尼采注疏集：道德的谱系 [Zur Genealogie der Moral] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 尼采（Friedrich Nietzsche） 著，梁锡江 译

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• 哲学
• 尼采
• 道德
• 谱系
• 西方哲学
• 伦理学
• 批判哲学
• 德国哲学
• 文化批判
• 权力意志

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567527713

版次：1

商品编码：11683214

包装：平装

丛书名： 尼采注疏集

外文名称：Zur Genealogie der Moral

开本：32开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：256

正文语种：中文

编辑推荐

　　1.《尼采注疏集：道德的谱系》是尼采所有作品中最难懂也最具独创性的著作，是尼采后期创作的代表作。
　　2.阅读《尼采注疏集：道德的谱系》，读者也许会发现，被今天视作高贵正派的价值却有着粗俗鄙陋的起源。

内容简介

　　在尼采的所有著作中，《尼采注疏集：道德的谱系》（1887年）可能是最难懂也最具独创性的。
　　《尼采注疏集：道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《尼采注疏集：道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，读者很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。

作者简介

　　尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。其经典著作有《道德的谱系》、《善恶的彼岸》、《不合时宜的沉思》、《重估一切价值》、《扎拉图斯特拉如是说》、《朝霞》、《肃剧诞生于音乐精神》等。
　　梁锡江，译者，1978年生，现为上海外国语大学德语系副教授，著有《神秘与虚无——布洛赫小说<维吉尔之死>的价值现象学阐释》，编著（合编）《朗氏德汉双解词典》，翻译出版《道德的谱系》、《缓慢的归乡》、《骂观众》、《拿破仑传》、《魔女莉莉侦破木乃伊之谜》、《赫鲁晓夫与肯尼迪》等多部作品。曾获奖项有“戈宝权全国翻译文学奖”、“冯至全国德语文学研究奖”、“海富通学术专著奖”等。

精彩书评

　　★在尼采的所有著作中，《道德的谱系》（1887年）可能是最难懂也最具独创性的。
　　——PeterPütz（Pütz版编者）
　　
　　★人们可以从（《道德的谱系》）中看出一定的疲惫感，甚至几乎是一种厌倦感。《道德的谱系》还呈现出一种尝试体系化的发展倾向，偶尔会有一些教条化、甚至几乎是迂腐不化的执拗态度，或者是挑衅煽动式的却又混乱无章的悖谬。
　　——GiorgioColli（KSA版编者）

目录

KSA版编者说明
Pütz版编者说明
前言
第一章 善与恶、好与坏
第二章 罪欠、良知谴责及相关概念
第三章 禁欲主义理念意味着什么？
Pütz版尼采年表
译后记

