出版社： 中国人民大学出版社
ISBN：9787300202983
版次：1
商品编码：11614341
包装：精装
开本：32开
出版时间：2015-01-01
用纸：胶版纸
页数：232
具体描述
内容简介
《哲学六讲》以希腊哲学之发展为主，并辅以哲学对人生意义之说明。希腊哲学是西洋哲学的骨干，呈现西方人思维的核心理念，不但足以解释今日西方世界，甚至可以说明全世界的发展趋势。本书以希腊哲学为主干，分为前苏格拉底哲学、诡辩学派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德五讲。既强调他们之间的不同与相同的部分。也会揉合日常经验作说明，并不时地以整体的角度回头看希腊哲学在今日哲学与社会所扮演的角色。作者简介
苑举正，比利时（荷兰语）鲁汶大学哲学博士，台湾大学哲学系教授。曾兼任台大哲学系系主任。1981年毕业于台湾东海大学政治系，1983年赴比利时鲁汶大学哲学院攻读哲学，获得哲学学士(1984)、哲学硕士(1988)以及哲学博士(1995)学位。常往返于两岸高校间参与演讲及学术会议，并任中欧商学院客座教授。担任多项社会服务工作，是台湾考试院文官学院负责“经典研析”课程的讲师，负责公务员哲学素养的训练。另外，最主要的社会服务工作，是利用媒体（包含电视与杂志）、演讲与撰文的方式，推广哲学教育，提升社会素质。最在意的问题，是哲学教育的活用，并希望透过各种普及哲学的方式，让大众发现哲学的重要性，体认哲学思想的价值。
目录
前言 中西思维大不同第一讲 哲学的定义
第二讲 先苏哲学
第三讲 诡辩学派与苏格拉底
第四讲 柏拉图
第五讲 亚里士多德
第六讲 希腊哲学在西方的特性与意义
精彩书摘
这本书在大陆出版，对我意义非凡。我是台湾生长的纯山东人，从小活在父母思乡的情绪中，吃的是面食，听的是乡音，看的多是同乡。他们时空错置的情境，影响了我，让我也莫名其妙地在“大陆物博”与“宝岛巧美”之间摆荡。近几年，父母走了，两岸关系解冻，我经常有机会在大陆开会、讲学、上课。每次在各地发言前，我都不忘提到我是山东人，也尝试着用乡音问问，有没有老乡在场。我觉得这是一种不经意的策略，一方面想拉拉关系，另一方面想过过回乡的瘾。整体而言，我的策略是成功的，因为家乡好像有种魔力，拉近我与听众之间的距离不说，乡音还让我立马与大家打成一片。我走了大江南北，去了许多大学，也拜访了各式机构，注意大陆的学生对于我说哲学的方式，颇有兴趣。他们总是喜爱发问，经常不以哲学内容为限，反倒在问东问西时，最能出现台上台下结合一片的效果。
国内发展很快，经济条件的改善，让人普遍注意到提升文化素养的重要。我目睹这股趋势，总基于情感，想想自己能做什么，能带些什么比较系统性的东西，能拿出什么参与这股潮流。我想，既然我是学西方哲学的，那么可以写出对哲学的看法，供人们参考。同时，我也注意到，确实人们也逐渐对于理解中西的差别产生兴趣。我想加把劲，将这股学习风气，吹向西方哲学。
其实不用我做广告，人们对于西方哲学的重视，已逐渐蔚为风潮。许多人对于理解一切西方理论的胃口之大，几乎可以用“饥不择食”来形容。这个风气可以用“补学”称之，其实指的是把该学习而未有机会学习的知识补上。该学未学的理由当然很多，但现在不是怨天尤人的时候，而是把握今朝，立志向学。
我个人认为，在“补学”的过程中，学习哲学为最佳途径之一。原因有三。第一，哲学最为根本，是一切思想的精华。若是能够掌握哲学的要领，则必能发挥思想的功能，让所有的人能因哲学而得到一个理解事物的架构。
第二，哲学包含最广。哲学是人类思想的活动，其中必然包含人类的共通与差异。人类的共通性，可以帮助我们追求普遍、客观以及理性的知识。而人类彼此之间的差异，让我们可以理解，什么是多元、包容与互助。
