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内容简介

　　《当代中国心理咨询与心理治疗的反思与探讨：北京理工大学贾晓明教授与多伦多大学曾家达教授的对话》没有教科书式的构架，不期求理论的体系，只是对作者关注的当代中国心理咨询、心理治疗的话题进行探索，谈出作者的一些心得。期待与读者们产生共鸣，也希望触发更多人的思考，为中国的心理咨询、心理治疗贡献微薄之力。

作者简介

　　贾晓明，北京理工大学人文社会科学学院教授，应用心理学研究所所长。自20世纪80年代末迄今已从事20多年的心理咨询、治疗的临床、教学和研究工作。在心理咨询督导与培训、大学生心理咨询、小组心理咨询、哀伤心理咨询、网络心理咨询等方面有着丰富的经验。
　　现担任中国心理学会临床与心理咨询专业委员会委员，中国心理学会临床与咨询心理学专业机构与专业人员注册工作组委员，中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员、心理咨询与心理治疗专业委员会委员，北京心理学会理事。
　　
　　曾家达，多伦多大学社会工作学院教授，Factor-Inwentash社会工作与全球社群首席教授，博士生导师。自20世纪70年代后期在香港从事心理治疗工作以来，一直致力于研发实务模型，并涉猎不同心理治疗体系，包括精神分析、现象学、认知行为、人文流派等。
　　1986年开始在中国推动社会工作教育，并于1997年起担任多伦多大学社工学院中国项目主任，一直致力于推动中国心理治疗和心理咨询的发展。近年以多项应变思维为基础，致力于心理治疗系统整合，研发方向包括多项应变模型和整合跨文化心理治疗，并开发了《知行易径》干预系统。

内页插图

目录

第一篇 心理咨询与治疗是个怎样的专业与职业
第一章 心理咨询与治疗的文化注解
一、心理咨询与治疗是求真、渡人自渡、明心见性的专业与职业
二、心理咨询与治疗中的工、术、学、道
第二章 心理咨询、心理治疗与快速的时代发展
一、心理咨询与治疗是帮助人们慢下来的一种专业工作
二、心理咨询与治疗帮助人们忍受生活的不确定性
第三章 心理咨询与治疗中的规范与原则
一、心理咨询与治疗：无规矩不能成方圆
二、心理咨询与治疗先要遵守无伤害原则
第四章 心理咨询与治疗也是一种经济活动
一、经济视角中的心理咨询与治疗
二、心理咨询与治疗是不是一个赚钱的行业

第二篇 心理咨询该怎样被炼成
第五章 心理咨询师的爱心比技术更重要
一、选拔心理咨询专业的学生最看重什么
二、心理咨询师的培养比选拔更难
第六章 心理咨询师应该是一个真实的内外一致的人
一、心理咨询师在生活中可不可以有负面情绪
二、心理咨询中咨询师散发的应该是一种积极、正面的能量
第七章 学习心理咨询与治疗没有捷径
一、学习心理咨询与治疗不是学习特技
二、功夫之外的学习

第三篇 关于心理咨询与治疗的理论流派
第八章 什么可以称为心理咨询与治疗的理论流派
一、流派形成需要完整的理论体系
二、理论流派的产生与发展受地域、话语权、推销等多因素影响
第九章 流派重要还是心理咨询师重要
一、心理咨询师比流派更重要
二、不管什么学派心理咨询与治疗都要从基本功练起
第十章 怎么看精神分析在中国的影响与发展
一、对精神分析的恐惧与认同
二、学术上对弗洛伊德的探究与大众的为己所用
第十一章 以人为中心疗法是否适合中国
一、平等、信任的咨询关系有着特别的文化意义
二、也许只有罗杰斯才能做到真正的接纳

第四篇 关于心理咨询与治疗的文化思考
第十二章 关于心理咨询、心理治疗的本土化
一、本土化是以当代中国老百姓具体的生活情况为本
二、心理咨询中的国粹主义、霸权主义
第十三章 心理咨询、心理治疗与权威
一、中国当前社会背景下的权威需求
二、师生关系、咨询关系与权威关系
第十四章 关于灵与心理咨询
一、什么是灵
二、灵与心理咨询工作

第五篇 中国心理咨询与治疗的未来发展
第十五章 心理咨询师的专业化培养
一、学历教育是专业化培养的根本
二、继续教育与职业培训的特殊作用
第十六章 心理咨询方法的回归正名与创新发展
一、如何看待家庭治疗与小组心理咨询
二、网络时代需要网络心理咨询
第十七章 关于心理咨询与治疗的科学研究
一、心理咨询、心理治疗的研究与循证医学不同
二、以证据为本实务的第三代研究——多元主义研究方法

