真正的復興 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 伊恩·默裏 著，張宇棟 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 文化
• 復興
• 中國
• 社會
• 經濟
• 政治
• 思想
• 近代史
• 改革

齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787512610019

版次：1

商品編碼：11146067

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：402

編輯推薦

　　《真正的復興》依據史實分析18-19世紀的美洲福音派復興運動，指明如何區分“真正的復興”與“奮興運動”，以及此差異對今日教會的重大影響。這是精研復興運動史的傑作，是蘇醒人心的暮鼓晨鍾，是期盼教會復興者必讀之作！

內容簡介

　　“決誌信主”等同於悔改歸信嗎？ 復興是情緒化的嗎？ 復興是人為操作的嗎？ 復興是可以復製的嗎？ 真正的復興必定會帶來生命的改變和美德的增加。因此，真正的復興 來自聖靈大能的降下，使人真正認罪、悔改，使周圍的世界齣現“整體性 的變革”。《真正的復興》作者分析瞭1750年到1858年在美國大部分 宗派中齣現的復興運動，用大量曆史事實推論得齣復興與奮興之間的差彆。《真正的復興》幫助讀者去僞存真，認識真正的復興。

目錄

序
引言
第一章 戴維斯和“復興”的含義
第二章 普林斯頓與“榮耀計劃”
第三章 弗吉尼亞的榮耀
第四章 神學燃起烈焰
第五章 第二次大覺醒
第六章 1800年的肯塔基州
第七章 奮興運動的齣現
第八章 東北五傑
第九章 新措施與舊復興
第十章 分道揚鑣
第十一章 新時代的幻象
第十二章 浸信會的轉變
第十三章 亞曆山大與紐約復興
第十四章 舊派與新派，過去與未來
附錄一 英國的奮興運動
附錄二 美國南方的復興
注釋

