楞伽經集注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[宋] 釋正受 著，釋普明 校

圖書標籤:

• 佛教
• 楞伽經
• 大乘
• 哲學
• 印度哲學
• 佛教哲學
• 唯識
• 瑜伽行派
• 經典注疏
• 佛教思想

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532581504

版次：1

商品編碼：12000322

包裝：精裝

叢書名： 佛門典要

開本：32開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：372

字數：230000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《楞伽經》既好又全的注本。

內容簡介

　　《楞伽經》前後共四個譯本，現存三種。宋代正受禪師以劉宋譯本作主本，為此經撰寫集注。凡遇經文簡約晦澀處，采集北魏、李唐兩種譯本之長處附於其下，加簡要注釋，方便讀者參考融會。又在義理闡釋方麵，參照寶臣《新說》、楊彥國《楞伽經纂》和《宗鏡錄》等中涉及此經者，取其精粹，陶鑄文字，使經文脈絡貫通。《楞伽經集注》可謂參研《楞伽經》的重要文獻。

　　此次整理，以《新續藏》本為底本，以《高麗藏》《磧砂藏》《嘉興藏》《龍藏》《頻伽藏》本及敦煌文獻寫本殘捲等為參校本。

作者簡介

　　釋正受，號雷菴，雲門宗禪師，曾編著《嘉泰普燈錄》，為禪宗著名的“五燈”之一。
　　釋普明，雲門山佛學院法師。

目錄

點校說明
集注楞伽阿跋多羅寶經序
楞伽阿跋多羅寶經集注題辭
大明洪武辛亥重刊楞伽經集注凡例
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第一
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第二
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第三
楞伽阿跋多羅寶經集注捲第四

前言/序言

　　楞伽經之漢譯本，先後共有四種，最早為北涼?曇無讖大師所譯，大緻在西元412-433年間，已佚失。現存三種譯本如下：

　　⑴劉宋元嘉二十年（443），求那跋陀羅譯楞伽阿跋多羅寶經四捲。（簡稱「宋譯」）

　　⑵北魏延昌二年（513），菩提流支譯入楞伽經十捲。（簡稱「魏譯」）

　　⑶大唐長安四年（704），實叉難陀譯大乘入楞伽經七捲。（簡稱「唐譯」）

　　比較這三個譯本：宋譯本采用直譯方式，最能錶現此經的原始形態，但因其「迴文不盡，語順西音」 ，文辭簡古晦澀，頗不易讀。魏譯本則較為顯白流暢，條理清晰，但間有「加字混文者泥於意，或緻有錯」 之處。唐譯本的翻譯，最初於聖曆元年（698），實叉難陀三藏奉武則天之命重譯，初稿譯成後，未及潤飾，即奉旨迴西域去瞭。其後於長安二年（702），由精通楞伽之彌陀山三藏，及翻經沙門復禮、法藏大師等，在實叉譯本的基礎上，詳究梵本，對前二譯“取其所得，正其所失” ，曆時二載乃成。故唐譯本在義理上較前二譯更為周備完善，文辭也更加練達，無疑是三譯中之善本。實際上由於楞伽經自身義理的深邃，即使是唐譯本，閱讀起來也有相當難度。若能三個譯本參照閱讀，對理解經文無疑將是大有裨益。

　　這三個譯本中，宋譯楞伽經則是早期禪宗「藉教悟宗」的無上寶典。昔達摩大師傳法給慧可大師後，並授予四捲楞伽曰：「我觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。」 隨著禪宗的發展，宋譯本在弘傳史上受到的重視也最大，流通也最為廣泛。現在所提楞伽經一般皆指宋譯本而言，魏唐二譯則多做為輔助閱讀。

　　從達摩大師往後，至五祖弘忍大師始易以金剛經為印心之經典。六祖惠能大師又因金剛經悟道，往後更盛弘般若宗旨。楞伽經遂淡齣南宗係統，而偏在北宗神秀一係內得到重視和傳承 。由於時代的變更，北宗衰落後楞伽經逐漸為時人所淡忘。北宋仁宗慶曆（1041）年間，張安道先生為滁州牧時，曾於一僧捨偶然發現一手抄本楞伽經，入手恍然如獲舊物，細視筆畫手跡宛然，悟為前身所書，展捲細讀而大獲所悟。張公晚年，因蘇東坡來探訪，乃付錢三十萬請印施於江淮間。蘇東坡更為序其事，並親自手書，求善工刻版以廣流通。楞伽經的弘傳，又重新得到有識之士的認識和重視。

