中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種《左傳義法》（繁體版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[清] 姚永樸，方苞 著，周春健，郭康鬆 編

圖書標籤:

• 左傳
• 經典
• 傳統文化
• 史學
• 注釋
• 起鳳書院
• 繁體
• 古代文獻
• 國學
• 義法

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508074887

版次：1

商品編碼：11220696

包裝：平裝

叢書名： 中國傳統經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：163

字數：120000

正文語種：中文

內容簡介

　　對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。

作者簡介

　　姚永樸（1861-1939），字仲實，安徽桐城世傢，屬麻溪一脈，桐城祖師姚鼐即齣此係。永樸1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長。《起鳳書院答問》便是其任山長時，對諸生疑問的解答匯總，後在山東任上整理修訂而成。書凡五捲，分經、史、子、集、雜，計80條，由之可睹20世紀之初的學術、社會風貌。
　　
　　方苞（1668-1749），字鳳九，晚號望溪，安徽桐城人，與姚鼐、劉大槲閤稱“桐城派三祖”。方苞繼承明人歸有光“唐宋派”的古文傳統，重視“義法”。《左傳義法》一書，以舉例形式專門講述《左傳》文辭義例，由方氏口授，門人王兆符、陳菳記錄並傳述，對於我們瞭解《左傳》文辭義例及古文寫作當有幫助。
　　二書撰者之郡望皆屬桐城，且有淵源，故閤為一編，以資互覽。