第三，哲学最为深入。所有的经验、判断与决策都不免牵涉到哲学体系的应用。尤其重要的是，在应用这些体系时，哲学的训练让当事人产生批判与自我批判的精神，以不断论证的方式，追求思想深化的可能。
虽然哲学如此之根本、宽广与深刻，但最大的问题在于获得哲学知识的过程，往往因为文化、语言、国情甚至思维的隔阂，让人望之却步，甚至不明其理，囫囵吞枣。有鉴于此，基于长年教授西方哲学史的经验与心得，将课程内容转换为《哲学六讲》。我的目的，只有一项，就是以平易近人的文字，将西方哲学的起源、发展与精神，呈现在国人面前。我很清楚，西方哲学不是一门容易的学问，但更明白，在“补学”的风潮中，一本人人都能够看得懂的哲学书，是整个风潮不可或缺的一块。
这本书能够完成，需要感谢的人很多。首先映入我脑海中的，是我多年在台湾大学开授“西方哲学史”时的殷殷学子们。在我写书的过程中，他们的表情经常浮现在我心中，有时疑惑，有时兴奋，有时茫然，有时大笑的脸庞，记录着我上课的真实感觉。我一直冀望能够让本书的读者在阅读的过程中，流露出相同的表情，而这就是我出版本书的最大目的。
2014年春，苑举正自序于台湾大学哲学系系馆
最伟大的哲学家：苏格拉底
我们今天认识的苏格拉底，绝大多数的印象、思想、个性、传奇，都来自他的学生，伟大的哲学家，柏拉图的记载。柏拉图对待老师的方式很特殊，就是在类似剧本的《对话录》著作中，经常以苏格拉底作为与其他人对话的主角。对话的题材很广泛，场景却很逼真，人物也都记载得很详实。这些优点，使得对话的内容，不但增加了可信度，还因为对话人说话时，一来一往的辩论特质，使得许多相关于德行、正义、伦理、道德、国家、法律的讨论，不但成为读者的思考对象，甚至引发读者参与对话的想法。
学生对于老师言行所做的纪录，原先在哲学史中不可能具有今天这种“超级”地位，但在柏拉图睿智与巧妙的安排下，突显苏格拉底所创造的三种独特情况，使得苏格拉底脱颖而出，成为西方哲学导师。首先，他是实际应用对话方式传递哲学思想的第一人。其次，他是从“自然哲学”转向“道德哲学”的第一人。最后，苏格拉底是因哲学而殉道的第一人。
在这三个“第一”中，第一点，成为苏格拉底著名的哲学贡献，就是他的“诘问法”，也就是一种相互对话以获得知识的方法。第二点，造成西方哲学中从自然哲学导入以人性为主的“伦理学转向”。第三点，苏格拉底这么一位有智慧的人，居然在雅典的民主制度下被判死刑。这个事实，不但成为他生命中最突出的传奇，并因此让人不得不反思政治对人的影响。
为哲学殉道
苏格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年，享年70岁。虽然他没有著作，但是他的思想和生活方式对与他同时代的许多人，产生了深刻的影响。通过柏拉图在其早期的著作中对苏格拉底的描述，他的言行成为后代哲学家的灵感和观点的主要源泉。
一般公认，苏格拉底是西方哲学史中最伟大的哲学家。理由很多，但最主要的有两项。第一，他把先前所有有关自然本原的讨论，拉回到讨论人性本质的问题。这是哲学史上第一次明显的分野，称为“伦理学的转向”。第二，他有一位伟大的学生，也就是著名的柏拉图。在柏拉图的笔下，苏格拉底被描述成为一位半人半神的哲学家，拥有极高的道德特质，透过对话以及诘问的方式，总能够让对话者的思想提升到承认自己错误的境地。
因为伦理学与柏拉图这两项原因，使得我们对于苏格拉底的生平知道的既少也多。少的原因是，苏格拉底连对自己的思想都没有任何记述，更遑论生平介绍。多的原因是，柏拉图一直不断地用对话的方式，告诉我们，他的老师是一位多么懂得使用语言的人。苏格拉底不断地质疑每一个对话对象，尤其当这些人宣称自己知道什么事物的时候。因此，对我们而言，苏格拉底究竟是一位怎么样的人物，并不重要，重要的往往是，在柏拉图的笔下他是一位什么样的人。
纵然如此，但是历史的资料中让我们可以确信如下七点有关于苏格拉底的生平。