精彩书摘

　　《尼采注疏集：道德的谱系》：
　　谱系学（Genealogie）一词在希腊语中指的是有关家庭谱系的研究，是关于家世关系以及由此产生的各种法律的、历史的、社会的和自然法上的关系的学说。根据其内容与研究方法，谱系学被认为是从属于历史学的辅助性学科。
　　在欧洲中世纪的封建采邑制度当中，谱系学发挥了非常重要的作用，因为可靠的谱系能够为某人的贵族出身提供证明。而从16世纪开始，谱系学采用了近代科学的研究方法。其中19世纪上半叶在历史学内部开始的涉及广泛的原始资料考察，家庭社会学的诞生，科学研究方法论上的实证主义主流思潮以及遗传学的发现分别对于家庭谱系研究具有较大的推动作用。
　　从尼采这本书的题目选择、研究对象及其分析道德发生史的方式来看，尼采是有意识地在走谱系研究的传统路线。他选择了历史学方法，并且将道德的产生归结于 “好”与“坏”，“高贵”与“普通”或“低贱”之间所反映的社会阶层的差异。通过他的做法，一种以封建制度为导向的方法与谱系的历史产生之间的相似性与联系也就不言而喻了。
　　如果说尼采此书的方法论是以自上而下的视角俯瞰中世纪的起源，俯瞰封建与贵族社会结构的话，那么尼采通过副标题“一篇论战檄文”（eine Streitschrift）则表明了此书与欧洲科学院悬赏征求问题答案的启蒙传统之间的联系。例如，莱布尼茨在他的著作《神义论》（Theodicée）试图通过颇有争议的论据，即“我们生存的世界乃是所有可能世界中最好的一个”，来回答“恶”的起源的问题。著名的论文还有卢梭参与有奖征文论战的作品《论科学与艺术》（1750年）与《论人类不平等的起源与基础》（1755年）。在论战文章与有奖征文传统中，还有一篇文章占据重要位置，而且对于理解尼采的道德哲学立场非常重要，那就是叔本华的论文《论道德的基础》（über die Grundlage der Moral），该论文于1840年1月30日参加丹麦皇家科学院（哥本哈根）的有奖征文，可惜未能获奖。在本书前言第5节，尼采特别提到了叔本华的这篇论文，表示反对叔本华的道德谱系，并与之划清界限。而在本书第一章的结尾部分，尼采也提出了一个有奖征集答案的建议，希望有人回答下面的问题：“语言学，尤其是语源学的研究，将会为道德概念的发展史给出怎样的提示？”在这里我们还要提到尼采那篇教育诗，即《扎拉图斯特拉如是说》，虽然该书在形式上似乎与启蒙运动的传统保持一致，但在内容上却是反道德的，是反对18世纪那种历史与教育的乐观主义的。
　　由于尼采的认知兴趣集中在了谱系学和诞生史上，所以对他而言，“形成”（das Werden）比“已是”（das Sein）更为重要。同时也请参考尼采关于日神精神与酒神精神的区分（《悲剧的诞生》，1872年），以及《瞧这个人》一书的扉页警句“人如何成为人自己的”（Wie man wird， was man ist。此处套用了品达的诗句“成为你自己”[Werde， was du bist]）。在本书的扉页背面上，尼采指出这篇论战檄文乃是对他1883年开始撰写并于1885年完成的《善恶的彼岸》一书所作的的补充和解释。1885年的夏天，他也完成了《扎拉图斯特拉如是说》的第四卷，即最后一卷，那是关于超人的神话。《道德的谱系》出版于1887年。在第一版的扉页上有一句格言：“Tout comprendre c'est tout – mépriser？”[法语，明白一切就意味着蔑视一切？]在这里，尼采模仿的是斯太尔夫人（1766-1817年，法国女作家）的名言：“Tout comprendre c'est tout pardonner.”[明白一切就意味着原谅一切。]尼采在句末加了一个问号，将“原谅”改成了“蔑视”，其目的是要强调其文章的斗争特点，该文章的起点直接就在“善恶的彼岸”，就在基督教与平等主义式的道德和宽恕的彼岸。
　　……

