具体描述
《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。 作者简介： 冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅 宗等方面的著作二十余部。 |
| 内容简介 | |
| 《禅说庄子》 系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《逍遥 游》以“北冥有鱼”、“化而为鹏”的夸张描绘，提出了生命与精神自在逍遥的宏大境界，开启了迈向广阔天地的思考之门。庄子进一步提出了“小知不及大知，小 年不及大年”这些在认识论上极为重要的问题，值得人们对社会生活和个人修养的局限进行反省。在这一篇中，庄子还提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”这 样与老子《道德经》相唱和的人生修为的境界，配合后面“尧让天下于许由”等一系列寓言故事，提出一种尚、优美的人生价值观念，这对中国后世的隐士思 想和隐士文学以极大的启迪。《德充符》中，展开了对“形与神”关系的论说，用现代的思想来看，就是人类的自然性、社会性和精神性三者关系的问题。庄子借 “老聃”之口，提出了“直使彼以死生为一条，以可不可为一贯”这样的至境界，表现出对理性乃至生命的。 《禅说庄子 知北游》 把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《知北游》是《庄子》 中一篇很特别的文章。它对修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界 和韵味。《知北游》中的寓言，可以看作是唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是 《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三眛的人才能心领神会。 《禅说庄子 人间世、养生主、应》 把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。不论 是庄子、道家还是禅宗，都强调绝圣弃智，或者是不立文字。这应该是他们所共有的大原则。如果我们不弃智，不绝圣，就会陷入“以有涯随无涯”的尴尬境地。只 有绝圣弃智，我们才能够从这种尴尬中转过身、回过头来。 《禅说庄子》 系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。在生 活中，面对人与事之时，我们总会在精神上横生枝节（精神上的骈拇），或者瞻前顾后，患得患失，或者盲目跟风，孤芳自赏。这些，都不是值得表扬的心态，不是 智慧，所以要把它清除掉。如何去掉精神上的第六指，达到道家学说的大圆满境地？《骈拇》和《外物》能告诉我们答案。 《大宗师》一篇是对前几篇论述的递进。开篇讲“知天之所为，天而生也”，分析人的认知能力，“其一也一，其不一也一”，似《齐物论》。认为道“在太极 之先而不为，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”篇中一次提出“真人”，说“古之真人，不知说生，不知恶死”。一次提出 “坐忘”的方法，说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”冯学成居士在《禅说庄子：大宗师》里，用通俗易懂的语言诠释了庄子《大宗师》的丰富内涵。 《大宗师》一篇是对前几篇论述的递进。开篇讲“知天之所为，天而生也”，分析人的认知能力，“其一也一，其不一也一”，似《齐物论》。认为道“在太极 之先而不为，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”篇中一次提出“真人”，说“古之真人，不知说生，不知恶死”。一次提出 “坐忘”的方法，说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”冯学成居士在《禅说庄子：大宗师》里，用通俗易懂的语言诠释了庄子《大宗师》的丰富内涵。 《在宥》 以通俗的语言，将庄子篇中的《在宥》篇的要旨通过逐句分析的方式进行解析，并结合现实人生，突出这两篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《禅说 庄子：则阳》大致可以分为两部分，前一部分写恬淡、清虚、顺任的处世态度，抨击迷恋权势的人，后一部分则阐述宇宙的起源、宇宙万物的基本规律等。 |