1. 苏格拉底毫疑问是古希腊雅典城邦的公民。我们在前面提到过雅典的政治制度，并因此可以理解，苏格拉底拥有雅典公民这个身分，所具有的历史价值。
2. 苏格拉底花很多的时间在雅典的广场上与人辩论对话，讨论各种哲学问题，尤其是有关于道德、正义、德性与善良方面相关的伦理问题。
3. 苏格拉底针对年轻人教导哲学，让他们透过学习，了解存在的意义与作为一个人应有的价值。
4. 苏格拉底作为哲学教师，却不同于诡辩学者，是不收学费的。
5. 苏格拉底曾经被审判过，而且自行在雅典的人民法院中提出自己被控罪行的辩护。结果并不成功，苏格拉底被判死刑，但他毫畏惧，从容就义。公元前399年执行死刑，喝毒酒身亡，死时年龄70岁。
6. 苏格拉底在古希腊雅典城邦是一位很有名的人物，有非常多的学生，并留下日后广为人传的事迹。著名的戏剧家，阿里斯托芬(Aristophanes)，曾经在苏格拉底生前写作一部嘲弄这位伟大哲学家的戏剧，取名为《云》。这部戏剧的主要内容，是把苏格拉底当成一位与诡辩学者异的演说家，而苏格拉底本人知道这部戏剧的存在。
7. 我们很确定地知道，苏格拉底所处的时代是雅典城邦相当混乱的一段时期，尤其是在他被处决的那一年，是雅典在批罗奔尼撒战争败给斯巴达（公元前404年）后五年所发生的事情。
在这五年中，斯巴达一度废除了雅典的民主制度，改立专制君主制度，成为雅典城邦受到最大屈辱的一段时期。雅典城中民怨沸腾，大多数公民都认为导致国力衰弱的人，往往都是那些不顾国家安危的知识分子或思想家。在这段时间内，虽然雅典很快地恢复民主制度，但第一个受邀进入雅典的外邦哲学家，安纳萨格拉斯，却在民粹的气氛中被赶走，而最伟大的本土哲学家，苏格拉底，居然在民主制度下，被判处死刑。
没错，雅典是一个民主城邦，讲求平等主义，每一个公民都有法律所规定的权利。苏格拉底虽然是雅典公民，活在这个平等社会，却偏好与知识分子来往，其中许多来自贵族阶级。苏格拉底强调知识，并注重获得知识的重要与困难，他不但要求人们对于追求真理进行深刻的思考，还特别强调道德知识的追求。他认为，获得正确道德知识的过程，类似一个人学会一项技能（例如，学做木工），需要费心学习之外，还要反复练习，才能学好这门技艺，做一个有德的人。
苏格拉底实践道德知识的模拟，让他认知道德的理解与道德的作为是相辅相成的。不认真求知，不会有正确的理解，而未能付诸实践的理解，也法真正活用道德知识。因此，苏格拉底特别强调从生活实践学习，并否认一般人认为，依附传统价值就能够拥有道德知识的天真想法。否认传统价值这一点后来为苏格拉底带来杀身之祸，因为旁人认为，这个强调个人认知的观念对雅典的政治制度构成威胁。这也是为什么，虽然他在雅典法院提出精彩的辩护，但以公民所组成的陪审团却怀疑他的政治忠诚，居然判这位哲学导师有罪，处以极刑。
在法院辩护自己的过程中，苏格拉底面对三位法定公诉人。他们在苏格拉底定罪的诉状中，指出苏格拉底犯的错误里，并没有“不忠于国家”这一项，但是在公民大众所面对的国仇家恨中，雅典当时出现了一股诡谲的氛围，总想找个代罪羔羊出出气。这种人其实不好找，因为哪个人不懂得明哲保身呢？可是这件事偏偏发生在苏格拉底的身上，使他成为为哲学殉道的第一人。原因他，正是因为苏格拉底人格中的两项特质：说真话，不怕死。
被控诉的苏格拉底的
苏格拉底的死，不但是一件充满传奇性的事件，也可以说是西方哲学的另外一个起源。这个事件充满传奇性的原因，在于柏拉图展现出苏格拉底从容就义，毫不惧死的豪情壮志。同时，这个事件在柏拉图的笔下，一直不断地做为《对话录》中讨论正义、政治、法律、宗教甚至死后世界的灵感。这些题目跨越了人与神之间，自然与超自然之间，今世与来世之间，甚至包含现实与理想之间，为他的哲学提供了最佳的材料。