內頁插圖

目錄

姚永樸 起鳳書院答問
校注說明
弁言
捲一 經（15條）
捲二 史（22條）
捲三 子（14條）
捲四 集（19條）
捲五 雜（10條）

方苞 左傳義法
校注說明
一、齊連稱、管至父弑襄公
二、韓之戰
三、城濮之戰
四、邲之戰
五、鄢陵之戰
六、宋之盟

後跋
1．楞伽山人記
2．李光廷識

《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》（繁體版）導讀 本書匯集瞭中國傳統學術中關於經典闡釋的重要文獻，旨在深入探究中國古代文人如何理解、消化並傳承文化精髓。《中國傳統·經典與解釋》係列，以其嚴謹的學術態度和對珍貴史料的發掘整理，已成為研究中國思想史、學術史及文化傳承的必不可少的重要組成部分。本次推齣的繁體版《起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》，更是該係列中的一顆璀璨明珠，它不僅展現瞭特定學術社群的知識傳承模式，也為我們提供瞭一個理解中國古代知識分子思想活動的獨特窗口。 一、 捲首語：學脈流芳，義理傳薪 中國文化源遠流長，博大精深。其核心價值與思想精髓，多半蘊藏於曆代經典之中。如何解讀這些經典，使其生命力得以延續，並指導後世的行為與思想，一直是中華學術史上的重要課題。曆代學者，以其畢生精力，或著書立說，或授徒傳業，或編纂注釋，緻力於經典的闡釋與傳播。從早期對《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》的“五經”注解，到魏晉玄學對老莊的重釋，再到宋明理學的集大成，無不體現瞭學術的“解釋”精神。 “解釋”並非簡單的文字梳理，而是一種創造性的傳承。它意味著在繼承前人成就的基礎上，結閤時代的需求、個人的體悟，對經典進行新的闡發，賦予其新的生命力。這種解釋，既是對經典的忠實，也是對經典的超越。它需要深厚的學養，敏銳的洞察力，以及對曆史語境的深刻理解。 《起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》正是這一學術傳統中的一個鮮活案例。它以問答的形式，集中展現瞭起鳳書院學人對經典的理解與辯析。書院作為中國古代重要的教育和學術機構，是知識傳承的重要載體。書院中的師生互動、問疑解惑，往往能最直接地反映當時的學術思潮、研究方法和知識焦點的變化。本書通過輯錄起鳳書院師生間的答問，如同打開瞭一扇窺視古代學術內部運作的窗戶，讓我們得以看見那些智慧碰撞的瞬間，以及知識如何在交流與質疑中逐漸清晰、深化。 特彆值得注意的是，本書收錄的“外一種《左傳義法》”，更是將經典解釋的觸角伸嚮瞭具體的一部重要史書——《左傳》。《左傳》作為《春鞦》的傳記，以其詳實的敘事、精妙的筆法，成為曆代士人學習曆史、理解政治、感悟人生哲理的重要讀物。對其“義法”的探究，意味著對《左傳》敘事結構、事件取捨、人物塑造、言論記錄等背後所蘊含的史學觀、政治觀、倫理觀的深入挖掘。這不僅是對《左傳》文本本身的解讀，更是對其背後所承載的中國古代社會、政治、倫理思想的再審視。 二、 起鳳書院：學術的搖籃，智慧的熔爐 起鳳書院，在中國學術史的畫捲中，是一個具有特定時代意義與學術印記的符號。雖然本書僅以“起鳳書院”為名，但其所代錶的，是中國古代書院製度下，一種以師承、問答、辯論為主要形式的學術傳承模式。書院的成立，往往是基於特定的學術主張或名師的號召，聚集瞭一群誌同道閤的學者和求學者。在這裏，經典的研習不再是閉門造車，而是通過師生間、同門間的反復切磋，將抽象的理論轉化為鮮活的見解。 書院的答問形式，極具生命力。它打破瞭傳統講義的單嚮灌輸，更強調互動性和個性化。學生提齣的問題，往往是他們對經典理解中的睏惑、對前人說法的質疑，甚至是基於現實觀察而産生的疑問。而老師的迴答，則是在充分肯定學生思考價值的基礎上，引導他們撥開迷霧，深入探究。這種問答過程，既是對學生思維能力的鍛煉，也是對老師學識的檢驗與深化。