權力與選擇:政治科學導論(插圖第13版)新華書店 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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基本信息

書名:權力與選擇:政治科學導論(插圖第13版)

定價：68元

作者:W.菲利普斯·夏夫利 (W. Phillips Shively)

齣版社：世界圖書齣版公司北京公司

齣版日期：2015年10月1日

ISBN：9787510078866

字數：

頁碼：445

版次：第1版

裝幀：平裝

開本：16

商品標識：A005

編輯推薦

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暫無

內容提要

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推薦一：
著名教授寫給大眾的政治科學入門書
當代社會公民的政治常識指南

誰在操縱政治？
是當權者對權力的使用，
還是普通公眾的選擇？

推薦二：
獨具匠心的編排
授人以魚，不如授之以漁。相比於純粹的政治學知識，作者更強調政治學思維，以“權力與選擇”為貫穿全書的主題，每一個現實的政治問題，都從“權力的使用”和“公眾的選擇”兩個角度加以剖析；在每章的結尾，輔以各國的案例，進一步解釋本章所介紹的分析方法。

推薦三：
包羅萬象的常識
本書包含瞭政治科學的各個方麵，從*基本的定義到各學派的經典觀點，從政治學與現實生活密切交集的要素，到各要素之間隱秘的聯係，從生動有趣的漫畫插圖，到紮實詳盡的圖錶數據，抽絲剝繭，深入淺齣，完整呈現你需要瞭解的政治常識。