我们要进一步来看，在柏拉图笔下的苏格拉底是一个什么样的人。一般公认，柏拉图早期的对话录比较贴近苏格拉底的言行。做为一位天才哲学家，柏拉图的记载让我们觉得，苏格拉底不但将诘问法运用得极为自然，而且处处展现高度道德的说服力。阅读柏拉图《对话录》的过程中，读者看不出吹捧的感觉，做作的虚假，只觉得在欣赏一个辩论的天才，如何将对话人的志得意满，透过一问一答，逐步导向承认知并渴望求知的心情。在感受到这种启发的过程中，极少人还会在意于这里所描述的苏格拉底，究竟是真实的还是杜撰的，只对于能够亲炙这么一位智者而感到雀跃不已。
最能够突显苏格拉底人格的对话录，就是柏拉图的《辩护篇》。这是苏格拉底在人民法院中，为自己被公诉人所控诉的罪名，提出辩护的“对话实况”。虽然这篇对话写得非常生动，但是我们今天知道，《辩护篇》的内容是柏拉图在当场聆听苏格拉底辩护之后几年的回忆之作，极可能有失真之处。即使如此，这也不能掩盖柏拉图在写作《辩护篇》时，想要以最贴近历史的方式重新呈现苏格拉底在自我辩护时所做的论证。从这些论证中，我们也可以间接看出苏格拉底的人格。
苏格拉底被控诉的罪名，主要是亵渎神灵以及颠倒是非，并且以这些错误作为误导年轻人心灵的教学内容。这是表面上被控诉的罪名，实际上真正的理由是，苏格拉底与雅典城邦的贵族阶层走得太近。的确，苏格拉底在雅典的学生，属于比较优渥的阶级，有一些甚至在民粹人士眼中是破坏雅典制度的元凶。属于富裕阶级的公民，往往因为教育程度较佳的原因，自视为社会启蒙者，勇于挑战传统的价值与僵固的制度。在太平盛世时，这种差别仅止于表面，可是一旦国家陷入存亡问题时，这种对立就会演变成为相互仇视的原因。
这就是苏格拉底被起诉的真正原因，因为在雅典城邦中，只要被多数人认为有罪，就必须面对法律的制裁。根据雅典的法律，被大多数人定罪的结果，被告可以自己提出低于死刑的建议，由法官决定是否接受此建议。如果法官认为公诉人所定的罪与被告人自己所建议的惩罚，合乎比例原则的话，被告可以免于一死。所以，当时对于苏格拉底而言，他应该提出一个具有实质意义的惩罚方式，能够被民选的法官视为恰当的惩罚。
苏格拉底当时给自己的惩罚，是人人都出得起的30密那（Mina）。我们今天从知道这个数目的实际购买价值，但我们从事件脉络中知道，这是一个很小的数目，因为这是所有苏格拉底的学生都付得起的惩罚金。这个自定义的罚金数额之少，激怒了法院，反而使得更多人直接认定苏格拉底有罪，并且判以死刑。
这个生动的描述告诉我们，苏格拉底不但惧于被判死刑的可能性，甚至有赴死的心理准备。从柏拉图所描述的论证中，可以看得出来苏格拉底以自信的口吻，面对了三位公诉人，他们分别是一位政客，阿尼图斯(Anytus)、一位诗人，马里图斯(Meletus)，还有一位演说家，力恭(Lykon)。他们三位共同提出的控诉是，苏格拉底有罪，因为他不膜拜国家所膜拜的神明，并且还引进其他神明，同时他以蛊惑年轻人心灵的方式，教导这些从异端所引进的神明。
对于这些指控，苏格拉底一如往常地回答，他并没有妖言惑众的能力，而他唯一拥有的能力，就是说出真理的能力。他要求公诉人原谅他的直言不讳，希望他们能够接受他讲话的方式。
苏格拉底首先说，大家对于他的认知有积非成是的误解，但这些指控却与他本人没有关系。在雅典大家都相传有一位叫做苏格拉底的人，谈天论地，并且总是能够混淆视听，让人把坏的东西当成好的。苏格拉底说，这些观念比正式起诉他的理由更可怕。最可怕的是，除了阿里斯托芬的剧作之外，他不晓得这些对他仇视的观点从哪来的？因此他强调，他并不诋毁神明，也不是一位教师，也不像诡辩学者以收取高额学费为业。
苏格拉底说，德尔菲的神谕曾经问过世界上有没有比苏格拉底更聪明的人，答案居然是没有。苏格拉底承认，这个答案让他很困惑，因为他觉得自己什么都不知道的同时，自忖神明应该不会说谎。于是，他曾经拜访过其他有智慧的人，想理解有没有质疑神明出错的可能。他曾经尝试问过一位政客，这位自认聪明的政客在经过交谈后，被苏格拉底发现其实并没有智慧；结果是这位政客对苏格拉底产生了恨意。同样的方式，苏格拉底又问了诗人、技匠，经过交谈后，苏格拉底同样发现他们的智慧其实都不是真正的智慧。