| 作者简介 | |
| 冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了的海灯法师。经其举荐，往参本光法 师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多明中殷勤参叩， 饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、 河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以 国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。 |
| 精彩文摘 | |
| 引言：脚跟与立场 从开始，争取用一个多月的时间，把庄子的《骈拇》、《刻意》、《寓言》、《缮性》这几篇讲一讲。这几篇文章都不长，两次 讲一篇或者一次讲一篇，元旦后就结束了。这几篇和前面的不一样。庄子前面的题目很大，这几篇比较集中，集中在人的自然性和社会性的矛盾上。我们常讲天人合 一，修身养性，庄子在这里给我们讲明了正确的思想和方法。我们的价值观应该落在什么地方？对此，庄子有明确的交代。 如今什么都要讲科学，如科 学地工作，科学地生活，科学地认识等，但科学必须是合理的，好像科学就是合理的代名词。在古代中国，当然没有科学这一词，但并不是没有相应的这类学问，只 不过不是这样的形态而已。古代中国有一个涵盖了科学，比科学还大，比科学还合理的名词，就是道，就是大道。我们工作要合于道，生活要合于道，认识要合 于道，对这点，估计各位也不会有什么怀疑。古代中国，用阴阳五行的平衡和运行来阐释宇宙人生中的，虽然当时没有望远镜，没有显微镜，没有实验室，但其 规范和引申出的很多道理，至今更应引起我们的深思，当然也欢迎科学参与到这一层面来。那么，庄子在这里告诉我们什么了呢？ 庄子在这几篇里，的 确是大出大入，旗帜鲜明地谈论他的世*观、价值观，公然提出自然性，无情地批判了社会性的种种不是。我也多次讲过老庄学说和儒家学说的关系。儒家学 说，拿现在的说法就是执政党，老庄学说应该是在野党。在野党老是要抓住执政党的种种不是，他的弱点、他的麻烦、他的阴暗面，攻其一点不计其余。总之，尽量 要把儒家和其他学派狠狠地批上一通。批的目的，是要突出自己的立场、自己的原则。 《庄子》的文章，我已经讲了十九篇，都是在理论上阐述道 家学说的思想。这篇比较尖锐，完全站在批判儒家学说的立场上，实际上也是对人的社会性的一种批判。社会性，我们往往只看见它的优点，没有看见它的弱点；只 看见它的光明面，没有看见它的阴暗面。现在对社会阴暗面的披露也很多，但是很少如庄子这么深刻。现在的环保主义者，绿色和平组织，也有一些很明、很深刻 的看法，但这些看法和见解，还是没有超出庄子所批判的这么一个范畴。在现代科学技术、大工业生产无限制的发展，生态环境如此恶化的情况下，才引发了现代的 生态学的发展。但是庄子在两千三百年前就有如此深刻的见解，真的是令我们当代人瞠目结舌。当然，这几篇还涉及人的修身养性问题。现在社会病越来越重，精神 方面的病越来越重，麻烦很多很多。通过对庄子这一系列文章的学习，大家就可以感觉一下，我们处于现在的生活当中，自己的脚跟应该站在什么立场上？这个就是 开场白。 …… |
用户评价