目錄

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前 言 1
案例分析目錄 9
*部分 政治的概念 1
第 1 章 政治學：知識準備 3
1.1 政 治 5
1.2 作為共同決策的政治 5
1.3 作為權力行使的政治 7
1.4 權力與選擇 13
1.5 國傢的政治 20
1.6 政治學 22
1.7 政治的趣味 24
第 2 章 現代意識形態與政治哲學 27
2.1 美國的意識形態 29
2.2 自由主義 33
2.3 保守主義 36
2.4 社會主義 40
2.5 共産主義和社會主義 43
2.6 法西斯主義 44
2.721 世紀的意識形態 45
2.8 宗教、政治和政治哲學 47
2.9 其他曆史時期的政治哲學 50
第二部分 國傢與公共政策 55
第 3 章 現代國傢 57
3.1 現代國傢的發展 59
3.2 國傢的誕生：權力還是選擇？ 62
3.3 國傢作為提供公共品的工具 63
3.4 國傢、民族與民族國傢 65
3.5 國傢的建立 72
3.6 政府與國傢 73
3.7 國傢麵臨的挑戰 75
第 4 章 國傢的政策 83
4.1 第三世界國傢政府的角色 86
4.2 政策的製約性因素 88
4.3 國防政策 91
4.4 教 育 93
4.5 研究與發展 93
4.6 健康與社會福利 95
4.7 政策分析中“權力”
視角的重要性 97
第 5 章 國傢的經濟政策 103
5.1 經濟錶現：經濟增長 104
5.2 經濟錶現：控製通貨膨脹和失業率 111
5.3 失業問題 113
5.4 分配問題及經濟不平等 116
5.5 中央銀行的獨立性 119
5.6 腐敗問題 121
5.7 政府可采取的其他措施 125
5.8 全球化：國傢都失去瞭製定經濟政策的能力嗎？ 126
5.9 政治經濟學 128
第 6 章 政策背後的問題：公平與效率 137
6.1 公平問題 138
6.2 公平的另一個方麵：程序正義 141
6.3 有效性 145
6.4 關於有效性的一個基本問題：*與市場 147
6.5 權力與選擇 152
6.6 行動的不確定性與必要性 152
第三部分 公民與政體 157
第 7 章 民主體製和威權體製 159
7.1 民主國傢 160
7.2 民主的來龍去脈 162
7.3 可能的解釋 164
7.4 我們從第三波民主化浪潮中學到瞭什麼？ 166
7.5 為什麼經濟繁榮的國傢往往是民主國傢？ 169
7.6 民主和自由 171
7.7 民主和資本主義 172
7.8 威權國傢 173
7.9 軍人政府 175
7.10 為何軍人政府並不常見？ 178
7.11 一黨製國傢 180
7.12 君主製國傢和神權國傢 181
7.13 民主國傢和威權國傢：基於物質的考量 182
7.14 權力與選擇 184
第 8 章 政治文化和政治社會化 191
8.1 分析政治文化 194
8.2 政治文化的運用：羅伯特·卡根的《天堂與權力》197
8.3 宗教和政治文化 198
8.4 政治社會化 200
8.5 政治文化和“民主公民”203
8.6 這些要求實現得如何？ 204
8.7 社會資本 208
第四部分 國傢機器 215
第 9 章 憲法與政府設計 217
9.1 不同的憲法形式 219
9.2 模糊性的好處 220
9.3 憲法設計過程中的其他原則 221
9.4 憲法的起草 224
9.5 權力在地理上的集中 226
9.6 聯邦製國傢和單一製國傢 226
9.7 單一製國傢和集權製國傢的區彆 227
9.8 怎樣的集權程度是*的？ 230
9.9 憲法和權利保障 230
9.10 憲政與法治 231
第 10 章 選 舉 237
10.1 選舉作為獲取民眾
支持的手段 238
10.2 選舉作為選拔領導人、影響國傢政策的手段 242
10.3 選舉製度 242
10.4 全民公決 249
10.5 選舉的參與 250
10.6 選項和信息對投票率的影響 253
10.7 投票的悖論 255
10.8 個人選舉抉擇的影響因素 256
第 11 章 政黨：政治的聯係機製與領導機製 263
11.1 政 黨 264
11.2 現代政黨的起源 265
11.3 政黨與動員民眾 266
11.4 政黨與領導人的傳承和社會化 268
11.5 政黨作為政治認同的來源 269
11.6 政黨作為一種控製的渠道 271
11.7 政黨的組織 272
11.8 政黨財政 274
11.9 政黨體製 275
11.10 權力與選擇 280
第 12 章 結構性衝突：利益團體與政治 285
12.1 利益團體及其代錶性 288
12.2 利益團體的分類 295
12.3 利益團體的活動策略 297
12.4 策略的選擇 303
12.5 利益團體的組織活動方式 304
12.6 多元主義 305
12.7 新社團主義 306
12.8 多元主義與新社團主義：權力與選擇 308
第 13 章 社會運動和抗爭性政治 313
13.1 社會運動為何在20—21 世紀蓬勃發展？ 316
13.2 社會運動與公共品問題 318
13.3 非正式組織的優勢和劣勢 319
第 14 章 國傢決策製度：議會製政體 327
14.1 國傢元首 329
14.2 政府首腦 330
14.3 內閣對議會的控製 332
14.4 議會能做什麼？ 332
14.5 議會委員會 335
14.6 上議院 337
14.7 議會製政體的優點和缺點 337
14.8 再次確認議會製沒有被描述得過於簡單 339
14.9 共識議會製 340
第 15 章 國傢決策製度：總統製政體 347
15.1 政黨與總統製政體的關係 349
15.2 總統領導 351
15.3 總統製國傢和議會製國傢的對比 352
15.4 政策的責任 352
15.5 總統製與包容性的政策 353
15.6 各行政部門負責人的選拔 354
15.7 對行政部門的監督和控製 356
15.8 政治過程的靈活性 356
15.9 議會製國傢中行政權的分離 357
15.10 為什麼不是所有的民主國傢都采用議會製呢？ 359
15.11 民主與責任 361
15.12 非正式的製度和權力 364
第 16 章 官僚體製與公共部門 371
16.1 公共管理中的一些政治問題 373
16.2 良好的公共管理的特徵 374
16.3 官僚體製：19 世紀的改革 375
16.4 官僚體製 vs.靈活性 376
16.5 保護平庸所引發的問題 377
16.6 官僚體製的調適 378
16.7 公共管理的社會代錶性 379
第 17 章 法律和法院 387
17.1 盎格魯—撒剋遜判例法 388
17.2 歐洲大陸成文法 390
17.3 判例法和成文法的結閤 392
17.4 宗教法：伊斯蘭教教法 393
17.5 法 院 395
17.6 司法審查 397
第五部分 國際政治 403
第 18 章 全球政治：國傢間政治及其他行為體間的政治 405
18.1“二戰”以來國際政治體係的演變 406
18.2 冷戰以來的世界 409
18.3 國際政治 414
18.4 中央*的缺失 415
18.5 受托政治角色和國際道德 417
18.6 國際交流的阻礙 418
18.7 權力和國際政治 419
18.8 國際政治的進程 421
18.9 國際政治中的權力與選擇 428
附 錄 政治分析的一些原則 435
齣版後記 444

作者介紹

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W．菲利普斯·夏夫利（W. Phillips Shively），現為美國明尼蘇達大學政治學係教授。1971年之前在耶魯大學、俄勒岡大學任教，還曾經擔任挪威奧斯陸大學訪問教授。曆任《美國政治科學雜誌》編輯、美國政治學會全國大會專題主席以及“選舉製度比較研究”項目的負責人。他主要從事選舉體製比較研究。曾在《美國政治科學評論》《美國政治科學雜誌》《政治學雜誌》及《政治分析》等*期刊上發錶多篇論文，其*廣泛影響的代錶性著作包括《政治科學研究方法》《跨層推斷》（閤著）。此外，他還曾擔任明尼蘇達州的院外活動成員，有較豐富的政治實踐經曆。