为此，苏格拉底制造许多敌人，但他丝毫所惧，并且提出结论，只有神才是智慧的本身。透过这句话，苏格拉底表明，所有人的智慧其实都是虚幻的。在法庭中，苏格拉底对大家说，所有指责苏格拉底的敌意，指的并不是他这个人，而是用这个名字来说所有的人。“苏格拉底”这个名字，只要是指人，我们立即就会知道，这个人，其实不管叫什么名字，他的智慧都是空虚的。不但如此，苏格拉底还强调，他一生的职志，就是让冒充拥有智慧者，面对真实。实现这个志向，不但占去了他大多数时间，且让他一生过得非常贫穷。他坚持，证明神谕中的内容，是他一生的责任。
曾经做过军人的苏格拉底，有特别强大的责任感。对他而言，怕死是缺乏智慧的表现，原因是没有人知道死亡会不会带来更高的善。既然他认为从事哲学思考，是神明所赋予他的责任，他就不会轻易地离开这个责任。苏格拉底强调，如果因为害怕被判死刑，停止进行哲学思考的话，等于是将维持生命放在履行责任之上，而这是他不应该做的事情。他应该遵从神谕，而非人民的意见，只要有一口气在，他不会停止实践以及教导哲学，劝告任何一个他遇见的人，从事更高、更深与更真实的思考。作为一个公民，苏格拉底服膺他的义务，就是履行神赋予公民的责任。
因此，苏格拉底开始对所有控诉他的代表说，如果杀了他，他们对自己所加诸的伤害，远远超过对他的伤害。他说，没有人可以伤害他，因为坏人不可能真正伤害一个比他更好的人。他不否认他们具有杀害他、放逐他、甚至取消他公民权的权力，但这些以行恶为出发点的权力，对于他的善而言，并不会构成真正的伤害。最后，苏格拉底公然宣布，他这些话，不是讲给他自己听，而是讲给法官听。他像是神给予国家的一只牛蝇，到处螫人，杀了他，很难找到第二个像他这样勇于挑战一切的人。
在说完自己面对国家的责任时，苏格拉底拿出个人挑战国家制度的勇气，大声宣称，没有任何诚实的人，在政治中可以活得长。论是在民主制度还是在专制制度下，只要威权的运作不合法律的要求，那么正直的人必然容易受到伤害。在理解这个情形下，他拒绝动用他的学生以哀求的方式企图软化法官的心灵，因为这种方式只会让被告者与城邦同样显得滑稽可笑。重点是要用真实的语言说服法官，而不是向他们讨好乞怜。
不令人意外地，苏格拉底被判决有罪，自我提出罚金过低，于是剩下的处罚，就是唯一死刑。在这种情况下，知道要面对死亡的苏格拉底，提出了他最后的演讲。苏格拉底对法官说，他的神谕虽然经常在演说过程中提醒他，但是从来没有反对过他。这个提醒，就是告诉他，必须不断地检验，他所知道的内容是否为真。这个提醒异于告诫他，对他发生的一切都是好的，而其他人错误地认为死亡是最坏的结果；死亡并不可怕。
死亡是一个没有梦的长眠，所以它是没有痛苦的。如果，死亡是灵魂迁移到另一个世界的话，那么在这个世界中能够与死去的先圣先贤交往，不都是很值得的事情吗？在另一个世界中，他要与那些因不正义理由而死的人对话，还要针对追求知识的未尽之功做努力。他说，在这个理想世界中，没有人会因为问问题而被判死刑，因为在这里，只要说实话，人会觉得更快乐，并因此而获得不朽的生命。
《辩护篇》中，柏拉图针对苏格拉底的性格，给予了我们一个具体的图像。这是一个非常确定自我的人，具有高度的心灵，不在乎人间的成败标准，相信他被一个神谕所引导，也确定生命中最重要的资产，是清晰的思路。在这个高度道德化的描述中，柏拉图成功地把苏格拉底描绘成一位哲学殉难者之外，也为自己的哲学开启了一切可能。我们不得不佩服柏拉图的精心设计，同时我们也可以感觉得出来，在他笔下的苏格拉底，其实依然有值得独立探讨的地方。其中，最重要的，就是苏格拉底的对话方法。
……
前言/序言