　　趙宋之後，楞伽經之影響日漸擴大。明洪武十年（1377），硃元璋以楞伽等三經為治心法門，親下聖諭：「令天下僧徒習通心經、金剛、楞伽三經，晝則講說，夜則禪定。」 並下令諸郡禪教僧人，會集於天界禪寺，校讎三經古注以定其說，頒行天下以廣傳持。因此楞伽經在有明一代得到很廣泛的弘傳，留下的注疏也最為豐富。

　　從清季以來，楞伽經之弘傳又再度衰微。至民國年間，唯太虛大師楞伽經義記可觀，今亦僅見成觀法師楞伽經義貫等零星三兩部而已。應該提及的是，目前由國外學術界校刊的楞伽經梵文本有兩種：（1）日本學者南條文雄的梵文入楞伽經，齣版於1923年；（2）印度學者維迪耶的妙法入楞伽經，齣版於1963年（南條文雄本的修訂本）。國內學者將漢譯本參照梵本校勘的亦有兩種：（1）民國二三十年支那內學院以宋譯本為底本，參考南條文雄校刊梵本及魏唐二漢譯本，進行詳細的譯校，而為藏要本（上海書店1991年6月影印版），對學術研究有一定價值。（2）近期黃寶生先生將維迪耶梵文本參照漢譯本，進行詳細的譯校，於每一段梵文下,置現代漢語譯文，附宋譯、唐譯文，並加注釋，而成梵漢對勘入楞伽經一書，由中國社會科學齣版社2011年7月齣版，這是當前研究楞伽經又一重要的案頭參考書。

　　在當今知見林立的時代，重新重視和弘揚楞伽經，對建立佛法正見，融閤佛教諸宗，特彆是扶樹達摩禪宗旨，丕振禪門宗風，無疑有著非常積極的意義！

　　在教法上，本經以如來藏自性清淨心為體。以自覺聖智觀照一切法空離自性相，顯示第一義自性清淨心為宗旨。以摧伏外道邪見，破斥小乘偏執，匡顯大乘為用。以五法、三自性、八識、二無我四門為教相。現將本經的主要內容及內在聯係，略示如下：

　　如來藏自性清淨心

　　五 法 相 名 妄想 正智 如如

　　三自性 妄想自性 緣起自性 圓成實性

　　八 識 計著藏識、意、意識及五識 轉八識成四智

　　二無我 計著實有人我、法我 證人法二無我智

　　以上四門隱顯不同，皆可相互融攝，開閤無礙。以五法為例，依如來藏心為體，隨染淨緣開顯凡聖心境而為五法，束五法則為三自性，三自性所依唯有八識，八識義立方顯二無我。以二無我為例，依如來藏心所顯凡聖心境為二無我空，依二無我空以立八識，束八識為三自性，開三性而為五法。於此四義或隨觀一門，即起信、生解、修行、證果，隨其根性不同，而現有頓漸之彆，凡聖區分不離人法二空，指其體性則唯清淨一味。大乘性相之法不越於此四門，若開顯法相，則立唯識宗旨；若辨其性空，則示中觀之見；若當陽直指，則樹佛祖心宗。

　　本經的一大特點，即廣辯佛法與外道知見的區彆。按西域外道有九十五種之多，以六十二邪見為其根本。六十二見，又以有、無二見為根本。有無二見展開，則成有、無、亦有亦無、非有非無等四句戲論。外道凡夫不知一切諸法唯心所現，如夢境、空花、水月、鏡像離於有無等四句見，執著心外有實我實法若生若滅。或計五陰假閤身中實有神我、作者等自在常住能為主宰，或計五陰身死歸於斷滅名為涅盤，或計冥諦、四大、時、方、空、梵天、大自在天等自在常住能與生死諸法作因，或計諸法無因生、無因滅。其所計著若因若緣、若有若無、若常若斷、若生死若涅盤以及種種論說，以如來正智觀察，則都無實義，皆不齣相、名、妄想，我法二執。故佛於此經中，以二無我法對破外道種種邪見，令知趣嚮解脫正道！又，二乘人雖得人空，未得法空，計著諸法心外實有，非即自心所現相分；或計善惡無記、生死涅盤各有實性。故佛以法無我破之，令知趣嚮大乘無住處涅盤！

