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内容简介

　　《凤凰文库·海外中国研究系列·假想的“满大人”：同情、现代性与中国疼痛》通过对小说、医案、游记、照片、绘画的解读，揭示出西方同情与人道之间的内在关联，以及这种西方式对华“同情”的来龙去脉，并力图通过这些分析展现出关于“中国”的整体印象。作者在该书中的这种分析开启了思考西方过去与当今对华关系的新的可能性，而且通过对同情、受苦、经济交流以及再现式交换这四个术语的专门论述，进而建立起分析中国历史话语、同情与现代性的新网络。在结合了文化研究、亚洲研究、美国研究以及医疗史观念的基础上，作者为我们提供了一个关于中西方关系的独特视角。

作者简介

　　韩瑞（Eric Hayot）1972年生，1999年获得威斯康辛大学英语与比较文学博士学位，现为宾夕法尼亚州立大学比较文学与亚洲研究特聘教授。他的研究领域主要涉及中西现当代文学比较研究、文化研究、医疗史研究等领域，在国际学界正崭露头角。

目录

译者的话
中文版序言
致谢
导论
一、轶事理论
1．叙述语法
2．代理者的疼痛语言
3．轶事理论

二、怜悯之交换：刑罚、服饰、同情，1800-1801
1．装束与习俗
2．特殊刑罚
3．英式书写，“中式”图片
4．怜悯之交换

三、疼痛中的中国身体：1838-1852年美国传教士的医疗救助活动
1．市场渗透
2．脸庞、肿瘤、风格
3．林呱所绘的肖像画
4．饱受煎熬的结石病

四、中国人的身体，中国人的未来：19世纪晚期美洲的“苦力”
1．中国人的入侵
2．机器身体
3．反乌托邦（ Dystopian）的感觉
4．学着失去
5．拟人化的光圈

五、伯特兰·罗素的中国之眼；或现代主义的双重视野
1．线条的作用何在
2．伯特兰·罗素的中国之眼
3．疼痛与剑桥哲学
4．受苦的中国性
5．假设的满大人（回归）

六、麻醉的观念：针灸、照相与物质形象
1．麻醉与审美
2．审美的地理学
3．质素（H yle）：图像的意图
4．缺失现代性的现代性

七、结语
1．终结意识（I）
2．终结意识（Ⅱ）
3．终结意识（Ⅲ）
4．趋于同情
译后记

精彩书摘

　　也正是这种二重性在特殊的华人身体的面孔、习俗以及言语方面一次次地将自身展现无疑，这表明，华人的二重性作为一种观念上的形象（同时标志着过去和未来、种族上的原始与现代、忍辱负重以及终结这种冷漠的可能性），通过赋予一种拟人化的形式而让人明白易懂。作为一种亚洲化形象的体现，或者从更广义的意义上说，作为一种亚洲化身体的表现，已经将这种形象作了归类，这就意味着一些美国人正在感受到来自一种身体化的、人类标记的可视化二重性的威胁。或者也可以说，作为在一种身体化的可视化二重性的表现，人类标记通过某些亚洲化的定义——过去与未来、动物与超人——而得以展现。
　　尽管有观点认为华人“神秘莫测”的看法增加了对于华人的面孔（呆滞的）或语言（费解的）的这种主观性的表面现象的不确定性，而更确切地说，由华人所造成的这种再现方面的不确定性，这种不确定性与对种族和文化上的他者类型的遭遇一起，如此持久地构成了（或者说被塑造成）关于劳工、全球化或者现代化的那种复杂而又多层次的问题。比方说，明恩溥很早之前就在《中国人的气质》一书中说到：“有一幅版画，画上是一棵橡树，但是看画人却被要求在橡树的轮廓中看出拿破仑的侧面像来，他正颔首抱臂，站在圣赫勒拿岛上。起先，看画的人无论怎样盯着它看，往往都看不出任何侧面像来，会觉得这种说法纯属牵强附会，然而那个侧身像一旦被人指明，再看那幅画却仍旧看不出拿破仑来，倒是不可能的了。同样的道理，在中国看到的许多事情并不是一开始就被注意到的，而一旦被注意到，则会永远不忘。”（《中国人的气质》，11-12页）。跟拿破仑像和橡树轮廓一样，中国人从表面上看是模糊不清的，今天是这么长相的，明天又换成了另一种长相，这就使得那些美国的观察者们有了这样的一种看法，即，那些可能经常是画中之画。
　　……