前言/序言

　　译事三难，信为最难。难就难在谬误之不可避免。无数译者在序言或后记中说自己水平有限，错误在所难免，其实并非谦辞，毕竟我们不过都是凡人。首先是理解的偏差。如果说文学阅读时，人们尚且会说“一千个人有一千个哈姆雷特”，那么哲学翻译时，作品内容之深刻，语句之繁复，皆是妨害译者修成正果的业障。至于有些段落连母语人士都感觉佶屈聱牙、令人费解，身为译者的我们就只能见仁见智了。所以译者的视野直接决定了原作与译者“视野融合”的质量，而文本意义的实现正有赖于此。然则书籍翻译又是个十分漫长的过程，译者不是机器，很难一直保持相同的状态，有时或许下笔如有神助，有时则是旬月踌躇，难见寸功。而译者的身体条件更是译本质量的保证。再则德语乃是表音文字，语言之基即在字母的排列顺序，往往一个字母的增减竟成意义之迥异与语法之殊别。谨举两例，Bürgen（担保）与Bürger（公民），两者的差别只在最末的字母；而konnten（能够的过去时）与k？nnten（能够的虚拟式）则仅仅是通过两个点来承载一个很重要的语法信息。西方哲学长于分析其实与其语言大有关系，而译者虽然均在目的语上浸淫多年，但仍需克服自傲心理，面对西文文本时必须慎之又慎，不可想当然耳。谨慎也是译者克服上述所有问题必有的态度。纵然谬误如物理学上的误差般不可避免，译者仍要认真做好每个细节，争取最大限度接近真值。
　　尼采此书文字恣肆，才情非凡，嬉笑怒骂，词深人天，细读来竟有些“非汤武而薄周孔”的意思。然则其人生于西方“原罪”文化之中，每受德国唯心主义与辩证法熏陶，兼采英国心理学与进化论之长，以语源学为解牛之刀，更有卓然不群之志，遂成此鞭辟入里之文字。译者本人才气不足，不敢存并驾齐驱之奢望，唯愿勤能补拙，为我国读者奉献一诚意之作。所幸对于翻译者而言，当今时代正是最好的时代。以前从事翻译的老先生，经常为查找一个人名地名而耗去很多光阴与精力，而如今全球化与网上电子资源的发展，却让这一切都变得很容易，所以如今的我们没有理由不翻译得比前人更准确更详实。是故凡是本书所涉人名和地名，若Pütz版已给出注释，则按Pütz版翻译，若没有，则认真求索，全部给出相关注释，尤其注重与尼采本人以及上下文之关联。而所涉引言，则首先一定先去寻找已有的中译本，找到相关文字出处，并参照德文译出，特别是相关的章节目次按已有中译本的构架给出，方便中国读者按图索骥。至于尼采本人的引言，则全部依照华东师范大学出版社“笺注本尼采著作全集”的翻译，略有修改。另外，本书的翻译同时还参考了三联版周红老师与漓江版谢地坤老师的译本，周老师文字轻快流畅，谢老师平实质朴，均给了我很多启发，在此谨表谢忱！同时也向尼采所引文献的所有中译本译者表示感谢！
　　承蒙刘小枫与倪为国两位先生错爱，委托我翻译此书。不料这样一本小册子，竟然一拖再拖，实在汗颜。而两位先生未曾有过苛责，如此宽容厚意，不能不让人拿出百分之一百二十的气力，力求做出目前中国最好的译本与笺注，奉献给两位先生。唯有如此，才能稍解我内心之惭愧。同时还要感谢本书的责任编辑彭文曼女士对整个工作的支持与帮助。如果海德格尔所言不差，那么“谢”（danken）与“思”（denken）当是同源，我们有了感激之思方有感激之言。其实在我们说出谢意之前，就已经先行谢过了。从这个意义上说，这本极耗心血与思考的译作，其实正是为感激而生的。
　　梁锡江
　　经年累月足不出户之日于上海

