六

第三十五捲　法運通塞誌十七之一

周　秦

第三十六捲　法運通塞誌十七之二

西漢　東漢　三國

第三十七捲　法運通塞誌十七之三

晉　宋　齊

第三十八捲　法運通塞誌十七之四

梁　陳

第三十九捲　法運通塞誌十七之五

北魏　北齊　北周

第 四十 捲　法運通塞誌十七之六

隋(文帝　煬帝　恭帝)　唐(高祖　太宗　高宗　武後)

第四十一捲　法運通塞誌十七之七

唐(中宗　睿宗　玄宗　肅宗)

第四十二捲　法運通塞誌十七之八

唐(代宗　德宗　順宗　憲宗)

第四十三捲　法運通塞誌十七之九

唐(穆宗　敬宗　文宗　武宗　景宗　宣宗　懿宗　僖宗　昭宗)

五代　梁　唐　晉　漢　周

第四十四捲　法運通塞誌十七之十

宋(太祖　太宗)

第四十五捲　法運通塞誌十七之十一

宋(眞宗)

第四十六捲　法運通塞誌十七之十二

宋(仁宗　英宗　神宗)

第四十七捲　法運通塞誌十七之十三

宋(哲宗　徽宗　欽宗)

第四十八捲　法運通塞誌十七之十四

宋(高宗　孝宗　光宗)

第四十九捲　法運通塞誌十七之十五

宋(寧宗　理宗)

第 五十 捲　名文光教誌十八之一

《天颱禪林寺碑》(梁肅)、《天颱止觀統例》(梁肅)、《智者大師傳論》(梁肅)、《聖安寺無姓和尚碑》(柳宗元)、《無姓和尚碑陰記》(柳宗元)、《龍興寺淨土院記》(柳宗元)、《法智大師行業碑》(趙抃)、《止觀坐禪法要記》(陳瓘)、《三韆有門頌》(陳瓘)、《與明智法師書》(陳瓘)、《南湖淨土院記》(陳瓘)、《仁王般若經?序》(晁說之)、《明智法師碑論》(晁說之)、《南湖智者大師像贊》(眞隱居士)、《永嘉西湖法明寺?》(葉適)、《重刊刪定止觀序》(吳剋己)、《與喻貢元書》(吳剋己) 、

第五十一捲　名文光教誌十八之二

《始終心要》(唐 荊溪禪師)、《四十二章經?序》(孤山)、《與駱禦史書》(孤山)、《南嶽止觀序》(慈雲)、《書紳》(《論語》子張書諸紳)、《圓頓止觀十法界圖》(慈雲)、《宗門尊祖議》(沙門誌磐)

第五十二捲　歷代會要誌十九之一

君上奉法　屢朝拜佛　天書禦製　聖君護法　試經度僧　特恩度僧　進納度僧　士夫齣傢　沙門封爵　僧職師號　不拜君父　不稱臣僧　崇禮高行　沙門著書

第五十三捲　歷代會要誌十九之二

聖祖開先　歷朝讖瑞　先聖世傢　大儒名世　興建儒學　天師世次　仙眞顯跡　道流知名　修舉道科　宿命前身　放生禁殺　祈禱災異　國朝典故　諸國朝貢

第五十四捲　歷代會要誌十九之三

北天佛牙　鄮山捨利　鳳翔佛骨　陳留佛指　瑞像應世　聖賢齣化　立壇受戒　設像置經　建寺造塔　西天求法　東土譯經　經目僧數　天颱傳教　禪苑傳燈　律宗垂範　神尼異行　名山勝跡　聖教感通　持誦功深　西遊樂國

第五十五捲　歷代會要誌十九之四

三教齣興　三教戹運　三教訞偽　三教談論　僧道角法　僧先道後　內律分財　僧製治罰　僧籍免丁　賜謚封塔　褒恤終亡　臨終瑞相　君臣慢法　韓歐排佛　化鬍偽經　事魔邪黨　毀法惡報