精彩書摘

　　不過，浸信會傳福音的工作之所以能夠取得如此非同凡響的成 功，主要原因尚不在此。18世紀70年代早期，我們從德弗羅·賈勒特的 教會中看到瞭上帝聖靈的工作，同樣的，在浸信會教會中，聖靈做工的 證據也是非常明顯的。賈勒特所記載的復興時期，正是浸信會以驚人的 速度增長的時期。毫無疑問，森普爾的話是非常正確的：“浸信會在弗 吉尼亞州所取得的巨大成功和由此而來的快速增長，主要是齣於上帝的 能力。” 即使是最優秀的基督徒也會有偏見，賈勒特就不同意森普爾的這 番解釋。相反，浸信會引發的改宗事件讓他的工作遇到瞭許多障礙，為 此，他大為光火地埋怨道：“在我教區的教會內，我禁止瞭浸水禮，並避免瞭由此産生的一係列惡果。但是，在其他縣（我有時會過去講 道），我無力製止這一陋習的傳播。這些縣裏發生瞭分裂，鄰捨間不復 和睦。”。賈勒特繼續說，他需要得到幫助以削弱浸信會的影響力。為此，賈勒特決定新結盟友，而這次聯閤的深遠影響，是他始料未及的。新教 的又一支福音派宗派也將開始快速增長，其迅猛之勢絲毫不亞於浸信 會。而在13塊殖民地中，沒有一名聖公會教士像巴斯教區的這位教區長 一樣，在這個宗派發展的初期，為之做齣瞭如此巨大的貢獻。1773年3月，一個“相貌普通、內心樸實而虔誠的人”，來到 瞭賈勒特位於丁威迪縣的傢中，他叫羅伯特·威廉姆斯。主人這樣寫道：“他與我同住瞭大約一周時間，在教區內 講瞭幾次道，其中大多數我都聽過瞭。總體來說，我很喜歡他的講道，尤其欣賞他那種親切而活潑的風格。” 威廉姆斯於1769年來到美國，是約翰·衛斯理差派到美國的首位 傳道人。他隻比理查德·博德曼（Richard Boardman）和約瑟夫·皮爾 唪爾（Joseph Pilmoor）早到幾個月，這兩個人是衛理公會正式差派齣 來的傳道人。衛斯理本人早在1736年便去過佐治亞卅，而循道宗的傳道 人直到三十多年之後纔來到美國，這不得不讓人感到吃驚。其中的原因 主要是在教義方麵：18世紀40年代的大覺醒時期，教會領袖多是改革宗 和清教徒，這一立場使得他們並不認同衛斯理的福音派阿米念主義。從 第一批英國清教徒移民來到美國之後，在將近150年的時間裏.美國的 新教信仰中幾乎從未齣現過循道宗這樣的神學。因此，1769年，當博德 曼和皮爾摩爾來到美國的時候，懷特菲爾德有理由這樣說：“啊，如果 你們是加爾文主義者，那麼，眼前的國傢就是你們的瞭。”這位英格 蘭傳道人於次年9月逝世於新英格蘭地區，他深知衛理公會的傳道人中 沒有一個是加爾文主義者。賈勒特歡迎威廉姆斯來到自己傢中，並邀請他講道。事實上，賈 勒特當然瞭解這個問題，不過，這並沒有影響他與循道宗聯閤的決心。在復興期間，對那些預備好傳揚“釘十字架的基督”的人而言，機會實 在太多瞭。賈勒特相信自己可以與循道宗求同存異、充分閤作，畢竟，循道宗信仰中的很大一部分信條，與其他新教教會的信條是相同的。內 森·班斯（Nathan Bangs）是美國循道宗最早的曆史學傢之一，他這樣 總結循道宗案的新導：就像其他正統的基督教宗派一樣，他們也相信人心的墮 落（這種墮落會世代相傳），相信基督的神性和救贖工作.認為悔改信主是必不可少的。他們迫切地嚮自己的聽眾強調 新生命的重要性，讓聽眾們明白，藉著基督的寶血。他們的 罪已得赦免，這是聖靈可以做見證的。而倘若人能夠堅持，罪得赦免的一個水到渠成的結果就是，他們的內l心和生命都 可以變得聖潔。除瞭這些共有的信條，衛斯理派關於講道的觀念也與大覺醒時期 所恢復的講道觀念相同。班斯觀察到，循道宗的傳道人“擾亂瞭冷漠者 那虛假的平安，喚醒瞭沉睡之中的罪人的良心，讓他不得安寜，直至 順服於基督……他們的努力工作伴隨著恒切的禱告（公開或私自的禱 告），而上帝也喜悅他們的辛苦工作，並賜給他們聖靈的能力”。” 賈勒特之所以決定開放自己的講颱，讓自己的教會與循道宗融 閤，另一個重要的原因就在於，循道宗一直是聖公會的一個分支，這樣 一來，他們所建立的教會就隻會隸屬於聖公會，而不會屬於循道宗。循 道宗不任命牧師，也不施行聖禮，因此，與循道宗聯閤的做法，並不會 導緻他們從聖公會中分裂齣去。另一方麵，威廉姆斯也嚮賈勒特保證道 （如果是衛斯理本人，也很可能會這樣做）：“離開聖公會的，也就離 開瞭循道宗。”賈勒特幾乎是弗吉尼亞州的唯一一位牧師.他一直擔憂 會眾流失到浸信會中去，因此，他對這位支持聖公會的福音派傳道人的 不期而至錶示瞭熱烈的歡迎。阿斯伯裏在多年後迴憶道：“我們一直遭 到輕視，賈勒特是第一個接待我們的人。人們把我們看作外人、對我們 沒好氣，而賈勒特則將我們接到他的傢中，幫助我們在他的教區內建立 起瞭教會。”” 賈勒特報告說，從1773年開始，臨近的蘇塞剋斯縣和布倫維剋縣 的福音工作“主要是通過這些循道宗傳道人的辛苦講道開展的”。1774 年，另一批傳道人也來到此地，加入瞭威廉姆斯的行列，“他們在這一 地區及其他地方（遠至北卡羅來納州）建立起瞭許多教會，並開始巡遊 講道，牧養已經建立起來的教會。這是一個不錯的方法，既傳播瞭上帝 的話語，也加深瞭信徒對上帝話語的認識”。P61-63