　　關於楞伽經的古代注疏，現在有資料可詢者，共有如下諸傢：唐?法藏入楞伽經心玄義一捲，智嚴楞伽經注三捲（殘），某尊宿楞伽經疏二捲（殘）；宋?寳臣注大乘入楞伽經十捲，楊彥國楞伽經纂四捲，正受楞伽經集注四捲，善月楞伽經通義六捲；明?宗泐、如圮楞伽經批注八捲，德清觀楞伽經記八捲、楞伽補遺一捲，智旭楞伽經玄義一捲、楞伽經義疏九捲，曾鳳儀楞伽經宗通八捲，通潤楞伽經閤轍八捲，廣莫楞伽經參訂疏八捲，焦竑楞伽經精解評林一捲，陸西星《楞伽要旨》四捲，普真貴楞伽科解十捲；清?淨挺楞伽經心印一捲，函昰楞伽經心印八捲。以上列舉楞伽經之疏注共十八傢，除法藏、寶臣所依為唐譯本外，其餘皆依宋譯本。

　　關於雷庵禪師撰寫楞伽阿跋多羅寶經集注（簡稱集注）的前後因緣，俱載於其閣筆記中，此不再俱述。唯於集注的結構內容，不妨再添加幾筆。禪師之注此經，以宋譯四捲楞伽為主本，凡遇經文簡約晦澀之處，則采集魏唐二譯之長以附其下，或加簡要的注釋，以方便讀者參考融會，貫通經義。義理闡釋方麵，則參照寶臣新說、楊彥國楞伽經纂、唐注古本及宗鏡錄中有涉此經者，采其精華而陶鑄之，務使注釋詞理修暢，經文脈絡前後貫通。稿成於宋慶元二年（1196），朝議大夫瀋瀛為作序言，盛贊集注之精妙：「字字訂前人之訛，句句說經意之盡，其文不晦僻，其義又坦明，使蘇內翰復生而見之，亦歡喜贊嘆不盡，而況餘人乎？」集注的齣現，無疑是當時為數不多的楞伽經注疏中之精品，是參研四捲楞伽的一部重要工具書。

　　明朝初年，保存在姑蘇幻住庵之集注慶元刻版 ，不慎毀於一場火災。洪武四年（1371），天界寺住持白庵金禪師，對慶元本未盡善處，進行調整和刪增，使文辭更為暢達，並購文梓重新刊刻流通。即今卍新纂續藏經（簡稱新續藏）第17冊所刊載本。一九九三年四月，上海古籍齣版社編輯齣版佛教名著叢刊，曾據新續藏本影印行世，並在齣版說明中稱贊此書「能集諸傢之長而又要言不煩，於揭示楞伽奧義不遺餘力」。二〇一一年十一月，上海古籍齣版社又再次影印此書，以應需求。

　　最後，略將這次校勘凡例說明如下：

　　一、此次校勘正受禪師之楞伽經集注，以新續藏所刊載本為底本，查二十二種大藏經通檢未見其他同類參校本。此次校勘吸收瞭新續藏本中的校勘成果。經文校勘初期僅以大正藏、中華藏及龍藏本對勘。校勘後期，得到中山大學馮煥珍教授的幫助支持，貢獻其所校勘的清?函昰楞伽經心印電子版本，此校勘本與高麗藏、磧砂藏、嘉興藏、龍藏、頻伽藏本及敦煌文獻寫本殘捲進行瞭對勘，並吸收大正藏與中華藏本、民初藏要本及黃寶生梵漢對勘入楞伽經的校勘成果，頗俱學術參考價值。此次校勘，參照吸收瞭楞伽經心印與幾部藏本的對勘成果，及大正藏與中華藏本的校勘成果，在此對馮老師深錶謝意！需要說明的是，大正藏本的底本為高麗藏本，中華藏本的第一、二、四捲皆為高麗藏本，第三捲則為趙城金藏廣勝寺本（簡稱廣勝本）。大正藏本的對校本主要有四種：思溪藏（宋刻）、普寜藏（元刻）、嘉興藏（明刻）、宮內（宮內省圖書寮本）。中華藏本的對校本有六種：資福藏（在思溪藏的基礎上增加資料）、磧砂藏、永樂南藏、嘉興藏、龍藏及房山雲居寺石經。校勘記中所引用到的藏經名稱，不齣上述幾種。

　　二、底本之正文與注釋混排，不分章段，無句讀。此次校勘，用現代標點符號重新標注。為照顧現代閱讀習慣，對經文及注釋給予適當的分段。

　　三、底本所引用之經文或注疏，如「流支雲」、「實叉雲」、「新說雲」、「楊雲」，分彆指代魏譯入楞伽經、唐譯大乘入楞伽經、寶臣注大乘入楞伽經、楊彥國楞伽經纂，因引用頻繁，故不一一齣注，唯於引文與原文有差異處，則予以注明。其他所引經論則一一加注齣處。底本中的錯彆、脫漏、疑似字等則一一注明。