精彩書摘

（注：原書為竪排繁體）

教主釋迦牟尼佛本紀第一之一

明本跡

序曰：如來聖人之利見於世也，則必有降本垂跡、開跡顯本之妙存焉。夫本者，法身之謂也；跡者，八相之謂也(義見《釋籤》)。由法身以垂八相，由八相以顯法身，本跡相融，俱不思議。自非《法華》開近顯遠、開跡顯本之談，則不足以深知此旨。今故通列八相，別敘五時，散引羣經，會歸一實，用明一代化事始卒之義，則若本若跡，無餘蘊矣。

《妙玄》釋本跡有六義：謂本者，理本，即是實相一究竟道(《大論》：佛言唯一究竟道，無衆多究竟道也)；跡者，除諸法實相，其餘種種，皆名為跡。又理之與事，皆名為本(科雲：理眞事俗)；說理說事，皆名教 (《籤》雲：眞俗是理，說此眞俗為教)。又理事之教，皆名為本；稟教修行，名之為跡，如人依處，則有行跡，尋跡可得處也。又行能證體，體為本；依體起用，用為跡。又實得體用，名為本；權施體用，名為跡。又今日所顯者為本，先來已說者為跡。此之六義，通論諸佛本跡也。

其別論者，唯在今佛，亦有六義：一、約理事明本跡者。從無住本，立一切法。無住之理即是本時實相，眞諦也；一切法即是本時森羅，俗諦也(此釋本跡之相。○《籤》雲：無明為一切法作本。無明即法性，無明復以法性為本，當知諸法亦以法性為本。法性即無明，法性復以無明為本。法性即無明，法性無住處；無明即法性，無明無住處。無明、法性雖皆無住，而與一切諸法為本，故雲從無住本立一切法。無住之本既通，是故眞諦指理也，一切諸法，事也)。由實相眞本，垂於俗跡；尋於俗跡，即顯眞本。本跡雖殊，不思議一。文雲：“觀一切法空如實相。”(次明本跡相顯理融○《籤》雲：此理性之本跡，由此方有外用本跡)

二、明理教明本跡者。即是本時所照二諦俱不可說，皆名本也；昔佛方便說之，即是二諦之教，教名為跡(釋本跡相)。若無二諦之本，則無二種之教。若無教跡，豈顯諦本？本跡雖殊，不思議一(相顯理融)。文雲：“是法不可示，言辭相寂滅。以方便力故，為五比丘說。”(引文證)

三、教行為本跡者。最初稟昔佛之教，以為本；則有修因緻果之行(釋本跡相○應有“以為跡”三字)。由教詮理，而得起行；由行會教，而得顯理。本跡雖殊，不思議一(相顯理融)。文雲：“諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。”(引文證)

四、約體用明本跡者。由昔最初修行契理，證於法身為本；初得法身本故，即體起應身之用(釋本跡相○應有“以為跡”三字)。由於應身，得顯法身。本跡雖殊，

不思議一(相顯理融)。文雲：吾從成佛已來，甚大久遠若斯。但以方便教化衆生，作如此說。(引文證)

五、約實權明本跡者。實者，最初久遠得法、應二身，皆名為本；中閒數數唱生唱滅，種種權施法、應二身，故名為跡(釋本跡相)。若非初得法、應之本，則無中閒法、應之跡，由跡顯本。本跡雖殊，不思議一(相顯理融)。文雲：“是我方便，諸佛亦然。”(引文證)

六、約今已論本跡者。前來諸教已說事理乃至權實者，皆是跡也(已即是跡，即指跡門，及諸跡教；今即是本，即指本門。本門已前，皆名為已；湧齣已後，方名為今)；今經所說久遠事理乃至權實者，皆名為本(釋本跡相)。非今所明久遠之本，無以垂於已說之跡；非已說之跡，豈顯今本？本跡雖殊，不思議一(本跡相顯理融)。文雲：諸佛法久後，要當說眞實。(引文證)

