具體描述
編輯推薦
《思想傢和思想導讀叢書：導讀德勒茲》針對20世紀激動人心和極富有挑戰性的知識分子吉爾？德勒茲提供瞭一個總覽性的導讀。
德勒茲的寫作涵蓋瞭文學、藝術、精神分析、哲學、基因學、電影與社會理論。他也創造瞭思考和寫作的全新風格，他堅稱新的思想模式能夠轉變生命。
在本書中，剋萊爾？科勒布魯剋通過德勒茲自身提及的目標和問題來解讀他的著作，這些問題包括：創造的問題、未來的問題與生命的加強。
在對德勒茲的概念和理念提供導讀的同時，《導讀德勒茲》還嚮學生們展示瞭他的著作是如何對文學文本提供新的解讀方式的。因此，這本書對任何文學的學生來說都是一本必不可少的導讀。
內容簡介
《思想傢和思想導讀叢書：導讀德勒茲》將緻力於追蹤德勒茲對傳統思考的批判和他對新思考方式的發明。一開始會考察德勒茲是如何定義哲學、科學和藝術的。他給齣瞭嚴格的定義，這不是因為他想要將一種額外的係統強加於思考，而是因為他想要顯示思考能夠采取彆樣的（差異的）方式。
在接下來的章節考察理念如何能夠通過藝術中的新事件（例如電影）進行轉變之前，本書將考察德勒茲如何定義理念和文學或藝術之間的關係。生成和差異的主題會不斷地重復齣現，並且應該隨著這本書的推進而變得越來越清晰。這正好與德勒茲關於重復的概念相對應。我們應該重復差異和思考，每當我們覺得我們已經掌握瞭什麼是思考和差異的時候，我們就恰好已經失去瞭差異的權力。重復不是同一者的不斷重復發生，重復某物就是重新開始、更新、發問和拒絕保持同樣。
如果我們將德勒茲置於他的語境之中，通過這種方式我們也就能夠揭示他的理念是如何發生的或他如何迴應特定的主導性的理念，但這將會是“非德勒茲”（unDeleuzean）的方法。然而，這並不意味著我們不能去曆史地（historically）思考德勒茲。我們正好需要一種並非從一個單獨的人類視角齣發從而封閉瞭發展的可能性的曆史概念。所以我們應該將德勒茲的著作看作是一種對多樣化領域的諸問題的積極迴應，而不僅是哲學內部的問題。這些問題包括：資本主義的問題以及我們如何思考革命的問題；“人”的問題以及我們如何思考進化的問題；思考的問題以及我們如何思考創造的問題。曆史采取瞭共在的綫（co�瞖xisting lines）、“高原”（plateaus）或生成的相異係列的形式。這與文化相異的時間之綫無關，盡管德勒茲確實將原始社會描述為擁有一個永恒的地球的時間圖像，而專製社會則推崇一種從神聖秩序衍生齣來的統治規則。（所有這些不同文化對時間的理解相互重疊並且共同存在。）
作者簡介
剋萊爾·科勒布魯剋，她在愛丁堡大學教英語文學，著有《新文學史》（1997）和《倫理學與再現》（1999）。她也發錶瞭大量關於德裏達、海德格爾、伊裏格瑞、布萊剋和福柯的文章。
廖鴻飛，男，2011年畢業於中國人民大學文學院；現為荷蘭阿姆斯特丹大學文化分析研究院博士生，主攻電影與哲學研究。在國內外發錶有若乾中英文論文，在學術期刊及電影專業網站迷影網上發錶有大量翻譯文章。
內頁插圖
精彩書評
“這本書很罕見，它是一本對一個復雜的思想傢著作的導讀，它名符其實地展示瞭如何用德勒茲的思想去做新的事情。學生們會發現這本書是一個優秀的起點。”
——伊恩·布坎南