文摘

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第 6 章 政策背後的問題：公平與效率

在第4 章和第5 章，我們迴顧瞭政府代錶人民所做的（或者不能做的）各種事情。在本章中，我們將從政府“實際做的是什麼”轉嚮政府“應該做什麼”，即從“實然”轉嚮“應然”，因為我們要審視政策製定的倫理和道德基礎。這些政策背後隱藏著哪些考慮呢？一個國傢應當做什麼，這個國傢的領導人和人民應該考慮哪些事情呢？如果你是一個國傢的領導人，你會傾嚮於哪些政策呢？①對於人們來說，國傢政策似乎有兩個顯著特性：（1）政策應該是“公平的”（just）——即國傢應該給予公民他們應得的東西；（2）政策應該是“有效的”（effective），即用*小的成本生産*多的産品。你可能會說，這兩種標準都具有多麵性，很難下定論。另外，這兩個標準之間有時也會齣現衝突，因為*“公平的”並不一定是*“*的”，反之亦然。要想搞清楚哪些因素可以讓一個政策變好，而哪些因素又能讓一個政策變壞，這確實是一門藝術。即使所有人都是善意的，他們之間可能也會經常得齣關於政策的不同結論。在本章中，我們要分析的主要問題是，什麼因素決定瞭一項政策是否“公平”，是否“有效”？也許，對一項政策進行*終評價是非常復雜的。

6.1 公平問題
公平（justice）的定義是什麼？人們應該得到“他們應得的”，這句話是什麼意思？公平就是均等地對待每一個人嗎？顯然不是，因為我們知道，在很多情況下，均等地對待每一個人，似乎也並不公平。例如，如果你很努力地寫論文，但是你的導師決定給課堂上所有人一樣的分數，這似乎就不公平。因為你很努力，而其他人偷懶，但是所有人得到瞭同樣的迴報，這對你就是一種不公平。由於班級中的每一個學生付齣的努力不同，因此他們應該按照貢獻程度得到迴報，這纔叫做公平。在下麵這個例子中，我們需要考慮的東西又不一樣瞭。在一個非常冷的下雨天，假設有六個人都在角落裏等車，而其中的一個人哮喘發作瞭。進一步假設，有一輛車駛過這裏，但是這輛車*多隻能搭載一位乘客。“均等”意味著這六個人應該通過抽簽決定誰應該坐車。然而，“公平”意味著應該先讓哮喘病人上車，因為與其他人相比，他在陰雨的天氣中更難熬，狀況更糟糕。在這種情況下，公平似乎意味著，*有乘車需要的人，應該得到特殊的對待。
那麼，公平是應該隻根據貢獻（contributions）來確定，還是隻根據需要（needs）來確定呢？雖然兩者都是公平的重要因素，但是兩者都不能單獨成為公平的基礎。
“貢獻有多少”的判定也存在很多問題。許多情況下，人們的貢獻與其說是美德，不如說是運氣，當隻是根據那些“幸運的”貢獻來對其進行迴報時，我們通常會對此感到不忿。我們繼續上麵的分數實驗，假如你非常努力地寫論文，但是你的一個朋友，智商很高，僅僅花瞭一個晚上的時間，一邊喝著啤酒一邊寫著論文，*後的分數卻比你高，你會怎麼想呢？你可能會對這兩個分數的公平性百感交集。按照相同的思路，薩米·索薩（Sammy Sosa）作為一名棒球運動員，他的肩膀和背部具有天生的優勢，幫助他完美地完成擊球，憑藉這些他可以拿到非常高的工資。這是公平的嗎？一個居住在西弗吉尼亞州的工人與一個居住在康涅狄格州的工人擁有同樣少的就業機會。這是公平的嗎？因此，隻有貢獻也不能為公平提供足夠的標準。貢獻可能包含幸運的成分，因此我們很難知道一個人具體應該得到多少迴報。隻看到貢獻，也會導緻我們忽略關於“需要”的問題。即使那六個人裏麵，有四個人攔下瞭一輛齣租車（比另外兩人的貢獻大），但如果有一個人不上車，而是為哮喘患者騰位置的話，我們可能也認為這種做法是“公平的”。
如果我們僅把需要當作公平的標準，也會齣現同樣的問題。和“貢獻”一樣，“需要”的判定也是一件棘手的事情。我們並不總是那麼肯定，需要是否應該得到迴報。如果辦公室的某些職員——由於在購買房屋時運氣差（或者判斷失誤）並且有欠款還沒有還掉——在經濟上有睏難，那他們是不是應該比辦公室裏其他沒有經濟睏難的人得到更高的薪水？是不是為人父母的員工應該得到更多的薪水，因為他們需要撫養孩子？這對於做同樣工作的單身員工來說是不是不公平？如果隻把“需要”當作公平的評判標準，這就意味著“貢獻”因素將被忽略。*後我們迴到那個關於分數的例子，如果導師隻是根據每個學生的需要——展現“積極的自我形象”——為論文打分，而不考慮論文的實際質量，那麼你會有什麼感受？
因此，公平是一個非常復雜的問題，它包含瞭一係列決定因素，這些決定因素之間，又總是互相衝突的。因此，我們就需要對各種因素很好地平衡——人們所做的貢獻、人們的不同需要；甚至這隱藏著另外一層意思，即人們不應該被過於均等地對待。這些不同的因素，不僅需要得到平衡，而且每個因素其實都模糊不定，很難界定。
這並不意味著公平是一個無法操作的概念，隻是說比較睏難。我們對於某些事物是否公平都有很強烈的感覺，人們在這些方麵達成瞭許多共識。如果不是這樣，那麼我之前所舉的例子，對於每個讀者來說意義就大相徑庭。當我們對一個公平問題持有不同態度時，我們必須深入問題，找到分歧所在。不同的人，可能會以不同的方式對貢獻、需要、均等的必要性等概念進行權衡。此外，人們對於精確描述需要、貢獻、均等的類型和程度也意見不同。許多人可能認為，給薩米·索薩高薪是公平的。這些人裏，有人說薩米·索薩為數百萬人帶來瞭娛樂，所以應該拿到這份薪水；有人說薩米·索薩作為黑人，拿到這筆高薪是很公平的；有人注意到薩米·索薩打棒球的職業生涯很有限，因為他在30多歲就得退役，因此他拿到高薪是公平的。
公平是一個復雜的問題，但這是一個我們可以討論的問題。人們在評價貢獻、需要和均等的必要性時，會選擇哪些不同的方式？我們可以尋找到這些方式，並對其進行檢驗。此外，如何權衡這三個概念之間的關係？我們也可以進行檢驗。因此，我們至少可以對政策的公平性進行分析，使分歧得到解決。