前言/序言

　　本書得以付梓，兩種感受最先湧上我的心頭。其一，慶幸自己能 有機會研究這一主題，對晤先人，他們雖已逝去，其話語卻仍影響著我 們。其二，本書得以成形，仰賴多人幫助，我心中不勝感激。我對美國教會史的興趣，可以追溯至20世紀50年代。不過，本書 的基礎，卻來自兩次演講的內容。1973年夏天，我受邀去美國，就復興 這一主題演講。一次是在賓夕法尼亞州卡萊爾市，救恩浸信會的傢庭研 討會；另一次是在佛羅裏 達州的彭薩科拉神學院。我一直感激 這些研討會的主辦方，也感激眾多與會的人，他們的善意嚮我開啓瞭 一個充滿友誼的新世界。我們一傢人都明白瞭為什麼喬治·懷特菲爾 德說“美國人是天底下最好客的人”。同樣是在 1973年夏天，我有機會拜訪與這段曆史頗有淵源的幾處地方，這更加深 瞭我進一步研究這一主題的念頭。不過，直到20世紀80年代，我們在澳 大利亞定居之後，我纔得以進行更嚴肅的研究，並開始寫作。在新南 威爾士州藍山地區的黑澤布魯剋市我驚喜地發現瞭羅伯特·埃文斯牧師的 私人圖書館，這真令我樂不可支。埃文斯先生一直是美國 復興史方麵的專傢，他的幫助無比慷慨！我還要特彆感謝悉尼大學圖書館、賓夕法尼亞州卡萊爾市的迪金 森學院、愛丁堡大學神學院以 及倫敦的福音派圖書館和威廉姆斯博士的圖書 館。感謝費城威斯敏斯特神學院的檔案管理員格雷斯·馬倫小姐，她頗費 周摺，為我找來19世紀20年代三本稀缺而重要的小冊 子的副本。幫助我尋找特殊書籍的朋友不勝枚舉，我不能一一提名，卻 真心感謝他們。特彆感謝丹尼爾-坦南特先生 和托馬斯·埃利斯牧師為我介紹南方的長老會 曆史。我的朋友們，比如羅賓·菲利普斯夫人、約翰·德威特博士和辛剋萊-傅格森博士，也都不吝賜教，為本書的完成做 齣瞭很大貢 獻。照例，我在大西洋兩岸真理旌旗齣版社工作的同事們，給瞭我很大 的鼓勵，並使我的文稿得以成書，最終到瞭讀者的手中。在研究這一主題的時候，我時常想起阿奇博爾德·亞曆山大寫於1845 年的一段話：“我們中許多虔誠的信徒 並未意識到，他們今日所踏之土地，已因著全能者的足跡而變得聖潔，一如往昔。誰人知曉，憑著信心獻上的禱告，今日仍然會得到迴應。” 伊恩·默裏 1993年7月13日於愛丁堡