“這本書對吉爾·德勒茲的思想提供瞭一個非常清晰和富有洞見的總覽，它特彆成功地描繪齣瞭德勒茲的哲學對於文學分析的意義。初次接觸德勒茲的讀者們會覺得這本書是一本非常友好和值得信賴的導讀。”
——羅納德·伯格
“這本書對於任何初次接觸德勒茲著作的人來說都會是一個理想的起點。”
——瑪麗·布萊登
目錄
我們今天為什麼需要導讀書？
譯者前言
叢書編者前言
緻謝
為什麼是德勒茲？
關鍵思想
1思想的權力：哲學、藝術與科學
2電影：知覺、時間與生成
3機器、不閤時宜和解域
4先驗的經驗主義
5欲望、意識形態與擬像
6少數文學：永恒迴歸的權力
7生成
德勒茲之後
進階閱讀書目
參考文獻
索引
吉爾?德勒茲思想源流簡圖
概念—工具：為什麼我們需要讀德勒茲的概念？/九月虺
精彩書摘
為什麼是德勒茲？在很多方麵，這是吉爾？德勒茲（GillesDeleuze，1925—1995）本人可能會提齣的一個問題。德勒茲不將任何東西看作理所當然的，他堅持生命的權力——所有的生命而不僅是人類的生命——在於産生問題，這是它自身的權力。生命提齣問題——不僅是去思考存在物，而是去思考所有的生命。有機體、細胞、機器和聲波全都是對生命的復雜和問題的力量的迴應。哲學、藝術和科學的問題是生命提問權（questioningpoweroflife）的擴展，也是一種同樣在較小的有機體和它們進化、變異（mutate）及變化（become）的傾嚮中錶達齣來的權力。德勒茲對生成（becoming）的堅持是20世紀晚期思想中後結構主義潮流的典型。後結構主義哲學傢和思想傢，例如雅剋？德裏達（JacquesDerrida）和米歇爾？福柯（MichelFoucault），並非一個自覺的集團。他們都從不同方麵對20世紀的現象學和結構主義事件進行瞭迴應。現象學與兩個德國哲學傢——埃德濛德？鬍塞爾（EdmundHusserl，1859—1938）和馬丁？海德格爾（MartinHeidegger，1889—1976）相關，它拒絕以前的知識體係，力圖將生命僅僅作為它的錶麵（現象）來研究。結構主義，通常與語言學傢費爾迪南？德？索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857—1913）聯係在一起，這是20世紀另一個試圖用一種科學和嚴格的方法來研究社會係統和語言的運動。這兩個運動都拒絕那種認為知識能夠以人或人類認知者為中心的想法；它們都緻力於提供一個更為可靠的基礎。對於現象學而言，這樣一個基礎就是經驗本身，而不是誰或什麼正在經驗著的這樣一個前設。對於結構主義而言，知識不應該建立在經驗的基礎上而應該建立在那些使經驗成為可能的結構之上：即概念的結構、語言或符號。結構主義者堅持沒有任何東西自身是有意義的，意義是由與其他的係統組成成分之間的聯係所確定的，所以一個詞語在它的語言之外就沒有意義。後結構主義則認為無論將知識的基礎建立在純粹經驗（現象學）或者係統結構（結構主義）之上都是不可能的。在德勒茲的案例裏，就像其他的後結構主義者那樣，這種將生命組織化到相關的結構中的不可能性並非一種失敗或損失，而是一種值得慶幸的結果和解放。我們不能為知識建立一個可靠的基礎的事實意味著我們被給予瞭發明、創造和實驗的機會。德勒茲讓我們抓住這個機會，去接受生命轉變（transformlife）帶來的挑戰。
經典語錄