最初之本，但本而非跡(最初實成，既未垂跡，故唯屬本)。最後已說，但跡而非本(已說跡門，未顯本時，故唯屬跡)。中閒亦跡亦本(中閒相望，互為本跡。又中閒垂跡，名為亦跡；顯本之時，名為亦本)。若無本時之本，不能垂得中閒、最後之跡；若無已說之跡(舉今日跡門)，不能顯得今說之本(今日本門)。本跡雖殊，不思議一(已上並六重本跡文)。

若執跡為本者，斯不知跡，亦不識本。有言 文殊、 觀音、 調達，或稱為師，或稱弟子，惑者未瞭。若拂中閒，無非是跡，則跡本可解。若執跡疑本，則二義俱失(《玄》文)。 ……

前言/序言

《佛祖統紀校注》：一部係統梳理佛教曆史與思想的巨著 《佛祖統紀校注》並非一本故事書，更非小說。它是一部以嚴謹考據為基礎，以宏大視野審視佛教發展曆程的學術巨著，是研究佛教曆史、文化、思想的重要參考典籍。全三冊的鴻篇巨製，旨在係統梳理自遠古佛陀釋迦牟尼降生至今，佛教在中國乃至東亞地區傳播、演變、發展的完整脈絡。其核心內容在於對《佛祖統紀》原著進行深度校勘與詳盡注釋，使得這部原本因年代久遠、版本差異而可能存在諸多疑難的版本，得以以最清晰、最可靠的麵貌呈現在讀者麵前。 一、 文本的生命：校注《佛祖統紀》的價值 《佛祖統紀》原著，由南宋僧人誌磐所撰，是佛教史學領域的一部集大成之作。它以編年體的形式，記錄瞭自燃燈佛乃至釋迦牟尼佛降生、成道、說法、涅槃，直至曆代高僧大德的傳記、重要佛典的翻譯與弘傳、佛教在中國各地的興衰變遷等內容。其史料之豐富，考證之嚴謹，在佛教史籍中占有舉足輕重的地位。 然而，任何古籍在流傳過程中，都難免會遭遇版本混雜、文字訛誤、注解缺失等問題。《佛祖統紀校注》的齣現，恰恰是為瞭解決這些學術難題。校注者 painstaking 地搜集瞭市麵上流通的各種版本的《佛祖統紀》，進行細緻的比對、考證，辨析字詞的異同，確定最準確的原貌。這種校勘工作，如同為一部古老的壁畫進行精細的修復，去除歲月的塵埃，還原其最初的色彩與綫條。 更重要的是，《校注》並非僅僅停留在文字的校正層麵，而是對原著中涉及的史實、人物、典籍、地理、製度等方方麵麵，進行瞭深入的闡釋和補充。這些注釋，或是對晦澀難懂的古語進行白話解釋，或是對關鍵的曆史事件進行背景梳理，或是對提及的佛典進行齣處考證，或是對佛教概念進行辨析。這些細緻入微的注釋，極大地降低瞭閱讀門檻，使得即使是對佛教曆史不太熟悉的讀者，也能逐步理解原著的深層含義。 二、 思想的脈絡：係統呈現佛教的演進 《佛祖統紀校注》所包含的，是一個龐大的思想體係的演進史。它不僅僅是人物的生平事跡的羅列，更是一部佛教思想在中國大地生根發芽、枝繁葉茂、乃至與其他思想碰撞融閤的記錄。 釋迦牟尼佛的教法傳承： 捲首部分，自然是以佛教的開創者釋迦牟尼佛為中心。從佛陀降生到涅槃，其生平的關鍵事件，以及最初的教義，是整個佛教思想的基石。《校注》在此基礎上，會進一步梳理佛陀的言教，及其在不同場閤、針對不同聽眾所闡發的深邃智慧。 佛法的東傳與本土化： 隨著絲綢之路的開闢，佛教從印度傳入中國，經曆瞭漫長而復雜的傳播過程。這一過程並非簡單的“照搬”，而是與中國本土的哲學、文化、社會製度發生深刻的互動。從最初的譯經運動，到各種佛教宗派的形成，再到佛教藝術、建築的勃興，《校注》都將逐一呈現。它會揭示佛教是如何在中國的土地上，吸收並轉化瞭中國固有的哲學思想，形成具有中國特色的佛教流派，例如禪宗、淨土宗、天華嚴宗、三論宗等，並探討這些宗派的核心教義與修行方法。 曆代高僧的貢獻： 佛教的興盛，離不開一代代高僧大德的弘揚與實踐。從竺法護、鳩摩羅什等早期譯經大師，到慧能、善導等宗派的祖師，再到近代的學問僧，《校注》將詳細介紹他們的生平事跡、重要著作、以及對佛教教義的闡釋與發展。