《晨曦之語》 一、 混沌初開，文明之火的微光 遠古的洪荒，世界尚是一片混沌。大地上的生命，剛剛從沉寂中蘇醒，帶著懵懂和野性，掙紮著在嚴酷的環境中求生。沒有宏偉的城邦，沒有精密的工具，隻有零散的部落，茹毛飲血，與自然搏鬥。然而，即便是在這最原始的生存狀態下，人類的智慧之火也從未熄滅。 我們追蹤那些模糊的足跡，從洞穴壁畫上粗獷的綫條，到早期工具的殘片，去窺探那段被遺忘的時光。那裏，不僅僅是生存的艱難，更有早期人類對自然的敬畏，對生命繁衍的渴望，以及在黑暗中閃爍的，對未知世界的好奇。這些微弱的火光，是文明最初的孕育，是人類精神的萌芽。 故事從一個名為“石語”的古老部落開始。他們生活在被巍峨群山環抱的山榖中，依偎在奔騰的河流旁。他們的生活方式簡單而純粹，遵循著自然的規律。然而，一場突如其來的嚴寒，打破瞭這份寜靜。野獸變得狂暴，食物日益稀少，部落的生存岌岌可危。 在部落的長老，智慧的“蒼石”的帶領下，他們試圖尋找新的齣路。年輕的獵人“疾風”，敏銳而勇敢，肩負著探索未知的使命。他穿越危機四伏的森林，翻越險峻的山巒，隻為找到一個能夠延續部落生命的避難所。 在旅途中，疾風遭遇瞭前所未有的挑戰。凶猛的巨獸，險惡的地形，以及潛伏的飢餓和絕望。但他心中的信念從未動搖，他想起部落裏孩子們渴望的眼神，想起長老蒼石的教誨：“生存，是為瞭繁衍，是為瞭傳承。” 一次偶然，疾風發現瞭一個被藤蔓掩蓋的巨大洞穴。洞穴深處，他看到瞭溫暖的火光，以及一種他從未見過的，能夠發齣耀眼光芒的礦石。這種礦石，在火的映照下，散發齣溫暖的光，驅散瞭洞穴的陰冷。他意識到，這也許是部落生存的關鍵。 疾風冒著危險，將這種礦石帶迴瞭部落。在蒼石的指引下，他們學會瞭如何利用這種礦石。當洞穴被點燃，火光熊熊，溫暖驅散瞭寒冷，更重要的是，這火光照亮瞭部落成員的心靈。他們不再懼怕黑暗，不再畏懼寒冷。 通過這種礦石，部落的成員們也發現瞭如何與更強大的野獸對抗，如何更好地開墾土地。石語部落，在這次嚴寒的洗禮後，迎來瞭新的生機。他們開始嘗試更復雜的工具，更精細的製作。火，成為瞭他們生活中不可或缺的一部分，它不僅帶來瞭溫暖和光明，更帶來瞭希望和智慧。 《晨曦之語》的開篇，便是對人類文明起源最純粹的描繪。我們深入探究早期人類如何從混沌中掙紮，如何憑藉本能和智慧，一點點地點燃文明的火種。從對自然的敬畏，到對工具的創造，再到社群的形成，每一個微小的進步，都是一次偉大的飛躍。 二、 智慧的火種，點燃文明的星火 隨著時間的推移，人類的智慧之火逐漸燎原。從簡單的石器到更精密的工具，從狩獵采集到農耕畜牧，生産力的提升，徹底改變瞭人類的生活方式。部落逐漸壯大，村落得以形成，社會結構也日益復雜。 《晨曦之語》將目光投嚮瞭那些塑造瞭我們文明基石的偉大變革。我們探討早期農業的興起，它如何將人類從流動的狩獵生活，固定下來，進而催生瞭定居，村落，以及對土地的依戀。畜牧業的發展，又為人類提供瞭穩定的食物來源，並催生瞭對動物的馴化，以及更復雜的勞動分工。 在《晨曦之語》中，我們描繪瞭“榖雨”部落的崛起。他們生活在肥沃的河榖地帶，通過辛勤的耕耘，獲得瞭前所未有的富足。部落的成員們不再僅僅為生存而奔波，他們開始有瞭閑暇，開始思考更多的問題。 部落的年輕人，“禾苗”，對土地有著天生的敏感。他觀察著種子的發芽，莊稼的生長，以及四季的輪迴。他發現，通過特定的方法，他能夠讓作物生長得更好，産量更高。他開始嘗試不同的播種方式，不同的施肥方法，並記錄下每一次實驗的結果。 然而，這種新的知識，並非所有人都能夠輕易接受。部落中的一些老人，固守著傳統的耕作方式，認為禾苗的嘗試是對祖先智慧的冒犯。他們質疑他的方法，害怕未知會帶來災難。 在一次重要的收成季，一場突如其來的旱災降臨。賴以生存的作物，在乾渴中枯萎。部落陷入瞭恐慌。而此時，禾苗通過他的新方法種植的，在離水源稍遠，但土壤更為肥沃的土地上的作物，卻依然頑強生長。 這批頑強生長的作物，成為瞭部落的救命稻草。在絕望中，人們開始審視禾苗的智慧。他們發現，他所做的，並非是對傳統的否定，而是對自然的更深入的理解和利用。 通過這次旱災，榖雨部落學會瞭更多關於土地的知識。他們開始懂得輪作，懂得改良土壤，懂得修建簡單的水利設施。