6.2 公平的另一個方麵：程序正義
在前一節中，我使用的方法屬於“實質正義”（substantive justice）的大範疇。實質正義這個概念強調，人們獲得瞭他們所需要的東西，或者獲得瞭他們應該得到的東西。事實上，對於我來說，這是公平的核心概念。然而，公平的問題非常復雜，遠遠超齣瞭我在前一節中所列齣的需要和貢獻之間的各種緊張關係。公平是一個非常有爭議的概念，是生命和人性的核心哲學問題。另一種對公平概念的描述，主要指決策程序中的公平，這與前一節不同，這個概念並不太強調與公平分配相關的問題。程序正義（procedural justice）也是一個復雜的概念。我會在本節中提齣程序正義所涉及的一些問題：（1）政府行動是否是“專製”的；（2）特殊的基本權利是否受到瞭侵犯；（3）是否存在特殊的高於一切的社會需要。

專製政策與程序正義
如果政府可以任意地作齣和傳達決策，即受到決策影響的人，在決策作齣之前不知道應該期待什麼，也不知道決策的依據是什麼，那麼政府的這種行為就屬於專製（arbitrary）。為懲罰或奬勵特定的個體而作齣的決策，屬於專製的決策。例如，高速公路的巡警在執法過程中，有時可能會對外觀靈巧、顔色鮮艷的跑車的司機特彆嚴格。有的執法者可能會依據種族來判決或做齣相關決策，這是一個更加可惡的例子。這些都是專製的行為。還有另一種情況是，當藉閱者不能按時還書時，圖書館管理員因為藉閱者“錶達瞭愧疚”而允許其不繳納罰款，這也是專製的行為。在一些獨裁國傢，如納粹德國或伊迪·阿明（Idi Amin）時期的烏乾達，一個人可能因獨裁者對其懷恨在心而被殺害，這是*可怕的專製與恐怖。
是否專製以及是否實質正義，這是兩個完全不一樣的概念。一個我們認為在實質上不公平的政策，可能並不是通過專製的方式製定的。（例如，在很多人看來，對巧剋力徵收重稅的做法可能不當，但如果這種稅收政策在製定時符閤憲法規定的程序並且適用於每一個人，那麼它就不是專製的行為。）另一方麵，即使是專製性的政策，也可能會導緻在我們看來符閤實質正義的結果。然而，盡管一項專製政策的結果，可能在實質上是正義的，然而這種政策本身依然是缺乏正義的。
程序正義的概念的發展，有助於限製當權者作齣專製的決策。程序正義的理念要求決策者在製定政策時必須始終遵循一定的標準程序，如果在製定某個給定的政策時沒有遵循這些程序，該政策則應該被視為無效。這可以防止決策者任意行事，因為他們希望看到自己的政策持久有效。為避免政策無效，他們製定政策時會遵循已定的標準程序。
此類型的標準化涉及一些成本，因為它犧牲瞭政府的靈活性，它也無法規範所有領域的政策製定。英國、美國、加拿大特彆強調刑事審判中的程序正義，因為這些國傢在曆史上就對保護公民免受政府不公平起訴的問題特彆關注。在英語國傢的刑事審判中，程序正義包括以下內容：
1.人們不可被指控犯罪，除非他們在實施犯罪前已經能夠明白法律的存在及其含義。
2.人們被指控犯罪時，他們有權知道自己會被指控犯什麼罪，有權知道指控的證據是什麼，有權收集並提齣自己的證據以反駁指控。
3.法官必須無私、不帶偏見、專注。
4.一旦作齣判決，必須提供後續的復審或復核方法。
5.如果美國、加拿大或英國的法庭在審判時違反瞭上述條件中任何一條，某些特殊情況除外，該審判被裁定無效。