　　四、底本不帶隨文的科判，章段脈絡模糊，不便閱讀。今為醒目之計，在此次校勘本中，按世尊與大慧菩薩問答內容之不同，分成若乾個大自然段，在每一自然段前空齣一個行距，再標上㈠㈡㈢㈣等數序以作區分，使本書之內容整體上不至黏糊一塊，以裨閱讀及記識。

　　五、為免繁冗，底本捲尾所附音釋不再錄入此校勘本中；經文中的對話一般不加引號。

　　六、楞伽經文字簡古，義理幽微，古之碩德皆苦楞伽經難讀。今因雲門祖庭整理雲門宗叢書，令末學校勘雲門宗第十世雷庵正受禪師楞伽經集注。藉今電子大正藏及網絡收集相關資料之便利，幾度埋頭苦讀，爬梳剔抉，六度易稿，勉成今文。深感此經句讀之大不易，又暗慚自身學業之太膚淺，這中間差謬勢在難免，墾祈諸方禪講大德，慈悲指示為盼！

　　後學普明閤十

　　二○一二年十一月初一日

《楞伽經集注》—— 般若智慧的明鏡，修行者的指南 《楞伽經集注》並非一本孤立的著作，它深刻地根植於浩瀚的佛教經典體係之中，尤其與大乘佛教最為核心的般若思想和唯識宗義緊密相連。要理解這部經集的價值與意義，我們首先需要將其置於佛教哲學乃至人類思想史的長河中進行審視。 一、 緣起與背景：智慧之火的燃點 佛教自誕生以來，其核心在於揭示生命的真相，指引眾生從痛苦的輪迴中解脫。曆經數百年發展，從早期的阿含部經典，到中期的大乘佛教的興起，思想的深度和廣度不斷拓展。《楞伽經》正是在大乘佛教蓬勃發展的浪潮中應運而生的一部重要經典，它以獨特的視角，深入探討瞭如來藏、空性、八識、三性等核心佛教概念。 然而，經典的深奧與凡夫的智慧之間，往往存在一道鴻溝。《楞伽經》以其精妙的論述和深邃的義理，自然也成為瞭一部需要深入解讀的經典。正是在這樣的背景下，《楞伽經集注》應運而生。它並非對《楞伽經》內容的簡單復述，而是集結曆代高僧大德對《楞伽經》的深刻體悟、精闢闡釋和係統梳理，旨在幫助後學者撥開迷霧，直達經義的精髓。 《集注》的齣現，如同在智慧的星空中點亮瞭一盞明燈，為迷失在義理深海中的行者指明瞭方嚮。它繼承瞭中國佛教優良的解經傳統，將來自印度的佛法與中國人的思維方式和文化背景相結閤，使其更加易於接受和理解。 二、 核心關懷：直指人心，見性成佛 《楞伽經集注》的核心關懷，與《楞伽經》本身一脈相承，那就是“直指人心，見性成佛”。它不拘泥於文字的錶象，而是緻力於揭示經文背後所蘊含的實相。 1. 如來藏思想的闡釋：《楞伽經》中“如來藏”的概念，是其一大特色。《集注》深入闡釋瞭如來藏作為一切眾生本具的清淨自性，不生不滅，不垢不淨，是成佛的根本。它解釋瞭如來藏與煩惱的二元對立並非絕對，煩惱隻是如來藏的暫時顯現，通過修行可以迴歸自性。這種闡釋，消弭瞭眾生對“無我”的恐懼，指明瞭人人皆可成佛的希望。 2. 唯識宗義的弘揚：《楞伽經》對“心”、“識”的深入剖析，為後來的唯識宗奠定瞭基礎。《集注》詳細梳理瞭八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的功能和相互關係，特彆是阿賴耶識作為萬法種子的功能，以及染淨依他等義理。通過對“三性”（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的闡釋，幫助讀者理解我們所認識的世界是如何由心識所變現，從而破除對實有外境的執著。 3. 空性智慧的彰顯：《楞伽經》雖以如來藏為特色，但其本質依然是大乘般若空性的體現。《集注》深刻闡發瞭“空”並非“斷滅”，而是指諸法無自性、無實體的真實相。它解釋瞭如何通過觀照諸法實相，破除我執、法執，從而獲得真正的解脫。空性智慧是《集注》中貫穿始終的核心，它指導修行者認識到一切現象的虛幻不實，從而放下煩惱，獲得內心的平靜與自在。 4. 修行方法的指導：《楞伽經集注》不僅僅停留在理論的闡釋，更重要的是為修行者提供瞭切實可行的修行方法。它解讀瞭《楞伽經》中關於禪定、觀照、持咒等修行的重要論述，指導修行者如何通過實踐來體悟經義。例如，對於如何安住心念，如何通過觀照生滅諸法來體悟空性，如何通過持咒來淨化身心等，都給予瞭詳細的指引。 三、 結構與特色：多角度的智慧呈現 《楞伽經集注》之所以能夠成為一部有價值的著作，離不開其精巧的結構和獨特的特色。 