前言/序言

　　作品的翻译给作者提供了反思自己写作实践的机会，他需要勇于正视自己作品的独特风格，也需要承认这种风格所带来的理解上的困难，甚至会为此深感歉意。作品在被翻译成另外一种语言的过程中，作者会意识到自己的作品给其他人造成了困难，而这正体现了作者的选择所具有的价值。
　　在此，我首先要向读者，也要向译者袁剑表示歉意。这本书的风格确属另类，读起来可能颇为费解。不过，或许因为我本身就是一个比较特殊复杂的人，我觉得致歉可能并不恰当。毕竟，这本书原本就没打算用大众熟悉的英语来写。我不想像其他人那样来写作。事实上，作为写作者，我的部分目的是要采用特殊的方式写作，以使作品产生一种积极的力量。也就是说，读者不仅能意识到作品及其中的观点是作者个人的思想，而且还能够思考这样一个问题：思想观点能否在写作风格本身这一层面上生发出来？
　　文学领域的学者认为，作品的观点既跟写作视角有关，也跟它的风格紧密相连。很难想象有人会认为豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（Jorge Luis Borges）或者鲁迅等其他人的写作风格与他们小说或散文的内容没有关联。文学批评同样如此：没有人会认为德里达（Derrida）的写作风格与他的思想毫不相干。
　　那么，为什么大多数批评家的写作风格仿佛与他们的思想毫无关系呢？或许他们的目标不够高远吧，也或许他们压根就没把自己看成艺术家。我不敢打包票说自己是一名艺术家，但是我知道，对我来说，尝试着像艺术家一样写作很重要。也就是说，要认真对待自己所做的事情——这并不是因为我确信我的作品终究是认真严肃的，而是因为我确信，要写好道德文章的话，首先就要坚信写作可以发挥重要作用，写作本身就是思想的一种形式。
　　这是我为什么要专门对袁剑所付出的心血深表感谢的原因所在。据我所知（我的中文阅读能力不是很好，但是我让一位朋友为我大声朗读了作品的部分内容），他出色地翻译了本书，在中译本中十分精准地抓住了我在写作时的感觉。亲爱的读者，如果你觉得行文风格有点怪怪的话，请不要担心——这本书本来就是要让读者觉得新奇的，有时候甚至对于英语母语者来说也是这样。听上去从不让人感到新奇的东西是有风险的，会让人觉得太熟悉了，它们因此无法打破读者所见所闻方面的惯习及常识。但是学术作品，如同艺术作品一样，应该把打破观众的惯习和常识作为自己最基本的目标。
　　我写本书的目的之一，就是要颠覆欧美长久以来认为他们最重要的哲学概念全部起源于西方国家以及西方文化圈内这一观点。在此，我要指出的是，从同情（sympathy）这一概念的发展来讲，这种观点是不正确的。我也要说明“中国”这一概念是如何帮助欧洲“思考”并且理解众多关于现代生活的重要观念的，其中就包括世界历史、宗教融合、国家与个人残忍行为之间的关系、自然与尚古主义的关系以及身体与自我的关系等诸多概念。在每一项当中，某种欧洲或美国观念的历史都与某一特定的中国概念息息相关，这一中国概念确实对文化和哲学具有重要影响。本书所讲述的就是这种概念发生影响的历史。
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老外的视角就是不一样

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不错的书，可以一看。买买买1。

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正是这种二重性在特殊的华人身体的面孔、习俗以及言语方面一次次地将自身展现无疑，这表明，华人的二重性作为一种观念上的形象（同时标志着过去和未来、种族上的原始与现代、忍辱负重以及终结这种冷漠的可能性），通过赋予一种拟人化的形式而让人明白易懂。作为一种亚洲化形象的体现，或者从更广义的意义上说，作为一种亚洲化身体的表现，已经将这种形象作了归类，这就意味着一些美国人正在感受到来自一种身体化的、人类标记的可视化二重性的威胁。或者也可以说，作为在一种身体化的可视化二重性的表现，人类标记通过某些亚洲化的定义——过去与未来、动物与超人——而得以展现。

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非常满意，五星

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品质有保证，PLUS 钻石黑号不应该，贡献了这么多，还落得个黑号下场，心寒，让我怎么爱你！

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凤凰的这套海外中国研究很好，推荐大家购买。

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好书，最近天气好正好看书

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郝大维和安乐哲两位学者合作写了很多优秀著作，这一本应该也很有启发性。

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真的非要写20字吗？教条主义害死人啊！

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