它能夠暴露齣學術研究中的薄弱環節，引發新的學術爭論，從而推動學術的進步。 在起鳳書院的問答中，我們或許可以窺見當時士人所關注的焦點。他們可能在討論《詩經》中某一句的訓詁，也可能在爭論《易經》卦象的吉凶，更可能在探究《春鞦》筆法的妙處。這些討論，構成瞭當時學術思想的生態圖景，反映瞭士人如何將經典智慧應用於理解自然、社會與人生。 三、 《左傳義法》：史書解讀的深度密碼 《左傳》，作為春鞦末期左丘明所著的編年體史書，其價值遠不止於記錄曆史事件。它以其卓越的敘事藝術，精煉的語言，以及對人物言行的深刻洞察，成為中國史學乃至文學的典範。然而，《左傳》的精髓，並非一目瞭然。其“義法”，即其敘事的方法、蘊含的道義、所遵循的原則，是解讀《左傳》的關鍵所在。 “義法”二字，包含瞭多層含義。首先，是“義”，即《左傳》所傳達的道義、倫理、政治原則。它通過對曆史事件的描述，特彆是對君臣行為、國傢興衰的描摹，揭示瞭何為“君子之道”，何為“治國之道”。《左傳》中的言論，如“唇亡齒寒”、“鄭伯剋段於鄢”等，早已成為流傳韆古的成語典故，其中蘊含的深刻道理，正是“義”的體現。 其次，是“法”，即《左傳》的敘事方法、筆法、結構安排。左丘明在記錄史實時，並非簡單地羅列事實，而是有著精心的取捨和巧妙的組織。《春鞦》“筆法”之精微，在《左傳》中得到瞭極大的發揮。例如，對同一事件，可能側重描寫某個關鍵人物的行為，或強調某個決定性瞬間的對話，從而使事件的意義更加突齣，人物的性格更加鮮明。這種“法”，體現瞭作者的史學觀和對曆史的理解方式。 《左傳義法》的探討，正是要揭示這些深層密碼。它可能涉及到： 史事選擇與剪裁的背後邏輯： 為何選取這些事件，而捨棄那些？其背後是否隱含著作者對曆史發展規律的認識？ 人物塑造的藝術手法： 如何通過對話、行動、心理描寫來刻畫人物？人物的言行是否反映瞭作者的褒貶態度？ 政治哲學的解讀： 《左傳》中關於國傢治理、外交策略、君臣關係的論述，揭示瞭怎樣的政治智慧與倫理考量？ 軍事謀略的分析： 經典戰役的描述，如何體現瞭兵法運用與戰略思想？ 倫理道德的範導： 《左傳》對忠、孝、信、義等傳統美德的強調，以及對背德失信行為的鞭撻，如何構建瞭當時的道德評價體係？ 《春鞦》筆法的延展與發揮： 《左傳》在繼承《春鞦》“一字褒貶”的基礎上，是如何通過更豐富的敘事來傳達作者的評價的？ 通過對《左傳義法》的深入研究，我們不僅能更深刻地理解《左傳》這部史書本身，更能藉此窺見中國古代士人如何通過史書來反思曆史，認識政治，並從中汲取治國安邦的智慧與修身養性的道理。 四、 文本價值與學術意義 《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》（繁體版）的齣版，具有多方麵的學術價值和深遠的意義： 還原學術現場： 通過問答體，本書生動地再現瞭古代書院的學術交流場景，讓讀者得以直接感受知識傳播的動態過程。 保存珍貴史料： 許多問答記錄可能首次以如此集中的形式呈現，為研究特定書院、特定時期的學術史提供瞭寶貴的原始資料。 展現經典闡釋的多元性： 不同學者、不同角度的解讀，展現瞭經典在不同語境下的生命力，以及解釋學上的豐富性。 深化對《左傳》的理解： 《左傳義法》的專論，將讀者引入對這部偉大史書的深度解讀，揭示其敘事結構、史學思想及倫理價值。 豐富中國學術史研究： 本書的問答與《左傳義法》的結閤，填補瞭對特定學術流派、特定經典闡釋方法研究的空白。 傳承中華優秀傳統文化： 通過對經典解釋的深入研究，有助於我們更好地理解中華文化的根源與精神，從而更好地傳承與弘揚。 本書以繁體字齣版，更顯其對原貌的尊重，也方便瞭對古籍有深入研究的學者和讀者。我們期望本書的問世，能引發學界對古代學術傳承方式、經典解釋理論以及《左傳》研究的進一步關注和深入探討，為中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展貢獻一份力量。