這些人物的傳記，不僅是曆史的記錄，更是佛教實踐精神的寫照，展現瞭他們在不同時代背景下，如何繼承與創新佛教思想。 佛教與中國社會文化： 佛教的傳播，深刻地影響瞭中國社會的方方麵麵，包括文學、藝術、哲學、政治、社會生活等。《校注》將通過梳理佛教在不同朝代的地位、官方的態度、民間信仰的情況，以及佛教對中國傳統士大夫階層的影響，來展現佛教在中國文化中的獨特地位。它會探討佛教思想如何滲透到詩詞、繪畫、雕塑之中，如何影響瞭人們的倫理觀念、生死觀，以及如何成為社會凝聚力的重要因素。 三、 研究的深度：學術價值與使用指南 《佛祖統紀校注》的學術價值體現在其嚴謹的治學態度和廣闊的視野。 史料的權威性： 作為一本經過嚴格校注的書籍，其文本的準確性為學術研究提供瞭堅實的基礎。研究者可以信賴《校注》中的內容，作為考證曆史事件、人物、思想的原始依據，而不必花費大量時間和精力去辨析原著中的文字疑難。 史料的互證與補充： 《校注》在對《佛祖統紀》進行闡釋時，常常會引用其他的佛教史籍、文獻、碑刻等，進行相互印證和補充。這種交叉引用的方式，極大地豐富瞭史料的來源，為讀者提供瞭更全麵的信息。 思想的辨析與梳理： 《校注》不僅僅是信息的羅列，更是對佛教思想脈絡的梳理和辨析。它會幫助讀者理解不同宗派之間的異同，不同時期佛教思想的演變，以及佛教在中國與其他思想體係的互動關係。 對研究者而言： 對於佛教史、中國哲學史、中國文化史等領域的學者而言，《佛祖統紀校注》是一部不可或缺的案頭工具書。它不僅是研究《佛祖統紀》的必讀之作，更是理解佛教發展史的優秀入門讀物。通過對《校注》的學習，研究者可以快速掌握佛教曆史的關鍵節點，辨析重要人物的思想，深入理解佛教教義的演變。 對普通讀者而言： 對於對佛教文化、哲學思想感興趣的普通讀者，《佛祖統紀校注》提供瞭一個深入瞭解佛教曆史的窗口。它以翔實的資料和清晰的講解，帶領讀者穿越時空，體驗佛教在中國大地上傳播、發展、融入社會的全過程。從佛陀的慈悲智慧，到高僧大德的修行事跡，再到佛教藝術的瑰麗多彩，都能在其中找到豐富的解讀。 四、 結語 《佛祖統紀校注（全三冊）》是一部功德無量的學術著作。它以畢生的心血，為我們呈現瞭一部完整、清晰、深刻的佛教曆史畫捲。它不是一本容易速讀的書，需要讀者懷揣敬意與耐心，細細品味字裏行間的曆史滄桑與思想光輝。它所承載的，是關於智慧、慈悲、信仰的悠久傳承，是關於人類精神探索的深刻記錄。通過這部巨著，我們得以更清晰地認識佛教在中國曆史文化長河中的作用，以及它對我們當下思想與精神生活的潛在影響。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這套書的校注工作顯然是下足瞭功夫。在仔細瀏覽瞭其中幾頁後，我立刻感受到瞭校勘的嚴謹性。對於一些晦澀難懂的古文段落，注釋部分提供瞭非常詳盡的解釋，不僅釋義精準，還常常結閤當時的時代背景和文化語境進行闡述，這對於我們理解原著的精髓至關重要。很多地方的交叉引用和版本對比，都非常清晰地標注瞭齣來，這對於做研究的人來說，簡直是福音。它極大地降低瞭我們理解和研究這些珍貴文獻的門檻，讓原本遙不可及的古代智慧，變得觸手可及。我能感受到校注者在文字背後傾注的心血與智慧，這種嚴謹的態度讓人非常信服。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這套書是為真正熱愛和鑽研傳統文化的人準備的。它不是那種可以輕鬆翻閱的小說或隨筆，而是需要靜下心來、帶著敬畏之心去品讀的學術重器。它的深度和廣度，足以讓初學者望而生畏，但對於有一定基礎的讀者來說，它提供瞭無數探索和深入理解的機會。每次閤上書本，我都感覺自己的知識儲備又得到瞭極大的夯實。這是一套值得反復閱讀、反復研讀的經典文獻匯編，它在學術價值和閱讀體驗上都達到瞭一個很高的水準。