这套《禅说庄子系列【套装11册】冯学成 禅说庄子知北游+达生+逍遥游、德充符 等》着实让我对古代智慧有了全新的认识。我一直以为庄子的思想高深莫测，难以亲近，但冯学成的解读就像一把钥匙，瞬间打开了那扇紧闭的大门。他没有过多地陷入艰涩的文本考据，而是用一种极其现代、贴近生活的语言，将庄子那些看似飘渺的“齐物”、“逍遥”阐释得淋漓尽致。特别是他对“心斋”和“坐忘”的讲解，让我这个在现代快节奏生活中倍感焦虑的人找到了一个安顿心灵的角落。读完“逍遥游”那几篇，我仿佛真的跟随那大鹏鸟一起展翅高飞，暂时挣脱了尘世的种种羁绊，感受到了那种绝对的自由。这种自由不是逃避，而是在看清现实的本质后，依然能保持内心的从容和旷达。书中对于人生困境的剖析，也极其精准，让我反思了许多自己过去执着于名利和得失的愚昧之处。那种“无用之用”的大智慧，如今看来，才是真正的大用，它指导着我们如何更有质量地活着，而不是仅仅地生存。全套书的编排也十分用心，脉络清晰，对于理解庄子的整体思想体系非常有帮助，不是零散的碎片化解读，而是一套完整的思想构建过程。
评分这十来册书拿在手上，沉甸甸的，但读起来却是轻盈的，这本身就是一种对比的艺术。我个人尤其推崇其中关于“顺应自然”的部分。在现代社会，我们被教育要不断地“奋斗”、“超越自我”、“逆天改命”，但庄子却教我们“与道同行”，适时地放下和退让。冯学成的解读恰到好处地平衡了这种“出世”与“入世”的张力。他清晰地阐明，庄子的“顺”不是消极的无所事事，而是一种洞察了事物运行规律后的主动选择，是一种更高层次的积极。这让我明白了，真正的强大并非来自于外在的征服，而是源于对自我边界的清晰认知和对外界规律的顺应。这套书让我学会了在不完美的世界里，寻找并建立属于自己的“精神家园”，那种安宁和确定感，是任何外在成就都无法取代的宝贵财富。这绝对是我近年来读过的最有价值的非虚构类书籍之一。
评分坦白说，我属于那种对枯燥的学术论述敬而远之的读者，如果一本书里充斥着晦涩的古文和密集的注脚，我可能翻两页就放弃了。幸运的是，这套“禅说庄子”完全避开了这些陷阱。冯学成先生的笔触非常细腻，他懂得如何将深邃的哲学概念，拆解成一个个可以被日常经验承载的小故事或小道理。例如他对“彼”与“我”的相对性探讨，不是生硬的逻辑推导，而是通过生动的比喻，让人立刻领悟到“万物一体”的真正含义。读着读着，我发现自己看问题的角度开始发生微妙的变化：过去我总喜欢站在自己的立场去评判一切，现在我开始尝试站在另一个“物”的角度去看待问题，那种对他人的理解和包容度也随之增加了。这套书对人际关系的处理，对情绪的管理，都提供了极具操作性的指导。它不像心灵鸡汤那样空洞，而是扎根于最根本的生命智慧，提供的是一种思维模式的升级。
评分作为一名对中国古代思想史颇有兴趣的业余爱好者，我必须承认，这套书的深度和广度是超乎我想象的。我之前看过其他版本的庄子解读，大多侧重于文学性或者纯粹的哲学思辨，显得有些晦涩难懂，或者流于表面，无法触及核心。但冯学成的这套“禅说”，真正做到了“知行合一”的引导。他不仅仅是在“说”庄子，更是在“教”我们如何“活出”庄子。尤其在论及“知北游”时，那种对宇宙本源和个体生命关系的大格局描绘，让我这个习惯于线性思维的人，感受到了一种思维上的拓展和解放。他没有回避庄子思想中那些看似矛盾和悖论的地方，而是将其视为一种更高的辩证法，引导读者去拥抱复杂性，而不是强求单一的确定性。这种对复杂世界的接纳，极大地缓解了我对于“必须成功”的焦虑感。阅读过程非常享受，文字的韵律感也极佳，读起来就像是在聆听一位智者娓娓道来，节奏舒适，引人入胜。
评分老实说，我最初买这套书是带着一点“打卡”性质的，觉得冯学成是大家，总归得读一下，但没想到它竟然能成为我案头常备的案头书。它的魅力在于那种“润物细无声”的影响力。这不是一本读完就束之高阁的工具书，而是能潜移默化地改变你认知框架的哲学教材。举个例子，书中对“德充符”的阐述，让我明白了什么是真正的“德”，它不是外在的标榜，而是内在的充实与自然流露。我开始学着不再刻意去“表现”自己，而是将精力放在提升内在的修养上，结果反而获得了意想不到的尊重和内心的平静。这种由内而外的改变，是任何速成方法都无法给予的。冯先生的文字有一种力量，它不咄咄逼人，却能精准地击中你心头的疑惑，然后温柔地给出答案。他引用的当代案例和生活场景也十分巧妙，使得两千多年前的智慧焕发出了新的生命力，让人感觉庄子并非高高在上，而是就在我们身边，分享着他的洞见。
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