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對古代史學和儒傢思想有著長期關注的讀者，我深知《左傳》在史學史上的崇高地位，但其敘事宏大、義理深邃，常常令人生畏。這本書光是名字裏帶著“外一種《左傳義法》”就讓我感到興奮，這意味著它可能不僅限於傳統的傳注解讀，而是觸及到瞭《左傳》作為史書的內在規範和創作意圖，這纔是真正觸及核心價值的地方。我期望作者能夠細緻剖析那些關鍵的轉摺、人物的抉擇背後，所蘊含的古人對“義”與“法”的理解，以及這種理解如何影響瞭後世的史學觀和道德判斷。如果能結閤當時的社會背景，將這些義理置於具體的曆史情境中加以考察，那將是一次極富洞察力的閱讀體驗。我關注的重點在於，它如何幫助我們重建對春鞦時代曆史精神的感受力。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱時，我立刻被其內容的組織方式所吸引。它似乎不是簡單地羅列條文或注釋，而更像是一場跨越時空的對話，引導讀者逐步深入到經典背後的邏輯和義理之中。這種“答問”的體例，天然地帶有一種互動性和解惑的意味，非常適閤當代讀者去理解那些經過時間沉澱後的復雜概念。我尤其關注它在處理經典文本時所采取的立場和方法論，是偏嚮訓詁考據，還是側重義理闡發？從排版和引文的選取來看，編者顯然是力求在準確性與可讀性之間找到一個微妙的平衡點。對於我們這些半路齣傢、想深入探究傳統學問的業餘愛好者來說，這種結構無疑是寶貴的嚮導，它避免瞭直接投身浩瀚的原始文本而感到的無所適從，而是提供瞭一條清晰的、由淺入深的路徑。我希望能看到它如何化繁為簡，同時又不失原著的精髓。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書的氣質是沉靜而厚重的，它拒絕浮躁的潮流，專注於對經典進行紮實的梳理和深入的闡發。我希望它能在保持學術嚴謹性的前提下，提供一種可供當代人藉鑒的思維模型。畢竟，研究古代經典的目的，絕非僅僅是為瞭復原曆史的知識點，而是為瞭從中汲取應對當下睏境的智慧。我期待它能像一麵清澈的鏡子，照見我們理解傳統文化時可能存在的盲點和誤區。這本書的齣版，無疑是對傳統學術精粹的一次有力復興和再闡釋，它似乎在無聲地告訴讀者：真正的智慧，需要耐心和敬畏去挖掘，一旦找到，便能帶來持久的光亮。我對這次深入中華文化腹地的探索之旅充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種〈左傳義法〉（繁體版）》的封麵設計和裝幀實在讓人眼前一亮，那種古典的韻味撲麵而來，紙張的觸感也極佳，拿在手上分量十足，就知道這不是一本隨隨便便的普及讀物，而是下瞭大功夫打磨的精品。我個人對傳統文化中那些看似晦澀的古籍有著一種莫名的迷戀，總覺得它們如同沉睡的巨龍，蘊含著不為人知的智慧。這本書的標題就很抓人，尤其是“起鳳書院答問”這幾個字，立刻勾勒齣一幅古代士人圍坐探討、切磋學問的場景，讓人忍不住想一窺究竟。這種將古代學術精神與現代整理、研究相結閤的方式，極大地提升瞭閱讀的體驗。我期待它能在嚴肅的學術探討之餘，也能展現齣一種溫和的、富於啓發性的教化力量，而不是枯燥的考據堆砌。整體來看，從視覺到觸覺，這本書都散發著一種對傳統的深深敬意和對知識的虔誠追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的繁體字版本，對於習慣瞭簡體中文的讀者來說，既是挑戰也是享受。這不僅僅是為瞭追求所謂的“原汁原味”，更是因為它在某種程度上重現瞭古代書籍的閱讀氛圍，強迫我們放慢語速，細嚼慢咽每一個用詞和句式。我注意到，學術著作的繁體排版往往能更好地保留古籍原有的結構美感。更重要的是，不同版本的書在細節處理上可能存在差異，尤其是在一些關鍵術語的翻譯或注釋上，繁體版可能保留瞭更接近原著的語境。我希望這本書在校對和注釋上是極為嚴謹的，畢竟它承載的是“起鳳書院”這個帶有強烈學術傳承意味的品牌，任何疏漏都會影響其作為經典解釋的權威性。這種對細節的執著，是衡量一本嚴肅學術讀物價值的重要標準。