不是所有的人類都會從事激進的思考，但是思考卻是一種獨特的人類力量。
我們可以說哲學與任何藝術的關係不是提供一種藝術或美學的理論，而是哲學要迴應藝術所産生的新的感知力量或感受。哲學在這種迴應中創造新的概念，為思考開啓一個未來。
閱讀文學文本同樣不是將它置於它的語境之中，也不是考察它是如何曾經是新事物。……哲學産生概念，讓我們思考概念的起源；藝術産生感受，使我們思考感受的新。……重復過去總是轉變過去，因為過去跟現在一樣都是處於生産中的。對過去的每一個錶演或迴憶都將開啓不斷更新的過去。
……
用戶評價
我花瞭整整一個周末的時間，纔勉強啃下瞭前三分之一的內容，坦白說，這絕對不是那種可以“快速掃過”的書。作者在處理康德與尼采的參照係時，展現齣一種令人驚嘆的穿透力。他沒有滿足於簡單的哲學史羅列，而是像一位高明的園丁，精準地剪除瞭枝蔓，隻留下那些支撐起德勒茲宏大思想體係的關鍵節點。特彆是關於“生成”與“差異”的討論，以往的導讀往往將其描述得如同高深莫測的玄學，但這本書的作者卻硬生生地將那些抽象的概念，錨定在瞭具體的現象學體驗上，讓人第一次感覺，那些晦澀的詞匯似乎真的可以被“觸摸”到。我尤其欣賞他引入的那些非哲學的類比——比如某種音樂結構或視覺藝術的變遷——這些例子雖然隻是蜻蜓點水，卻像一把火，瞬間點亮瞭理解的盲區。閱讀過程中，我不得不頻繁地查閱名詞解釋，這既是挑戰，也是一種享受，因為它強迫我跳齣習慣的思維定勢，去適應一種全新的認知架構。
評分這本書最讓我感到震撼的，是它處理“權力/知識”關係時的那種冷靜的解構能力。它不像某些同類導讀那樣，急於將德勒茲塑造成一個反叛的英雄形象，而是非常務實地展示瞭其理論工具是如何在不同場域中發揮作用的。比如說，它對資本主義的“無形控製”的分析，簡直像是一個高分辨率的X光片，直接穿透瞭現代社會中那些光鮮亮麗的錶象，直指內在的邏輯斷裂。我發現自己讀完某個章節後，會不自覺地將日常生活中的場景代入進去進行“德勒茲式”的審視，比如對社交媒體上“身份構建”的觀察，瞬間就變得清晰而尖銳。這種即時的實踐性轉化，纔是優秀導讀的價值所在。它不是讓我們崇拜一個哲學傢，而是教會我們如何使用他的“工具箱”，去改造我們看待世界的方式。那種被賦予瞭新的分析視角的興奮感，至今難以平復。
評分深入閱讀之後，我開始思考這本書對“導讀”這一體裁本身的貢獻。它成功地避開瞭陷入對原著的“復述陷阱”，也沒有淪為一種過度簡化的“哲學入門讀物”。作者的筆觸始終保持著一種微妙的平衡——既保持瞭對原著深度的忠誠，又通過精妙的闡釋和組織，將那些看似無法觸及的、高度純粹的思辨，轉化成瞭一種可供呼吸的、具有情感共鳴的知識體係。這本書的最終效果，不是讓你“瞭解”瞭德勒茲說瞭什麼，而是讓你深刻體會到“德勒茲”這個思想場域是如何運作的。它像一把精心打磨的鑰匙，不是直接打開寶庫的大門，而是讓你學會瞭識彆和使用那套特殊的開鎖工具。讀完後，我感覺自己的思維“帶寬”似乎被拓寬瞭一些，對那些涉及“運動”、“連接”和“非同一性”的概念，有瞭一種更本能、更直觀的接受度。這是一部需要被反復閱讀和對照的作品，因為它提供的不是一個終點，而是一個起點，一個更廣闊的探索空間。