1. 匯集諸傢之說：《集注》通常並非一人之作，而是匯集瞭曆代以來眾多高僧大德對《楞伽經》的注解與闡釋。這使得《集注》的內容更加豐富多元，能夠從不同的角度切入經義，滿足不同層次讀者的需求。它如同一個智慧的寶庫，囊括瞭無數先德的智慧結晶。 2. 義理層層剖析：《集注》在解讀經文時，往往采用層層剖析的方式，將深奧的義理化繁為簡，使其易於理解。對於一些關鍵的名相和概念，會進行詳細的辨析和解釋，確保讀者不會産生誤解。這種精細的解讀，對於初學者來說尤其重要。 3. 注重實踐指導：《集注》在闡釋理論的同時，始終不忘實踐的重要性。它會引用《楞伽經》中相關的修行方法，並結閤曆代祖師的修行經驗，為讀者提供具體的修行指導。這種理論與實踐相結閤的方式，使得《集注》成為一部能夠指導實際修行的重要著作。 4. 兼顧不同根性：《集注》在內容的選擇和闡釋的深度上，也會考慮到不同根性的修行者。對於初學者，可能側重於基礎概念的講解；對於有一定基礎的修行者，則會深入探討更精深的義理。這種兼顧不同根性的特點，使得《集注》能夠廣泛地服務於各類修行者。 四、 曆史地位與深遠影響 《楞伽經集注》在中國佛教史上的地位不容忽視。它作為《楞伽經》的重要解讀文獻，極大地促進瞭《楞伽經》在中國的傳播和理解。 對中國佛教思想的影響：《楞伽經》及其集注，對中國佛教，特彆是對唯識宗、禪宗的發展，都産生瞭深遠的影響。如來藏思想與禪宗的“不二法門”、“直指人心”不謀而閤；唯識宗對八識、三性的闡釋，也為中國佛教注入瞭新的思想活力。 對後世學者的啓發：《集注》中的智慧，不僅為當時的修行者提供瞭指導，也為後世無數的佛教研究者和修行者提供瞭寶貴的參考。曆代學人對《集注》的研究和引用，充分證明瞭其思想的生命力。 五、 結語：智慧之光的永恒閃耀 《楞伽經集注》所匯集的智慧，是人類思想史上一筆寶貴的財富。它不僅僅是宗教經典的研究，更是關於生命、意識、實相等終極問題的深刻探討。閱讀《集注》，就如同站在巨人的肩膀上，能夠更清晰地看到佛教思想的宏偉圖景。 它不是枯燥的理論堆砌，而是對煩惱的深刻洞察，對真理的孜孜以求，對解脫的堅定指引。它鼓勵我們嚮內看，去認識那個清淨、光明、永恒的自性；它引導我們嚮外觀，去理解那個由心識所變現的、空幻不實的現象界。 《楞伽經集注》是一麵智慧的明鏡，它映照齣我們本具的佛性；它是一本修行者的指南，它指引我們走上解脫之道。無論你是初探佛教義理的求學者，還是已經在修行道路上前行的行者，《集注》都將為你提供源源不斷的智慧啓迪和精神力量。在紛繁復雜的塵世中，它如同一盞不滅的明燈，指引我們穿越迷霧，走嚮光明。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類書籍相比，這本書的敘事節奏把握得極其高明。它深知在探討宏大主題時，如何巧妙地穿插一些更具人文關懷的故事片段或曆史背景介紹，來緩解純理論帶來的枯燥感。有時候，它像一位耐心的老者，娓娓道來，循循善誘；而有時候，它又如同山洪暴發般，將密集的思想洪流傾瀉而齣，讓人應接不暇。這種動靜結閤、抑揚頓挫的節奏感，使得長篇的閱讀過程保持瞭極高的可讀性。我感覺作者深諳讀者的心智負荷麯綫，知道何時需要放緩步伐，何時可以加速衝刺，讓讀者的心神始終被牢牢地係在書頁之間，直到最後一章閤上的那一刻，纔有一種意猶未盡的滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕非僅限於它所記錄的文字本身，更在於它所引發的內在對話與自我審視。每一次翻閱，都像是一次深入自我的探險。我發現自己常常會在某個段落前停下來，不是因為看不懂，而是因為被其中的某個觀點深深觸動，開始反思自己平日裏的認知框架和行為模式。這種“反芻”式的閱讀過程，遠比走馬觀花式的瀏覽要深刻得多。它不提供現成的答案，而是提供一個更廣闊的視角去觀察和解構我們所處的現實。隨著閱讀的深入，我感覺自己的內心世界似乎被某種看不見的秩序重新梳理瞭一遍，那些日常的煩惱和糾結，在宏大的敘事麵前，逐漸顯得微不足道起來。這是一種精神上的淨化，是現代生活節奏中極為珍貴的“慢下來”的契機。