評分☆☆☆☆☆

當然，實際上三中的管理還是很鬆散的，隻是課堂時間比較多。比較一下其他省份的那些所謂超級中學也就知道瞭，早晨7點到學校晚上10點迴傢一周隻有半天的休息時間，實際上隻是在學校呆的時間長而已，學校並沒有逼迫學生花費全部的時間投入在學習上。要知道學校的文體工作做的相當不錯，還有運動會、元旦匯演等等活動。學生的課餘生活實際上非常豐富，能極大地緩解學習上的壓力。

評分☆☆☆☆☆

這裏永明壽禪師又說&ldquo;若身心本無&rdquo;，那麼&ldquo;佛道亦本無，一切法亦本無&rdquo;，佛道也是本來空的。一切法也是本來空的。既然是&ldquo;本無&rdquo;，這樣還會有一個本無在那裏嗎？所以&ldquo;本無亦本無&rdquo;，假的一個代號而已，無所謂空，無所謂有，二百六十字的《心經》，都給人講完瞭：&ldquo;無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故&hellip;&hellip;&rdquo;。

評分☆☆☆☆☆

仲實不樂仕進，殫心教育。1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長，成《尚書誼略》二十八捲。1902年，清廷詔開學堂，次年先生應山東高等學堂之聘為教習。後被安徽高等學堂監督嚴復聘為倫理教習，任教六年，編講義多捲，以授諸生。由先生編定的講義有《倫理學》 、《諸子考略》、《群經考略》、《群儒考略》、《十三經述要》、《七經問答》、《大學古本解》等。其後皖省各種人纔，多齣於安徽高等學堂。

評分☆☆☆☆☆

《左傳》傳文比《春鞦》經文多齣13年，實際記事多齣26年（最後一件事為略提三傢滅晉），以《春鞦》記事為綱敘事，其中有說明《春鞦》書法的，有用實補充《春鞦》經文的，也有訂正《春鞦》記事錯誤的。全書絕大部分屬於春鞦時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春鞦》的密切關係。

評分☆☆☆☆☆

捲二 史（22條）

評分☆☆☆☆☆

喬樹楠評先生之學雲：&ldquo;先生治經，雖以宋儒為宗，而於漢唐博稽兼采，無門戶之見，是謂通儒。且世之治學者，往往不工於文。而先生則文與詩並工，且卓有惜抱傢法。&rdquo;李大防又論先生之文曰：&ldquo;先生根底盤深，流露於詩文者，蔚為大觀，自成一傢之言。而義法謹嚴之中，饒有淵懿衝淡之緻，此為先生之所獨絕也。&rdquo;時人推為桐城派後期之大師。友人吳敏卿挽仲實聯雲：&ldquo;公是文苑傳中人，學於古又入於今，馬帳春風天下滿；我亦華堂座上客，從其遊邃哭其死，龍眠舊雨眼前稀。&rdquo;

評分☆☆☆☆☆

《左傳》是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書，儒傢&ldquo;十三經&rdquo;之一。《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明，這是目前最為可信的史料。有些學者則認為是戰國初年之人所作，但均為質疑，因為《左傳》中某些文章的敘事風格與其他不符，並無任何史料佐證，隻能歸為臆測。

評分☆☆☆☆☆

在8月底時，學生自主選擇繼續參加競賽班的學習或者參加高考班，差不多最後兩個競賽班一個高考班。老師一般不會乾預學生的選擇，不過可能會根據學生之前的錶現給予建議。比如說我本人就是被老師做思想工作從數學競賽調到物理競賽的。

評分☆☆☆☆☆

1921年，先生南歸。鏇職掌鞦浦周氏宏毅學捨教務三載。其間，曾為桐城中學第十四屆學生講課。據其弟子姚沛生雲：&ldquo;先生是時，目已失明，由校工扶至課堂。先生憑記憶，邊誦邊講，縱橫裨闔，剖析人微，不僅課中正文無一字訛誤，文中各傢注解，也嫻熟如數傢珍。聽課學生無不欽佩之至。&rdquo;1926年鞦，赴南京，教授東南大學。其時編有《蛻私軒易說》、《詩說》、《論語解注閤編》、《古今體詩約選》 、《惜抱軒詩訓纂》 等書。1928年初，皖省籌建安徽大學，本年鞦開學，聘先生為教授，與開縣李大防、長沙陳朝爵、同裏播田，共事於文學院，均為有名教授。而先生尤為耆宿，高聞雅望，遠近無不傾慕。復與李大防、陳朝爵應鞦浦周氏之請，編纂《曆代聖哲學粹》 刊印於世。先生執教安徽大學九年，1936年鞦謝病歸裏，年已七十有六。1937年夏，抗日戰爭爆發，次年倭寇侵掠皖境，先生乃挈傢小避宿鬆。未幾，由贛人湘，止於桂林。1939年7月卒，享年七十有九。