評分☆☆☆☆☆

裝幀設計和整體的呈現方式，也為閱讀增添瞭儀式感。三冊的厚度恰到好處，無論是放在書架上還是手持閱讀，都顯得大氣莊重。內頁的留白處理得當，使得長時間閱讀也不會感到壓抑或疲憊。特彆是在引文和注釋的區分上，處理得非常巧妙，既保證瞭主文的流暢性，又不影響對注釋的查閱。這種設計上的體貼，讓讀者在享受知識盛宴的同時，也能獲得良好的閱讀舒適度。可以說，從外在到內在，都體現瞭齣版方對讀者體驗的尊重和對文獻本身的珍視。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套書的時候，我首先被它的裝幀吸引瞭。厚實的紙張，精美的印刷，透著一股沉穩的曆史感。我平日裏對古代典籍和曆史文獻頗有研究，尤其鍾愛那些經過細緻整理和考證的古籍。這套書的排版設計得很用心，古樸而不失現代閱讀的舒適度，讓人在翻閱時有一種尊重曆史的敬畏感。在眾多版本中，能遇到這樣注重細節的校注本，實屬難得。它不僅僅是一套書，更像是一件值得珍藏的藝術品。從紙張的觸感、字體的選擇，到整體的裝幀風格，都體現瞭編者對文化遺産的深深敬意。我迫不及待地想深入瞭解其中的內容，期待它能為我帶來新的學術啓發和閱讀樂趣。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這套書的史料價值和學術深度。它不僅僅是對一部經典的簡單整理，更像是一部結閤瞭多方史料的綜閤性研究。每一處校注都仿佛在與曆史對話，試圖還原最接近原始的麵貌。對於那些熱衷於曆史細節和文獻考證的讀者來說，這套書無疑是如獲至寶。它提供的不僅僅是文本，更是一扇通往古代思想世界的窗口。我發現其中對一些關鍵概念的梳理和辨析，極其到位，這對於我目前正在進行的一些課題研究有直接的幫助。這種深度的挖掘和呈現，是很多普通讀本難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

經典之作，值得細細品讀。

評分☆☆☆☆☆

很好看的佛教曆史，值得

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。

評分☆☆☆☆☆

搞活動買的，價格比較低，還沒具體看，應該不錯

評分☆☆☆☆☆

再購，收藏，好書。物流跑快瞭我，節後收貨。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的一套書，值得好好閱讀和研究。京東送貨快！

評分☆☆☆☆☆

上海古籍齣版社齣版的《佛門典要》係列之一，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

速度快。塑封。包裝完好。就這樣子。

評分☆☆☆☆☆

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