后记（一）
后记（二）

精彩书摘

　　《当代中国心理咨询与心理治疗的反思与探讨：北京理工大学贾晓明教授与多伦多大学曾家达教授的对话》：
　　所以呢，很多人就认为他对未来有一个愿景，对现状有一种批判的分析，提出了一种改变方向。所以，刚才贾老师提到了指导，咨询师应该扮演什么角色？其实，很多咨询师都有对于自己身份的认同。我认为有两种：一种就是按照一种方案、流派，怎样教就怎样做，这种人大概就叫“priest”，教士或祭司；另外一种人呢，他感觉到自己是有一种批判的观察，可以去引起改变，通过一种颠覆的方法也好、改革的方法也好，他们提出了不同的看法。其实心理咨询、治疗里面也有同样的功能：一方面，帮助个人去改变——适应他生活里面的客观状况、环境、人际关系，社会文化等；但是同时呢，他也有一个可以发挥的功能，就是改变社会，可以产生一种移风易俗的功能。
　　我个人认为，心理治疗的发展对文化产生了深远的影响。起码在美国，北美洲，就是按照人本主义的心理治疗，包括那些完形治疗师，他们在20世纪六七十年代对社会产生了一定的影响力，推动了比如说关于潜能的运动。他们在那个运动里面让很多人去关心：你留意过做人是为了什么吗；我需要把我的潜能发挥出来；我要跟人建立比较真挚的关系，然后在生命里面去追寻成长、自我体验。这样一种运动出来，可以说是有移风易俗的影响在里面。所以，贾老师你把它称为一种指导，我觉得确实应该有，不但是要去解决一些个人问题，也可以带有一种生活的价值观、生活的取向。我觉得大部分心理治疗流派背后都是有一套价值观的。但是呢，我又回到那个流派的发展历史里面，我还是观察。比如说，20世纪80年代流行起来的一些流派，有一个叫焦点解决的方法，在这个流派里面，他对于人的理论，我认为是非常浅薄的，这个理论不能真正解决人的性格形成是怎么样的，不能很好地解释个人的差异性是怎样产生的。它只说，有人来跟你说问题，你就会跟他说解决方案，只是把那个叙事的结构、风格重构，但不会有更进一步的探讨。
　　我认为，这个相对于20世纪70年代以及以前的流派，要处理的问题、处理的深入度，确实有非常大的差异，也就是把它跟认知治疗、认知行为治疗相比较，它的理论部分也是相对比较单薄的；我认为就是这样子。后来更产生出一些，根本就没有什么理论去解释人跟人的困难，比如说，动机访谈特别有意思，甚至它没有想成为完整的治疗流派，只是提供某一种方法。比如说，我们谈了好几次了，那种西方意义的“mindfulness”，叫内观、正念的。其实，我们在中国看到的是有一点区别的。在中国现在这一代的咨询师里面，也包括中国这一代的知识分子，对于深度理论、深度分析的流派还是有一定的支持的。虽然我一直认为，这些人在中国来讲，可能比例上人也不多，但是总体的数量还是很多的。所以贾老师你也说过了，在一些培训里面，比如，精神分析的培训，在中国还是能吸引到非常多的人去参与的，这个跟我说的在学院里面发生的情况是没有冲突的。为什么呢？就是你会发现在中国也好，西方也好，那些需要很长时间去学一个流派或一门特别的治疗方法的培训，现在大部分都在高校以外。所以我刚才说，高校的课程结构，让我们在高校的学历教育里面，不能深入地去探讨这些流派，这是因为受到了课程设计的限制。但是这些还是存在的，他们提供的是在学历教育以外的那个体系，也吸引了很多人。前面也说明了，其实这个现象是没有冲突的。很简单，即使你自己读了一个博士，你出来的时候，你也会感觉到你的临床能力不高，如果你要真正去处理临床出现的现实问题的话，你还得去学。所以西方现在这个市场，即使很多人已经拿了心理学的博士，他们也来学家庭治疗，学焦点解决，学叙事疗法，就是这样子的。变成了这样一种情况，这是非常有趣的。也就是说学历教育，即使读完了，也拿了认证了，其实这些人的临床能力还是不足的，他还需要在毕业之后通过其他的方法，来学习真正的临床里面应用的东西。所以学校也一样，简单来说，比如按照法律规定，我们有五个职业的人，他们拥有职业资格之后，就可以做合法的职业心理治疗师，社工是其中的一种。简单来说，你拿了社工硕士，在本省就能够成为心理治疗师。但是这些人，我们大部分的学生都知道，他毕业之后，真懂心理治疗吗？真能做吗？其实他们自己都知道是不行的，虽然从法律上讲是能做的，是合法的，得到了资格，甚至可以用这个职业的称号去工作，但是这些毕业的学生有困难。因此，他们都要通过其他方法去学，在这里面呢，他的个性、他的选择就出来了，就像贾老师说的，有些人就因为个人的性格、价值取向的因素，特别喜欢某一流派。但这里面还涉及另外一个情况，是什么情况呢？我们知道学心理咨询或是学心理治疗的人，一部分是要提高工作能力，但也有一部分是解决自己的问题，所以，在选择哪个流派方面，可能个人的因素很重要，他可能按照自己的需要来选择。我对这个情况是这样一个大概的印象。
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前言/序言

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