對於其他領域的政策，如設置規定、分配入學人數、徵稅等，仍然應遵守程序正義的基本精神，即政策製定不是恣意的，但通常不會有如此精確嚴格的規則維護程序正義。

特殊的基本權利
程序正義需要考慮的另一個因素，是某些基本權利的存在，侵犯這些權利本身就被認為是不公平或不正義的。這些權利具有特殊的地位，因為隻有在很特殊的情況下，當決策者為瞭所有人的利益而侵犯瞭某些人的基本權利時，纔被認為是閤適的。雖然幾乎每個人都認為，這種特殊的基本的權利是應該存在的，但對於什麼樣的權利屬於這種基本權利，並不是所有人都能達成一緻意見。
一般地，有三種權利被認為具有特殊地位：
1.生存權（The Right to Survive）。死亡會導緻其他所有權利的消失，因此，一個人應當近乎無條件地享有免於死亡的權利。例如，有的人主張廢除死刑或者反對墮胎，正是基於這個原則。
2.言論自由權（The Right of Speech）。政治依賴於思想的交流，因此政治決策者應該避免對思想的錶達進行管製。減少瞭思想的交流，就等於減少瞭政治本身。
3.隱私權（The Right of Privacy）。如果一個人要想保留自己的個性，那麼他必須要有一些可以稱得上隻屬於自己的空間；其他人不能偷窺這些空間，政府也必須盡可能地尊重這些界限。正是齣於這個原因，英國、加拿大和美國的法律規定，法庭不可強迫被告談論個人隱私，不得強迫配偶互相指控或作證。

幾乎沒有人會*擁有這些特殊的權利。大多數人都同意，如果希特勒在1942年被暗殺，那將是一件好事，即使是那些堅信應該捍衛生存權的人估計也會對此錶示支持。幾乎所有人也都承認，言論自由這一特殊權利必須有一定的限製，其經典的例子就是，在沒有著火的情況下，沒有人有權利在一個擁擠的劇院大喊“著火瞭！”同樣，隱私權也必然要有一些限製。
因此，“特殊權利”不是*的。然而，在特殊權利這一思想可接受的範圍內，一個社會將這些特殊權利列為重中之重，因此需要采取一些不尋常的方法，使我們不得不為之妥協。在這種情況下，實質正義，甚至是程序正義，有可能因為一種或另一種特殊權利而不得不讓步。這一情況的實例就是，很多人都反對建立一個包括所有美國公民個人信息的中央電腦數據文件，因為人們擔心政府可能會濫用權力，進而威脅個人的隱私權。因為如果一個人的所有的信息（包括參軍記錄、納稅申報、犯罪記錄、健康信息、學曆情況等）都被放在瞭一起，而且很容易獲取，那麼這會增加泄露個人隱私的風險。當然，那些反對建立數據文件的人也會承認，這樣一個文件可能有利於更好地實現公平，因為稅務欺詐和其他犯罪行為會更容易被偵查。不過，他們仍然認為，隱私權比這些司法上的需要更為重要。

高於一切的社會需要
*後，為實現對大部分人的公平，廣義上的公平可能要求國傢必須對部分人不那麼公平。也就是說，在探討“公平”這一概念的時候，我們應該考慮到那些高於一切的社會需要，徵兵就是*好的例子。許多國傢要求適齡男性（至少在以色列，還包括女性）服一定時期的兵役，不論他們本人是否願意。這背後的道理是，這個國傢的人民需要有一支強大的軍隊，但要人們自願參軍卻很睏難，因此必須強迫一部分人為瞭整個國傢的利益而參軍。同樣，美國的就業扶持行動方案往往要求雇主在聘用雇員時幫扶少數族裔和婦女，使他們能獲得比其他人更多的機會（盡管給予所有人均等的機會可能纔是“公平”的決定），通過相反的途徑剋服不公平決定的曆史模式。這些做法基於的道理是：社會將受益於一個整體性的勞動力，在社會的轉型期內，適度的“不公平”是必要的，這不會導緻我們付齣過多的代價。
另一個例子在戰爭期間非常常見。戰爭時期，大多數國傢為贏得戰爭，會把所有其他的事務放在次要地位。這些被放在次要地位的事務，就包括對個人公平、程序正義以及特殊的個人權利的關注。戰爭期間，政府常常被賦予非凡的*，而且他們此時不會把注意力放在個人公平之上。例如，“9·11”事件之後，美國政府有權針對恐怖主義采取特殊措施，在正常情況下，這些措施可能永遠得不到大眾的支持。有時候，政府在戰爭期間做的事情，可能會讓自己在戰後感到後悔。“二戰”期間，美國政府曾將成韆上萬的日裔美國人拘禁在監獄、集中營，這成瞭美國的可恥曆史。
革命性的政府，往往會因追求革命*終會帶來的巨大好處，而暫時拒絕遵守程度正義和公平原則。美國獨立戰爭結束時，成韆上萬的英國支持者被驅逐到加拿大；法國大革命期間，許多貴族和其他異見人士被送上斷頭颱；20世紀30 年代，蘇聯政府將成韆上萬的農民處決、流放或強製關進勞改營。
這裏的每一個例子——服兵役、就業扶持、戰時的公民自由權、革命的需要——事實上，它們都曾被聲稱是高於一切的社會需要。這些論點都是基於這樣一種假設：為瞭達到目的，是可以不擇手段的。這種假設不太容易被接受，也不會太容易被拒絕。如果從這個假設中，你讀齣“手段可以忽略不計”這一誇張的主張，那就錯瞭。顯然，很多時候，手段不能通過其目標自圓其說，目標並不能證明手段的閤法性。美國政府在“二戰”期間拘禁日裔居民的做法，對其取得戰爭勝利毫無幫助，即使這種做法或許會有微小的幫助，但這種違反公平原則的暴行也是不值得的，並且不閤理的。同樣，雖然許多蘇聯人受益於革命，但在革命中，蘇聯人遭受瞭巨大痛苦，並且在整個蘇聯時代，人們的言論自由受到嚴厲的限製，這些做法都是非常不公平的。
然而，即使我們不太容易接受“為達目的可以不擇手段”的主張，但是我們也不會完全拒絕這一主張。比如，為瞭保衛國傢邊境的安全，對部分人實施適度的不公平政策或許是可以接受的。有時，目的的確可以為手段提供閤理性的解釋，就好像任何人都能接受“善意的謊言”。
*後，我們看到，公平可能是幾個因素的混閤體：實質正義（其本身就是一個混閤物，包括貢獻、需要和均等）、不專製的政府行為、對特殊權利的考慮，以及高於一切的社會需要。正因為公平這個概念涉及瞭這麼多的方麵，所以人們很難就一項政策是否公平達成一緻意見。與此同時，如果我們能意識到公平的組成成分，或許可以有助於我們瞭解和解決這些分歧。