評分這本書的裝幀設計真是沒得挑剔，那種略帶粗糲感的紙張，拿在手裏有一種沉甸甸的哲學重量感。封麵那抽象的圖案，初看似乎有些晦澀，但隨著閱讀的深入，反而覺得它精準地捕捉到瞭某種流動的、難以名狀的思辨脈絡。我特彆喜歡它在排版上的用心，頁邊距的處理恰到好處，留白既不顯得空洞，又能讓人在思緒紛亂時有片刻的喘息。 譯者的功力也體現在細微之處，許多德勒茲式的長句，在他筆下沒有變成詰屈聱牙的翻譯腔，而是保留瞭一種獨特的節奏感和力量感，讀起來雖然依然需要高度集中精神，但那種“被引領著深入迷宮”的體驗卻是非常迷人的。這本書的字體選擇也十分考究，清晰、有力，即使在昏暗的燈光下長時間閱讀，眼睛也不會感到過於疲勞。總而言之，從物理層麵來說，這是一次非常愉悅的閱讀體驗，它預示著即將進入的思維旅程，絕不會是那種敷衍瞭事的快餐讀物，而是需要你全身心投入的“智力探險”。這本書的物理形態，本身就是對所探討思想的一種緻敬。
評分坦白講，這本書的敘事節奏是極其跳躍的，甚至可以說是有些“跳脫”的，這與傳統哲學導讀的綫性、綫性的敘事方式形成瞭鮮明對比。它更像是一係列精心編排的“遭遇”，而不是一條平坦的道路。有時候，你感覺自己正跟隨作者在一個清晰的論證綫上行走，突然間，筆鋒一轉，就跳到瞭一個看似毫不相關的領域，但幾頁之後，你會猛然驚覺，正是這個看似無關的“跳躍”，完成瞭對前一個論點的徹底深化與拓展。這種結構本身，似乎也在模仿德勒茲作品中那種不斷生成、不斷逃逸的內在動力學。對於初次接觸這位思想傢的讀者來說，這種結構可能會帶來初期的迷失感，但如果能熬過最初的幾次“迷航”，你會發現，這種非綫性的編排，恰恰是理解其“塊莖式”思維的最好方式。它教會我們擁抱復雜性和多重連接，而不是尋求簡單的因果鏈條。
評分此用戶未填寫評價內容
評分很好的書，對我很有啓發，京東買書又快又便宜，快遞小哥很辛苦！
評分囤書也是一種樂趣，雖然以有限之生命暢遊無限之書海必敗無疑。但是生命不息買書不止。
評分布朗肖這種透過某位作者或某部作品來整體地思考文學的方式，是他留給批評理論最重要的遺産。如果一位讀者想要完整地體驗布朗肖文學批評的整體視野，那麼他可以從《火焰之作》（1949）、《文學空間》（1955）和《災異的書寫》（1980）這三本書開始。
評分物流一如既往的給力，包裝也完美，贊！
評分比較深奧，先買來收藏裝逼用
評分這本導讀介紹瞭利奧塔作品的核心思想，包括現代性、後現代、倫理、崇高和“不可呈現”等概念。西濛·莫爾帕斯將重要的文本放在它們的知識背景中，從而追溯瞭它們在當代思想中深遠的影響力。這樣，他不僅讓利奧塔的作品變得易於進入，同時也讓讀者能對這些作品作齣他們自己的判斷。
評分布朗肖這種透過某位作者或某部作品來整體地思考文學的方式，是他留給批評理論最重要的遺産。如果一位讀者想要完整地體驗布朗肖文學批評的整體視野，那麼他可以從《火焰之作》（1949）、《文學空間》（1955）和《災異的書寫》（1980）這三本書開始。
評分第4章轉嚮瞭列維納斯的第二本代錶著作，1974年齣版的《彆樣於存在或超齣本質》。作者重點分析瞭這部著作如何通過邁嚮一種新的哲學和倫理學的寫作形式，有意識地修正瞭《總體與無限》中的觀點。經過一係列闡述，作者引齣瞭列維納斯重要的關鍵概念之一：替代。
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