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内容简介

　　《邓正来选译哈耶克论文集（第1辑）·民主向何处去？：哈耶克政治学、法学论文集》收录哈耶克论述自由的含义、自由社会秩序、社会正义及西方代议制民主制度的困境等7篇论文。哈耶克特别阐述了自由主义的历史渊源，以及自由主义与正义、自由主义与平等、自由主义与民主的关系，并指出了自由主义在当今遭到的思想意义上的混淆和误用。他特别对西方的代议制民主制度进行了批判，认为这一制度在民主的名义下颁布的不是符合自生自发秩序的“法律”，而是“命令”，议会成为政府治理的工具，而这必然会妨碍自由。《邓正来选译哈耶克论文集（第1辑）·民主向何处去？：哈耶克政治学、法学论文集》最前附有邓正来先生的长篇评注，对哈耶克的思想进行了系统评论。

作者简介

　　冯·哈耶克（1899—1992）英籍奥地利经济学家 ，新自由主义的代表人物。哈耶克早期以研究货币和经济周期理论成名。他推崇自生自发的社会秩序，相信市场经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家对于经济生活的干预，由此，他对凯恩斯主义、计划经济，以及欧洲社会民主党人主导的社会改良均提出批评。1974年他与瑞典经济学家缪达尔共同获得诺贝尔经济学奖 ，主要著作有： 《货币理论和经济周期理论》《自由秩序原理》《通往奴役之路路》、《法律、立法与自由》、《货币的非国家化：共存货币理论与实践的分析》《致命的自负》等。哈耶克一生著述甚丰，其研究领域绝不局限在经济学范畴，涵盖经济学、理论心理学、政治哲学、法律人类学、科学哲学和思想史。可以说，哈耶克是20世纪最伟大的哲学家和思想家之一。
　　
　　邓正来（1956-2013），我国当代著名学者，法学家、政治学家，翻译家，杰出的社会科学学术组织者、复旦大学特聘教授，复旦大学社会科学高等研究院院长。邓正来是中国社会科学，特别是法学和政治学领域的著名学者。他被公认为是中国市民社会理论研究（1990年代初期）、中国学术规范化和社会科学自主性运动（1990年代中期）、哈耶克自由主义研究（1990年代晚期）及“中国（法律）理想图景”大讨论（2000年代中期）的主要引领者和推动者。邓正来长期致力于西方人文社会科学学术经典著作的汉译工作，就哈耶克的论著来说，他翻译完成了哈耶克的《自由秩序原理》、《法律、立法与自由》（第一、二、三卷）和《个人主义与经济秩序》等220万字的代表性论著，被公认为对哈耶克思想在汉语世界的传播做出了不可替代的突出贡献。他的译本，也被认为是哈耶克著作的最为权威的版本。

内页插图

目录

关于哈耶克理论脉络的若干评注邓正来
第一辑 政治学和法学
政治思想中的语言混淆
自由主义
民主向何处去
自由社会秩序的若干原则
自由国家的构造问题
什么是“社会的”——它究竟意味着什么
社会正义的返祖性质

精彩书摘

　　所收入的《理性主义的种类》一文中所做的讨论除外。但是值得我们注意的是，我个人认为，哈耶克的有关论述并不会因此而减损它们对于我们的某种启示意义，相反，它们完全有可能从另一个维度为我们提供了反思我们自己在借鉴和学习西方文明过程中所存在的问题的视角。
　　根据我对哈耶克文献的了解，哈耶克曾在下述四个方面论涉到了自由主义与非西方或发展中国家间的关系：
　　第一，发展中国家应当从西方国家学习西方早先建构文明的方式和对自由的信奉，而不应当借鉴和采纳西方国家在成功发展以后所引发的各种替代性方案的梦想。正如哈耶克所明确指出的：“西方知识分子在很大程度上放弃了自由信念，然而在西方的历史上，恰恰是这种对自由的信奉，使西方世界得以完全充分地利用了那些能够导致文明之发展的力量，并使西方文明获得了史无前例的迅速发展。因此，那些来自较不发达国家的、承担着向其人民传播理念之使命的人士，在接受西方训练的过程中，所习得的并不是西方早先建构文明的方式，而主要是那些由西方的成功所引发的各种替代性方案的梦想。此一发展趋向，甚为不幸，因为这些西方信徒行事所依据的信念，虽说会使他们各自的国家较快地模仿并获致西方的若干成就，但是它们亦将阻碍这些国家做出它们各自的独特贡献。更有进者，并不是西方历史发展的所有成就都能够或都应当被移植于其他文化基础上之上的。”
　　第二，哈耶克认为，作为一种发现探索过程的竞争，在那些高度发达的经济制度中极为重要，但是它之于低度发达的社会却有着更大的重要性。一是因为“那种认为我们在业已取得高度发展的国家中能够预见并控制那种因技术进一步发展而产生的社会结构的观点，尽管在很大程度上是错误的，但却不是完全荒谬的。然而需要指出的是，那种以为我们在一个低度发达国家（即首要问题乃是发现什么物质资源和人力资源可资使用的那种国家）中也能够事先确定其社会结构的观点，或者那种以为我们能够预测出我们采取的任何措施对这样一种国家所具有的特定影响的观点，就纯属异想天开了”；第二个原因是哈耶克认为，“只有当少数乐意且有能力尝试新方法的人能够使众人感到有必要效仿他们并且同时又能够为众人指明方向的时候，风俗习惯才可能发生必要的变化。如果众人可以迫使少数人继续因循传统方式，那么必要的发现过程就会受到阻碍或禁止。当然，一些人之所以不喜欢竞争，个中的主要原因之一便是竞争不仅指出了人们如何方能够把事情做得更具效率，而且还迫使那些依赖市场获取收入的人直面这样一种抉择：要么效仿更为成功的人士，要么失去部分或者全部的收入。正是依凭这样一种方式，竞争产生了一种非人力的强制：它迫使无数的个人必须以一种任何刻意的指令或命令都不可能促成的方式去调整他们的生活方式”；第三个原因则是“那种采用中央指令的方式去服务于所谓的‘社会正义’的做法，很可能是一种唯有富裕国家才能够负担得起的奢侈之举……但是对于贫困的国家来说，采取中央指令的方式去服务于所谓的‘社会正义’的做法，却肯定不是这些国家能够据以增进它们对迅速变化的情势做出相应调适的一种方法一一然而我们知道，这些贫困国家的发展却必须以这种调适为基础”。
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