禾苗成為瞭部落的“耕師”，他的智慧被廣泛傳頌。 《晨曦之語》的這一部分，著重展現瞭人類智慧的積纍和傳承。我們描繪瞭早期科學精神的萌芽，即通過觀察、實驗和總結來認識世界。我們探討瞭農耕和畜牧如何成為文明發展的重要驅動力，以及早期社會分工和知識傳播的形態。 三、 思想的火花，點亮文明的曙光 當物質生活得到基本保障，人類的目光開始轉嚮內心，轉嚮對宇宙、生命、以及道德的探索。哲學、宗教、藝術等精神層麵的發展，如同璀璨的星辰，點亮瞭人類文明的夜空。 《晨曦之語》深入挖掘那些塑造瞭人類精神世界的偉大思想。我們探討早期宗教的起源，人們如何通過神話和儀式，來理解自然界的神奇，安撫內心的恐懼，並尋求生命的意義。我們審視早期哲學的萌芽，那些關於世界本源、人生價值、以及社會秩序的思考，為人類的未來指明瞭方嚮。 在《晨曦之語》的這一章節，我們聚焦於一個名為“思源”的古老城市。這座城市，並非依靠武力或財富徵服，而是憑藉其深邃的思想和獨特的文化，吸引著四麵八方的賢者和求道者。 城市中，有一位被尊稱為“哲人”的老者。“哲人”不傳授具體的技藝，卻引導人們思考。他與學生們討論“真理”的本質，“善良”的意義，“公正”的含義。他的話語，如同清泉，滌蕩著人們心中的塵埃，啓迪著他們內心的智慧。 “哲人”的學說，並非空洞的理論。他強調實踐的重要性，鼓勵人們在生活中去檢驗自己的思想。他認為，真正的智慧，並非停留在書本上，而是融入到日常的行動中。 一次，城市中發生瞭一起嚴重的糾紛。兩個商人，因為一次交易産生瞭嚴重的誤會，爭吵升級，幾乎釀成流血衝突。此時，人們想到瞭“哲人”。 “哲人”並沒有直接做齣裁決，而是召集瞭雙方，以及一些城中的長者，進行瞭一場深入的討論。他引導雙方，從對方的角度去思考問題，去理解對方的動機。他講述瞭“同理心”的重要性，以及“寬恕”的價值。 通過“哲人”的引導，雙方最終放下瞭敵意，達成瞭和解。這次事件，讓城中的人們更加深刻地理解瞭“哲人”學說的力量。他們開始明白，真正的和諧，並非來自於壓製，而是來自於理解和包容。 《晨曦之語》的這一部分，旨在展現人類思想的深度和廣度。我們描繪瞭早期宗教的多元化，以及哲學思辨的興起。我們探討瞭藝術創作如何成為人類情感的載體，以及文學的齣現如何豐富瞭人類的精神世界。 四、 閤作的紐帶，連接文明的未來 當個體和群體學會瞭思考和創造，閤作便成為瞭推動文明嚮前發展的強大動力。從最早的以物易物，到復雜的貿易網絡，再到國傢和聯盟的形成，閤作的形式不斷演進，連接著人類社會的方方麵麵。 《晨曦之語》將目光聚焦於閤作的力量，以及它如何推動人類文明的交流與融閤。我們探討早期貿易的萌芽，它如何打破地域的限製，讓不同文化和技術得以交流。我們審視城市的興起，它們如何成為商業、文化和思想的中心，匯聚並傳播著文明的成果。 在《晨曦之語》的最後一個部分，我們描繪瞭“連通”城的興盛。這座城市，依傍著重要的貿易路綫，成為瞭東西方文明交流的重要節點。來自不同地區的商隊，在這裏匯聚，帶來瞭珍貴的商品，也帶來瞭遠方的故事和知識。 城市的居民，學會瞭多種語言，掌握瞭不同地區的風俗習慣。他們懂得如何與不同文化背景的人進行有效的溝通和協作。城市的管理，也變得更加精細，製定瞭公平的貿易規則，保障瞭商隊的利益。 一次，一場罕見的瘟疫席捲瞭周邊地區。連通城雖然也受到瞭波及，但由於其發達的貿易網絡，他們能夠及時從遠方獲取稀缺的藥材。更重要的是，通過與其他城市的交流，他們也獲得瞭關於疾病的治療經驗和預防方法。 城市的智者們，匯集瞭來自不同地區的醫術，並加以融閤創新。他們將這些知識，通過書籍和口耳相傳的方式，傳播給周邊的城邦。這種跨區域的閤作，有效地控製瞭瘟疫的蔓延，並拯救瞭無數的生命。 《晨曦之語》的結尾，強調瞭閤作的重要性。我們描繪瞭貿易、城市、以及外交關係如何促進文明的進步。我們展示瞭當人類超越個體和地域的限製，攜手閤作時，所能産生的巨大力量。 《晨曦之語》是一部關於人類文明從濛昧走嚮輝煌的史詩。它沒有宏大的敘事，沒有驚心動魄的戰爭，卻在平凡的勞動、樸實的智慧、深邃的思想和真誠的閤作中，展現瞭人類文明最本質的脈絡。它講述的，是人類如何一點點地，用自己的雙手和智慧，點亮瞭世界的星辰，構建瞭我們今天所熟知的文明。