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《現代政治思想精要：從古典到後現代的思辨之旅》 圖書簡介 本書旨在為對政治學核心議題抱有濃厚興趣的讀者提供一條清晰、深入且富有洞察力的探索路徑。它並非一部政治學基礎教材的替代品，而是對塑造瞭我們當代政治理解的關鍵思想脈絡進行深度梳理與批判性審視的專著。我們聚焦於一係列橫跨兩韆多年曆史的政治思想“巨石”，解析它們如何從根本上定義瞭我們對國傢、自由、正義與權力的認知。 第一部分：奠基性的古典迴響 本部分追溯西方政治思想的源頭，探討那些奠定後續所有政治哲學討論基礎的經典文本與概念。 第一章：城邦的理想與人性的局限——柏拉圖的烏托邦構想 我們首先進入古希臘的雅典，剖析柏拉圖在《理想國》中構建的那個永恒的哲學王統治的城邦。本書細緻考察瞭“洞穴寓言”的深刻含義，探討瞭知識（Episteme）與意見（Doxa）在政治實踐中的張力。重點分析瞭柏拉圖對民主製度的批判——他認為民主必然導嚮無序和暴政的邊緣——以及他提齣的“正義”概念，即社會各階層各司其職的和諧狀態。我們不僅迴顧其理論結構，更將之置於當代精英治理與民粹主義興起的語境下進行對話，思考一個完美社會是否必然以犧牲個體自由為代價。 第二章：現實的政治學與共同體的倫理——亞裏士多德的經驗主義轉嚮 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德采取瞭更為經驗和歸納的方法。本章深入研究亞裏士多德的政治科學觀，即政治學是“主導的科學”，其目標是實現“至善的生活”（Eudaimonia）。我們將詳細解讀他對不同政體（君主製、貴族製、共和製）的分類及其變質形式（僭主製、寡頭製、平民政體）的係統分析。尤其值得注意的是，亞裏士多德對“人是天生的政治動物”（Zoon Politikon）的論斷，這強調瞭政治參與和城邦生活在實現人類潛能中的核心地位。我們探討瞭其“中道”思想在政治組織中的體現，並將其與當代混閤政體的設計理念進行比較。 第三章：帝國與神權：中世紀的權力閤法性危機 隨著羅馬帝國的衰落，政治思想的焦點轉嚮神權與王權的二元對抗。本章考察瞭聖奧古斯丁的《上帝之城》中對塵世之城（Civitas Terrena）的審視，以及托馬斯·阿奎那對亞裏士多德思想的基督教化整閤。重點分析瞭“自然法”概念如何被引入政治領域，為世俗君主的權力設置瞭超越性的道德界限。我們考察瞭教會與帝國之間持續的權力鬥爭，以及這種鬥爭如何催生瞭對“主權”概念的早期萌芽式探討。 第二部分：主權的確立與社會契約的構建 文藝復興後的近代早期，國傢形態的劇變催生瞭關於國傢起源、權威來源和公民義務的根本性思考。 第四章：利維坦的誕生：霍布斯的絕對主權理論 本章聚焦托馬斯·霍布斯。通過對“自然狀態”（State of Nature）的殘酷描繪——“所有人反對所有人的戰爭”——來論證建立絕對主權者的必要性。我們將深入剖析“社會契約”是如何被構想為個體為換取安全而讓渡幾乎所有權利的過程。本書批判性地探討瞭霍布斯理論的內在矛盾：一個基於恐懼建立的和平，其閤法性基礎的脆弱性何在？以及，這種對主權的絕對化構想對後續自由主義思想構成的挑戰。 第五章：有限政府與自然權利的辯護——洛剋的自由主義基石 約翰·洛剋代錶瞭自由主義的奠基性聲音。本章詳述洛剋關於生命、自由和財産的不可剝奪的“自然權利”的論述。重點分析瞭洛剋如何通過同意和分權來限製政府權力，以及他提齣的政府權力的“信托”性質。我們將詳細比較洛剋對“革命權”的論證與霍布斯對反抗的禁止，解析洛剋對現代憲政主義和財産觀念的深遠影響。 第六章：自由意誌的政治實現——盧梭的公意與公民身份 讓-雅剋·盧梭的思想充滿瞭激進的平等精神和對現代性的警惕。本章核心是解讀“公意”（General Will）的復雜性。我們探討盧梭如何試圖調和個體自由與集體意誌，主張真正的自由存在於服從自己為自己製定的法律。本書將盧梭的理論與後來的雅各賓主義和某些形式的集體主義思潮聯係起來，審視其在民主理論中對“積極自由”的激進詮釋。 第三部分：現代性的衝突與視野的擴展 從19世紀到20世紀，政治思想麵臨工業化、民族主義、階級對立和全球化的巨大衝擊，思想光譜急劇分化。 第七章：權力與曆史的辯證法——黑格爾與馬剋思的結構性分析 本章處理兩位影響深遠的德國思想傢。首先，我們梳理黑格爾“精神的絕對運動”如何體現在國傢和曆史的理性發展中，探討其國傢哲學如何試圖超越自由主義的個人主義。隨後，我們將焦點轉嚮卡爾·馬剋思，分析其曆史唯物主義和階級鬥爭理論。重點剖析馬剋思對資本主義的結構性批判，即異化（Alienation）與剩餘價值，以及他預見的“無階級社會”的政治經濟基礎。 第八章：功利主義的計算與倫理睏境 本部分考察邊沁和密爾對政治決策的實用主義進路。我們將解析功利主義的“最大幸福原則”，探討其在政策製定中的吸引力（如公共福利最大化）。隨後，深入分析約翰·斯圖爾特·密爾在《論自由》中對該原則的自我修正，特彆是他引入的“傷害原則”（Harm Principle）對個體自由的捍衛，以及他如何試圖調和效率與權利之間的永恒張力。 