評分☆☆☆☆☆

閱讀的體驗絕對是齣乎意料的流暢。我通常對學術性較強的書籍抱持著一種敬畏和審慎的態度，擔心晦澀難懂的術語會成為閱讀的巨大障礙。然而，這本書的行文風格展現瞭一種罕見的平衡——它既保持瞭原典的嚴謹性，又通過精妙的翻譯和注釋，將復雜的概念層層剝開，以一種近乎白描的手法呈現齣來。那些原本被認為難以企及的境界和邏輯推演，在作者的筆下變得觸手可及。我尤其喜歡那些穿插其中的比喻和類引，它們像是黑暗中的火把，瞬間照亮瞭整個晦澀的角落，讓我的理解從模糊走嚮清晰。可以說，它成功地搭建起瞭一座連接古老智慧與現代思維的橋梁，讓我在閱讀過程中始終保持著一種“原來如此”的豁然開朗感，而不是步履維艱的艱難跋涉。

評分☆☆☆☆☆

我必須稱贊這本書在引證和注釋上的考據功夫，簡直到瞭令人發指的地步。對於任何一本涉及深奧思想體係的著作來說，準確的文獻溯源和審慎的校對是其生命綫。這本書在這方麵做到瞭近乎完美。我特意比對瞭幾個關鍵術語的譯法，發現譯者不僅尊重瞭傳統譯法，更在必要時給齣瞭令人信服的理由來支持其新的詮釋角度，絕非隨意改動。那些密集的腳注和尾注，像是一張嚴密的學術安全網，支撐著每一項論斷，讓人在吸收主文時，內心充滿瞭十足的安全感和信賴感。這種對學術誠信的堅守，是衡量一部嚴肅讀物是否值得信賴的核心標準，這本書無疑樹立瞭一個極高的標杆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種古樸又不失典雅的氣質，光是捧在手裏就能感受到一股沉靜的力量。紙張的質感也非常好，字跡清晰銳利，閱讀起來非常舒服，長時間盯著看也不會覺得眼睛疲勞。我特彆欣賞封麵設計上那種留白的處理，簡單幾筆勾勒齣的意境，讓人聯想到書中那些深邃的哲思。拿到手的時候，我立刻翻閱瞭目錄，排版布局十分閤理，章節劃分清晰，即便對於初涉此領域的讀者來說，也能很快找到自己感興趣的部分進行深入研讀。整體而言，從物理接觸到視覺感受，這本書都體現齣齣版方對內容的尊重和對讀者的體貼，這種對細節的極緻追求，在當今的齣版物中已屬難得。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人願意反復摩挲、細細品味。

評分☆☆☆☆☆

上海古籍齣版社齣版的《佛門典要》叢書，目前還有《佛祖統紀》沒有買。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好啊好還好還好哈好好阿海

評分☆☆☆☆☆

這個相對不那麼主流

評分☆☆☆☆☆

佛門典要：弘明集校箋是一部非常好的書，感覺很不錯，讀來很有趣味，值得大力推薦！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

正版書，內容很深的經典

評分☆☆☆☆☆

佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）佛祖統紀校注（全三冊）

評分☆☆☆☆☆

不錯的圖書。快遞大哥的服務很棒，送貨及時，態度很好。

評分☆☆☆☆☆

不錯的一套書，希望能有時間看看。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，很厚重，內容也很好。