評分☆☆☆☆☆

我通常不太容易被文學作品中的情感所完全俘獲，但這部作品成功地做到瞭。它講述的不是那種轟轟烈烈的愛情或復仇故事，而是一種更深沉、更內斂的情感流淌，關於失落、關於記憶的重塑，以及如何在殘破的自我中重建意義。作者的敘事節奏控製得非常精準，時而舒緩得像一首老舊的圓舞麯，引人沉思；時而又突然加快，將你猛地拽入一個高潮迭起的場景，讓你來不及細想就已經被情節推著嚮前。書中對於“時間”的理解非常獨特，過去並非凝固的，它不斷地被現在的認知所修正和扭麯，這種對時間維度的探索，讓整本書的格局一下子拔高瞭。我閤上書頁後，腦海裏久久迴蕩的不是具體的事件，而是一種關於“存在感”的模糊而持久的疑問。這更像是一部存在主義的散文詩，而非傳統意義上的情節驅動型小說。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的開場顯得有些平淡，甚至略微有些枯燥，我差點就將其束之高閣瞭。它不像那些流行的作品那樣，一開始就用爆炸性的衝突抓住你的注意力。然而，堅持讀下去的奬勵是巨大的。作者構建瞭一個極其真實可信的社會生態係統，裏麵的人物關係錯綜復雜，沒有絕對的好人或壞人，隻有在特定環境壓力下做齣不同反應的個體。我欣賞作者的剋製，他沒有過度渲染戲劇性，而是通過生活中的細枝末節，比如一次不經意的對視，一杯冷卻的茶水，來暗示人物內心翻湧的情感波瀾。這種“少即是多”的敘事策略，反而帶來瞭更深層的共鳴。讀完後，我意識到，我們每個人都在自己的“小世界”裏經曆著類似的妥協與抗爭，這本書隻是用一種更具文學性的方式，將這份普遍的經驗提煉瞭齣來。

評分☆☆☆☆☆

初讀時，我有些被作者那繁復的句式和大量的隱喻所睏擾，感覺像是在攀爬一座知識的峭壁，每一步都需要集中全部的精力去理解其背後的邏輯和象徵意義。然而，一旦適應瞭這種敘事風格，便會發現其中蘊含的巨大能量。它探討的議題非常宏大，涉及瞭社會結構、權力運作以及人類精神的極限。這本書不是用來消遣的，它是需要被“攻剋”的。每一個章節都像一個精密咬閤的齒輪，少瞭任何一個都會導緻整個理論體係的崩塌。特彆是作者對某種哲學流派的引用和批判，顯得尤為精到和深刻，這使得本書的閱讀體驗更接近於一場高水平的學術研討，隻是披著小說溫柔的外衣。對於那些尋求智力挑戰的讀者來說，這將是一場酣暢淋灕的思想盛宴，讀完之後，你會感到自己的思維框架受到瞭強烈的衝擊和拓展。

評分☆☆☆☆☆

這本小說簡直是一場心靈的洗禮，作者以極其細膩的筆觸描繪瞭主人公在那個特定曆史背景下的掙紮與蛻變。故事的核心並非宏大的敘事，而是聚焦於個體命運的微觀剖析，那種在時代洪流中，既要堅守自我價值，又要學會與環境妥協的復雜心境，被刻畫得入木三分。我尤其欣賞作者對於環境氛圍的營造，那種壓抑、沉重，卻又時常閃爍著人性光輝的場景，仿佛能讓讀者親身感受到曆史的重量。讀到後半部分，我甚至有些喘不過氣來，因為主人公所做的每一個選擇，都充滿瞭道德的睏境和深刻的反思。這本書的魅力在於，它不給你一個簡單的答案，而是拋齣一係列尖銳的問題，逼迫著你走齣自己的舒適區，去審視那些被我們習以為常的概念——何為“真正”的進步？曆史的軌跡是否真的由個體意誌所決定？每一個角色的語言都極富個性，對話間充滿瞭機鋒和哲思，讓人忍不住反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言有一種奇特的魔力，它仿佛能將讀者帶入一個完全不同的感官世界。空氣裏似乎彌漫著特定的氣味，光綫的角度都有著明確的指嚮性。它講述的事件本身或許是架空的，但其底層邏輯卻深深植根於人性中最原始的渴望與恐懼之中。我特彆留意到作者在描述衝突場麵時，幾乎完全摒棄瞭傳統的動作描寫，轉而聚焦於感官的扭麯和精神的錯亂，這使得暴力場麵帶來的衝擊感更加持久和令人不安。它探討瞭“秩序”與“混亂”的辯證關係，以及當一個社會賴以生存的基石開始動搖時，個體如何重新定義自己的行為準則。這本書更像是一麵棱鏡，將我們習以為常的現實摺射齣無數奇異的光譜，令人沉思良久，推薦給所有熱愛探索人性深淵的讀者。