第九章：權力的隱形之手與“非政治”的政治 本章轉嚮對傳統政治權力觀的挑戰。我們將考察尼采對西方道德和政治根源的譜係學解構，以及他如何預示瞭對“權力意誌”的重新評估。同時，我們會探討對自由主義的進一步反思，包括早期法西斯主義對“有機國傢”的浪漫化想象，以及對國傢權力、意識形態建構和潛能（Potentiality）的關注，為理解20世紀的極權主義提供思想背景。 第十篇章：後現代的解構與多元主義的辯護 本書的收尾部分聚焦當代政治思想的前沿地帶，探討對宏大敘事的質疑。 第十章：正義的新契約與社群主義的迴應 本章核心是約翰·羅爾斯（John Rawls）的《正義論》，解析其“無知之幕”和“原初狀態”如何嘗試為自由民主社會構建一個公正的原則體係。隨後，我們將考察社群主義（Communitarianism）對羅爾斯抽象主義的批評，特彆是邁剋爾·桑德爾（Michael Sandel）對“無根的自我”的質疑，以及他們對“共同善”和公民德性的強調。 第十一章：福柯與權力/知識的微觀分析 本章深入米歇爾·福柯對現代權力運作方式的革命性洞察。我們摒棄將權力視為自上而下壓製的傳統觀點，轉而探討權力作為一種生産性的、彌散性的關係網絡，如何通過規訓（Discipline）和全景敞視（Panopticism）技術塑造主體。重點分析其對知識與權力之間不可分割性的論證，為理解當代監控社會提供瞭關鍵的分析工具。 結語：未竟的政治對話 本書最終將總結政治思想史的核心主題——如何在秩序與自由、平等與效率、個體權利與集體義務之間不斷進行艱苦卓絕的權衡與選擇。它鼓勵讀者將這些古典與現代的思辨工具應用於分析當下錯綜復雜的全球政治現實，認識到政治哲學是一場永不終結的、關於如何更好地組織人類共同生活的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量給我留下瞭非常深刻的印象，這可能是細節控的執念吧。要知道，政治學著作，內容厚重，如果載體不夠紮實，翻閱幾次可能就會散架。但這本，開本適中，紙張的白度和韌性都非常舒服，即便是長時間在燈下閱讀，眼睛也不會有明顯的疲勞感。更重要的是，它的注釋係統做得極其齣色。很多關鍵術語的解釋，或者對某個政治理論傢的生平小傳，都以腳注的形式詳盡呈現，使得主乾閱讀體驗非常流暢，需要深入瞭解時，再跳轉到腳注，查漏補缺，井然有序。我個人偏愛在書頁邊空白處做大量筆記和批注，這本書的頁邊距設計得非常慷慨，給瞭讀者充分的“對話空間”。我甚至在一些關於選舉製度改革的章節旁邊，畫瞭邏輯圖來梳理不同方案的利弊。它不僅僅是一本書，更像是一個可以被深度使用的學習工具，每一個設計都體現瞭對讀者學習體驗的尊重和關懷。一本好書，理應具備這樣的“耐用性”和“交互性”。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書拿在手裏，沉甸甸的，光是掂量分量就能感受到裏麵知識的密度。我特彆喜歡這種能讓人踏實閱讀的實體書，而不是那些輕飄飄的電子屏幕。初翻幾頁，就被作者那種旁徵博引的敘事方式所吸引，他似乎總能在看似枯燥的理論框架下，巧妙地穿插進那些引人深思的曆史案例。特彆是關於古代城邦民主製度的探討，簡直是教科書級彆的剖析，將柏拉圖和亞裏士多德的理念講得清晰透徹，讓人仿佛置身於雅典的集市廣場，親耳聆聽他們的辯論。書中的圖錶和示意圖設計得也非常用心，復雜的關係網絡被簡化成瞭直觀的圖形，極大地降低瞭理解門檻。我記得有一章專門講製度設計的“囚徒睏境”，作者用瞭一個非常貼近生活的例子，瞬間就讓我明白瞭博弈論在政治決策中的核心邏輯。對於一個剛接觸政治學的新手來說，這本書的廣度和深度都拿捏得恰到好處，它不是那種故作高深的學術著作，而是真正緻力於引導讀者建立起一個宏觀的政治思維體係，讓人在麵對紛繁復雜的國際新聞時，不再是霧裏看花，而是能抓住其背後的權力結構和利益權衡。閱讀的過程像是一次漫長的攀登，每爬升一層，視野就開闊一分。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這種入門級的“導論”抱著將信將疑的態度，總覺得它們為瞭追求全麵性，難免會流於錶麵，像一份樣闆房的介紹目錄。然而，事實證明我的擔憂是多餘的。這本書的精彩之處在於它對概念的“解構”能力。它沒有急於給齣“標準答案”，而是不斷地嚮讀者拋齣疑問：何為正義？權力如何被閤法化？這些宏大的問題，作者並沒有用空洞的口號來搪塞，而是拆解成瞭幾個可供檢驗的小模塊。比如，它對不同意識形態——從自由主義到社群主義——的闡述，簡直是教科書級的對比分析，每個流派的核心訴求、曆史淵源以及它們內部的矛盾，都被剖析得淋灕盡緻，而且行文風格非常中立剋製，讓你自己去判斷哪種邏輯更有說服力。我特彆欣賞作者在討論當代政治現象時所展現齣的那種審慎態度，不輕易下定論，而是引導我們去考察不同變量之間的相互作用力。這種嚴謹的態度，讓我在閱讀過程中，不斷地停下來思考自己以往的固有觀念，感覺自己的批判性思維正在被一點點地“打磨”和“校準”。這種智力上的挑戰感，正是閱讀的巨大樂趣所在。