《哲思漫步：思想的足迹与智慧的光芒》 在这纷繁复杂的世界里，我们总是在不断追寻意义，探索存在的本质，审视人类自身的局限与可能。《哲思漫步：思想的足迹与智慧的光芒》并非一本试图提供最终答案的百科全书，更不是一本教条式的思想灌输。相反，它是一场邀请，邀请读者一同踏上一段充满好奇与求知的旅程，去触摸那些永恒的哲学命题，去聆听那些横跨时空的思想回响。 本书并非为某个特定学派代言，也不拘泥于任何单一的哲学体系。它更像是一位引路人，在浩瀚的哲学星空中，挑选出几颗最璀璨的星辰，引导我们去观察、去思考、去感受。我们不会在此逐一梳理古希腊哲学家们关于“本体”的无尽争论，也不会在此细致剖析康德的“先验范畴”如何构建了我们的认知世界。我们关注的，是这些思想的源头活水，是如何在我们心中激荡起涟漪，又如何触及我们当下生活的真实困境与希望。 第一篇：吾身何在？——探寻自我与存在的边界 在日常的奔波与琐碎中，我们常常忙于“做什么”，却很少有时间停下来问问“我是谁”。“我”究竟是一个纯粹的精神存在，还是一具由肉体、情感、记忆交织而成的物质躯壳？《哲思漫步》将从“自我”这个最根本的哲学问题出发，带领读者审视那些关于意识、身份、自由意志的古老疑问。 我们将考察不同思想家如何理解“自我”。从笛卡尔那个著名的“我思故我在”，到休谟对“恒定自我”的怀疑；从佛教强调的“无我”观念，到现代心理学对身份认同的分析，我们试图展现的是，理解“自我”并非一蹴而就，而是一个不断自我审视、自我建构的过程。我们会探讨，在信息爆炸、社交媒体泛滥的当下，我们的“自我”是如何被定义、被塑造，又如何在真实与虚拟之间摇摆。 更进一步，我们将深入“存在”的命题。生命究竟为何？我们在宇宙中的位置又是什么？死亡又是终结还是另一种形式的开始？本书不会提供一套宗教式的解答，而是尝试从现象学、存在主义等角度，展现哲学家们如何直面存在的虚无与荒诞，又如何在其中寻找意义的可能性。我们会思考，当面对个体存在的有限性，面对生命中的苦难与无常，我们如何才能活出一种有尊严、有价值的人生。这并非要求我们成为某种理想中的“超人”，而是鼓励我们去拥抱作为“人”的脆弱，并在脆弱中展现坚韧。 第二篇：我思故我在？——认识的迷宫与真理的边界 我们如何认识这个世界？我们所“知道”的一切，究竟是客观的真实，还是我们大脑构建的幻象？“真理”究竟是绝对永恒的，还是相对变化的？《哲思漫步》将带领读者走进认识论的殿堂，去辨析那些关于知识、信念、怀疑的深刻思考。 我们将追溯那些关于感官经验与理性思维的辩论。是经验告诉我们世界的样子，还是理性为我们勾勒出世界的蓝图？我们会讨论，科学的方法是如何让我们认识世界，但科学的边界又在哪里？当科学无法触及的领域——例如美学、伦理学、甚至生命的意义——出现时，我们又该如何思考？ 本书尤其关注“怀疑”的力量。怀疑并非虚无主义的宣泄，而是通往更深刻理解的必经之路。我们会探讨，适度的怀疑如何帮助我们辨别谬误，如何让我们不轻易陷入教条的窠臼。同时，我们也需要警惕过度怀疑可能带来的认知瘫痪。在信息真假难辨的时代，如何建立起一套审慎的认知体系，如何区分事实与观点，如何识别那些隐匿的偏见与操纵，将是本书重点探讨的现实意义。 我们还会触及“语言”与“真理”的关系。语言是我们表达思想的工具，但它是否也限制了我们的思想？那些难以言说的体验，是否就因此不复存在？本书将鼓励读者去审视自己使用的语言，去思考语言如何塑造我们的认知，以及如何在语言的局限中，去努力接近更深的真理。 第三篇：人与社会——伦理的基石与政治的远景 作为社会性的生物，我们并非孤立存在。我们的行为如何影响他人？我们应该如何生活，才能构建一个更公正、更美好的社会？《哲思漫步》将从伦理学与政治哲学的角度，探讨人与人之间的关系，以及我们所处的社会结构。 我们将审视那些关于“善”与“恶”的判断。何为道德？道德是否是普世的，还是因文化、时代而异？