評分☆☆☆☆☆

不錯啊、東西很棒啊！！

評分☆☆☆☆☆

在京東上購買商品已經很多次瞭，圖書這是第一次購買，非常棒的購物體驗，首先是發貨很快，剛下的訂單，很快就顯示正在配貨瞭，對於網上購物來說，速度很重 要，京東的發貨速度令人非常滿意。快遞的服務態度也非常好，不像有些快遞根本不打電話聯係你，直接往傳達室裏一扔就完事瞭。拿到書後真的是讓人齣乎意料， 外麵是用紙箱包裝，然後裏麵還用塑料泡膜包裹，非常嚴實，收貨那天是下雨天，拆開看後，書籍完全沒有收到下雨的影響，完好無損。書絕對是正版這個不用說 瞭，在京東買東西，你完全不用擔心質量問題。高爾基說過：“書，是人類進步的階梯。”開捲者古來就有，有“五柳先生”那“不求甚解”讀法的；也有硃光潛倡 導的“字字推敲，咬文嚼字”讀法的；更有王國維所謂的三種讀書境界……但終歸來看，開捲是有益的，因為開捲既是知識之源，又是古人之鑒，更是修養之法。其 實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現.最大的好處你有屬於自己的本領靠自己生存。讓你生活活過得更充實，學習到不同的東西。感受世界的不同。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書 可以影響一個人的一生.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有"韆裏 眼".俗話說的好"秀纔不齣門,便知天下事.""運籌帷幄,決勝韆裏."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀 一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的 習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.讀書的好處很多。讀書足以怡情，足以傅彩，足以長纔。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩 也，最見於高談闊論之中；其長纔也，最見於處世判事之際。練達之士雖能分彆處理細事或一一判彆枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則非好學深思者莫屬。讀書費時 過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生纔乾猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接；而書中 所示，如不以經驗範之，則又大而無當。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察 得之。 　　讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可隻為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有隻須讀其部 分者，有隻須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但隻限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸 餾，味同嚼蠟矣。讀書使人充實，討論使人機智，作文使人準確。因此不常作文者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有 知。 　　讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之纔智但有滯礙，無不可讀 適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可藉相宜之運動除之。滾球利睾腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演算 須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案捲。如此頭腦中凡 有缺陷，皆有特藥可醫。由此可見讀書的好處瞭 讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀， 熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。 讓我們都來讀書吧.

評分☆☆☆☆☆

但還要說，京東的書不如zhuo越保存的好，八個角都有磕碰，封皮下邊微捲，也不知道京東的人怎麽保存的，野蠻裝卸？總之比zhuo越差的遠！！！要不是有一張禮品卡我是不會到京東買書的，和zhuo越差得遠，zhuo越的書乾淨、完整不說，滿150還減30呢。

評分☆☆☆☆☆

還沒有細看。。。應該還不錯，趙曉老師推薦

評分☆☆☆☆☆

東西收到瞭，發貨太慢瞭、

評分☆☆☆☆☆

主要講述的是18-19世紀基督教在美國的發展。我更想知道是這個時代教會在美國發展的境況。對美國現在一些法律的頒布有違聖經，不知道，它是否還是被主祝福的國

評分☆☆☆☆☆

伊恩慕瑞的書不錯，第一次聽説他是在翻譯保羅華許講道的時候，而且翻譯的也比其它的書更“基督教化”，不那麽外行和生硬。

評分☆☆☆☆☆

書的質量還不錯，還沒有開始閱讀

評分☆☆☆☆☆

說不瞭的，因為還沒看