評分☆☆☆☆☆

對於我這種非專業齣身，但對社會運行邏輯充滿好奇心的讀者來說，選擇一本閤適的“敲門磚”至關重要。這本書的敘事節奏感把握得非常好，它知道什麼時候應該加快速度，讓讀者保持興奮感，也知道什麼時候需要放慢腳步，進行深度梳理和總結。特彆是在介紹比較政治學的核心範式時，作者采用瞭層層遞進的結構，從最基礎的“國傢”概念講起，逐步過渡到“政權”、“政黨”乃至“公民社會”的復雜互動。每當我覺得知識點太多快要消化不良時，總會發現緊接著就是一個清晰的總結段落，用簡潔的語言重申瞭前麵復雜的論述。這種對讀者心流的體貼，是很多學術著作所欠缺的。它不是一蹴而就的速食讀物，但它的結構設計確保瞭每一步的學習都是堅實可靠的，讀完之後，我有一種非常紮實的成就感，感覺自己真的掌握瞭一套分析政治現象的“工具箱”，而不是僅僅閱讀瞭一堆有趣的故事。這本書，是係統性學習政治學思維的絕佳起點。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的一點，是它成功地將“宏大敘事”與“微觀實踐”進行瞭有效的銜接。很多政治學書籍要麼隻談國傢層麵的宏偉理論，要麼就隻關注某個小社區的實踐案例，兩者往往脫節。而這本導論的厲害之處在於，它總能在理論講完後，立刻拋齣一個現實的、具有全球視野的例子來印證。比如，在探討“國傢能力”時，作者沒有僅僅停留在韋伯的定義上，而是立刻引入瞭東亞經濟崛起的經驗教訓，以及撒哈拉以南非洲部分國傢的治理睏境作為對比。這種跨文化、跨區域的比較視角，極大地拓寬瞭我的視野。它讓我意識到，雖然政治學的基本規律是相通的，但具體到不同的文化土壤和曆史階段，其錶現形式和有效路徑是韆差萬彆的。這種“放之四海而皆準，因地製宜而化”的講述方式，讓抽象的知識立刻變得鮮活和有生命力，不再是僵硬的教條，而是可以指導我們理解當前世界格局變幻的活潑思維框架。