我们会考察功利主义、道义论、美德伦理等不同的道德理论，并尝试理解它们在现实生活中的应用与局限。本书尤其关注个体选择与集体责任之间的张力。在一个互相连接的世界里，我们的每一个选择都可能产生连锁反应，那么，我们该如何承担起作为社会一员的责任？ 在政治哲学层面，本书将引导读者思考“公正”的含义。一个理想的社会应该是怎样的？权力应该如何分配？个人自由与社会秩序之间又该如何平衡？我们不会在此宣扬任何一种政治制度的优越性，而是鼓励读者去理解那些关于权利、义务、契约、正义等核心概念的哲学思考。我们会讨论，在面对社会不公时，个体应如何发声，又如何参与到构建更美好的社会进程中。 本书也会关注“社群”与“归属感”的重要性。在越来越原子化的社会中，我们如何重新找回人与人之间的连接？如何构建有意义的社群？如何在尊重个体差异的前提下，实现共同体的价值？这并非回溯到某种田园牧歌式的原始状态，而是要在现代社会的语境下，探索社群关系的重建与创新。 第四篇：美的启示与存在的超越 除了对存在、认知、社会的理性探索，人类的精神世界还孕育着对“美”的追求，以及对超越性的渴望。《哲思漫步》将触及美学与一些更深远的哲学思考。 我们会探讨，什么是美？美是主观的感受，还是客观的属性？美学理论如何帮助我们理解艺术、自然，乃至我们自身的情感体验？本书将引导读者去感受那些超越功利的、能够触动灵魂的美，并思考美在丰富我们生命体验中的独特作用。 同时，我们将尝试理解那些关于“超越”的哲学诉求。这并非特指宗教意义上的“神”，而是指人类对当下局限的突破，对更高层次意义的追寻。从对“真、善、美”的永恒向往，到对宇宙奥秘的好奇探索，人类的思考总是试图穿透物质的表象，去触及更深层的实在。我们会反思，在日常生活的压力与忙碌中，我们如何能够为自己保留一片精神的空间，去感受那种与更广阔存在相连接的体验。 结语：哲思的传承与个体的觉醒 《哲思漫步：思想的足迹与智慧的光芒》所呈现的，并非一套僵死的理论，而是一种开放的、持续的探索精神。它鼓励读者在阅读中，不断地提问、质疑、反思，最终找到属于自己的理解与答案。哲学不是在书本里，而是在我们每一个与世界互动的瞬间，在我们每一次深刻的思考之中。 这本书希望成为一面镜子，映照出我们思想的模样；它也是一把钥匙，帮助我们打开认识自己与世界的新大门；它更是一场对话，让我们与古往今来的智者进行心灵的交流。在这场“哲思漫步”中，我们不仅将追寻那些思想的足迹，更希望点亮智慧的光芒，在个体生命的旅途中，活出更深刻、更丰盈的意义。这趟旅程没有终点，只有不断的发现与成长。
用户评价
评分
我向来对那些试图用宏大叙事来概括人类思想史的著作持保留态度，但这本书在处理复杂议题时展现出的克制与精准，着实打动了我。特别是在论及伦理学的部分，作者对功利主义和义务论的对比分析，没有陷入陈词滥调。他没有停留在对边沁和康德的简单复述上，而是巧妙地引入了当代实践伦理中的困境——例如，在面对人工智能的决策权问题时，这两种古典理论如何失效或需要重构。这种将经典理论与前沿议题相结合的能力，使得整本书充满了鲜活的生命力，而不是一本躺在书架上落灰的“老古董”。书中对“自由意志”的探讨，也极具启发性。作者没有回避神经科学的最新发现对自由意志概念的冲击，反而利用这些科学证据来反思我们对责任和惩罚的传统理解。文字风格上，作者大量使用了精炼且富有韵律感的句子，使得即使是探讨最晦涩的本体论问题时，阅读体验依然保持着一种流畅的节奏感，读起来毫不费力，但回味无穷。
评分阅读这本书的过程，就像是攀登一座设计精巧的思维迷宫，你需要清晰的地图才能找到出口。我尤其欣赏作者在介绍特定哲学流派的历史起源和演变时所采用的叙事手法。他把那些复杂的历史脉络梳理得井井有条，仿佛在播放一部精心剪辑的哲学纪录片，每个学派的兴衰和相互影响都交代得清清楚楚，毫无拖沓之感。例如，在描述早期英美分析哲学如何试图从逻辑上解构形而上学时，作者那种冷静、近乎手术刀般精确的分析，让人对那种纯粹依赖逻辑工具的魅力深感折服。有趣的是，在评价那些被主流思想边缘化的哲学家时，作者也展现了极大的学术公正性，他没有因为某个学派的“失势”就轻视其贡献，反而能从中挖掘出具有永恒价值的洞见。这种平衡的视角，让整本书的知识体系显得异常稳固和全面。读完后，我对许多自己曾经模糊理解的哲学概念，都有了一种全新的、结构化的认识。
评分这本书的行文节奏把握得非常到位，它既有令人沉思的慢板，也有推进论证的快板。在探讨人类心智与物理世界的交界面时，作者对心智哲学的介绍尤为精彩，他清晰地划分了强人工智能和弱人工智能的哲学界限，并且没有回避关于“意识的难题”（The Hard Problem of Consciousness）的棘手性质。他引用了许多最新的认知科学实验来佐证其哲学论点，这种跨学科的引用，极大地增强了论证的说服力，使得书本内容远远超出了传统哲学范畴。我特别喜欢其中对“价值中立”的反思。作者毫不留情地揭示了，即便是最追求客观性的科学哲学，其背后的方法论选择本身就蕴含着某种价值预设。这种自我批判式的反思贯穿始终，使得整本书的基调保持着一种谦逊而求真的姿态。总的来说，这是一部需要被细细品味的著作，它不仅仅传授知识，更重要的是，它塑造了一种更具批判性和包容性的思维模式。
评分这本书的深度和广度令人叹为观止，它构建了一个无比坚实的思想框架。最让我感到震撼的是作者在处理“语言与实在”这一哲学核心命题时的精妙布局。他不仅回顾了维特根斯坦的后期思想，还将其与现象学思潮中的“意向性”概念进行了富有张力的对话。这种跨越学派的对话，清晰地揭示了不同时代哲学家试图捕捉“世界意义”的努力路径的异同。书中关于“真理”本质的探讨，更是直接击中了我的痛点。作者没有给出一个单一的、教条式的定义，而是通过梳理其在逻辑实证主义、融贯论和符合论中的不同面貌，展示了真理概念本身的复杂性和多维性。这种不把读者当成初学者的写作态度，要求读者必须全身心投入，跟上作者敏捷的思维跳跃。每次我以为自己抓住了某个核心论点时，作者总能引入一个新的视角，将整个论述提升到更高的层次。这与其说是在阅读一本教科书，不如说是在进行一场与历史上最伟大思想家的思想共振。
评分这本书真是让人眼前一亮，阅读过程中的体验丰富得难以言表。我记得最清楚的是作者在探讨现代科学哲学与传统形而上学之间的张力时，那种深入浅出的剖析方式，简直像是在迷宫里为我点亮了一盏盏指示灯。他并没有直接给出僵硬的结论，而是引导读者自己去搭建思考的脚手架，去看待那些我们习以为常却从未深究的概念——比如“实在性”究竟意味着什么？在涉及认识论的部分，作者对经验主义和理性主义的辩证梳理尤为精彩，他没有偏袒任何一方，而是展示了两者在构建人类知识体系中的互补与冲突。尤其是在解析康德的“先验演绎”时，那种层层剥茧的逻辑推演，让我这位自诩对哲学略有涉猎的读者都感到醍醐灌顶。更值得称道的是，作者在引用大量历史文献和当代研究成果时，处理得非常自然，仿佛这些复杂的思想流派是他日常对话的伙伴，而不是需要刻意引用的“砖头”。整体而言，这本书像是一场精心策划的智力探险，它挑战你的思维边界，却又在关键时刻提供坚实的逻辑支撑，读完后感觉对世界的看法都变得更加细致和审慎了。
评分大家多多读书有好处，提高修养
评分非常不错的书，值得阅读。
评分还可以吧。。。。。。
评分不错的一本好书，值得一看！！！
评分好好好好好
评分比较浅显的希腊哲学读物，挺不错，就是书名有点牵强了，估计是为凑个什么系列吧，其实就是古希腊哲学简史
评分书是好书，没说的，就是你东包装太垃圾，就用塑料袋，书都碰坏了！
评分好
评分东西很好，物流速度也很快。
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