尼采注疏集：道德的谱系 [Zur Genealogie der Moral] 《尼采注疏集：道德的谱系》并非一本独立的著作，而是一套基于弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）思想体系，对其核心著作《道德的谱系》（Zur Genealogie der Moral）进行深度解读、评析与阐释的学术性编纂。这份注疏集旨在为读者提供一个多角度、多视界的平台，以期更全面、更深入地理解尼采在《道德的谱系》中所展现出的对西方道德根源、价值体系演变以及权力意志的深刻洞察。 第一卷：善与恶的谱系——价值重估的起点 《道德的谱系》的第一卷，尼采将其命名为“善与恶的谱系”，这是整本书的思想基石。注疏集中的解读将围绕以下几个核心层面展开： “主人道德”与“奴隶道德”的二元对立： 尼采在此提出一个极具颠覆性的观点，即“善”与“恶”并非普适不变的价值，而是源于不同的社会阶层和心理状态。注疏集会细致地梳理尼采关于“主人道德”的描述，即由贵族、强者、有权势者所定义的“善”，他们将自身的力量、健康、骄傲、高贵等视为“善”，而将弱者、卑微、怯懦等视为“劣”。接着，注疏集将重点剖析“奴隶道德”的兴起，这是由被压迫者、弱者、受苦者所形成的价值体系。他们因自身的弱势而产生的怨恨（ressentiment）促使他们将“主人道德”中的“善”反转为“恶”，例如将强者的力量视为“邪恶”，将自身的谦卑、顺从、同情视为“善”。注疏集会通过引用历史文献、社会现象以及心理学分析，来论证这一价值颠覆的发生机制，并探讨其对西方文明产生的深远影响。 怨恨（ressentiment）的心理分析： 怨恨是尼采解读“奴隶道德”兴起的核心概念。注疏集会深入挖掘尼采对怨恨的心理剖析，它并非简单的愤怒，而是一种被压抑、被钝化的痛苦，它无法直接作用于施暴者，只能通过内在的转化，将指向外部的攻击性转向对内在价值体系的重塑。注疏集会分析怨恨如何催生出“罪恶感”、“良心债”等概念，以及这些概念如何一步步侵蚀了原有的“主人道德”的生机。 “良心”的起源与演变： 尼采认为，我们今天所理解的“良心”，并非天生就存在，而是“内在化”的惩罚机制。当个体无法将攻击性向外释放时，这种攻击性就会被转向自身，形成“内在的残酷”。注疏集会详细阐释尼采关于“罪恶感”的起源，它并非对道德行为的真正反思，而是被社会规则和宗教教义所塑造的一种自我折磨。我们会探讨，当外部权力（如国家、教会）减弱时，这种内在的惩罚机制如何成为约束个体行为的主要力量。 对基督教道德的批判： 尼采将基督教道德视为“奴隶道德”的集大成者。注疏集将重点分析尼采如何揭示基督教道德对人性生机、权力意志的压抑。基督教所颂扬的“爱”、“谦卑”、“怜悯”、“罪”等概念，在尼采看来，是对生命本能的否定，是对强者力量的贬低，是对生命活力的消解。注疏集会通过对比基督教教义与原始的“主人道德”，来呈现尼采的批判逻辑，并探讨这种道德体系如何成为西方社会价值主导的关键因素。 第二卷：良心之罪，罪之起源 《道德的谱系》第二卷，尼采将其命名为“良心之罪，罪之起源”，这一卷更加侧重于对“罪”、“良心”、“债务”等概念的发生学追溯，揭示其并非道德的内在属性，而是历史演变和社会建构的产物。注疏集将聚焦于： “债务”概念的原始含义： 尼采追溯“债务”的起源，将其与古代社会中的“恩惠”、“报答”、“惩罚”等关系联系起来。注疏集会展示，在原始社会，“债务”更多是一种社会契约和权力关系的体现，是一种强制性的偿还，而不是道德上的义务。然而，随着社会的发展，“债务”逐渐被道德化，演变成了“良心债”和“罪恶感”。 “惩罚”的演变与“残酷”的体现： 尼采对惩罚的起源进行了深刻的剖析。他认为，早期的惩罚并非出于道德的考量，而是为了满足施刑者的权力欲望和残酷本能，以及为了维系社会秩序。注疏集会详细阐释尼采关于惩罚的“非道德性”的论证，例如，惩罚的目的是为了让施刑者感到愉快，或者为了报复。随着时间的推移，惩罚逐渐被赋予了道德意义，成为了“正义”的象征，但其背后仍然潜藏着原始的残酷性。 “内在化”的残酷与“罪恶感”的形成： 第二卷的核心在于揭示“内在化”的残酷如何演变为“罪恶感”。当个体无法向外施加残酷时，这种残酷就会转向自身，形成一种自我折磨。注疏集会深入分析尼采关于“受难者的创造性”的论断，即受难者通过将自身的痛苦内化，并将其转化为道德概念，从而获得一种精神上的慰藉和控制感。我们会探讨，这种内化的残酷如何成为个体自我规训和压抑的强大力量。 “无罪”的追求与“自以为是”的道德： 尼采对那种标榜“无罪”的道德进行了尖锐的批判。他认为，这种“无罪”的道德并非真正的解放，而是一种自我欺骗和对生命活力的逃避。注疏集会分析尼采所说的“自以为是”的道德，即一种看似崇高，实则虚伪的道德，它通过否定生命本能和权力意志，来维持自身的“纯洁”形象。 第三卷：什么是禁欲主义？ 《道德的谱系》第三卷，尼采将其命名为“禁欲主义的意义”，这一卷将目光投向了禁欲主义，并对其在哲学、宗教、艺术等领域的作用进行了复杂的辨析。注疏集将重点关注： 禁欲主义作为“权力意志”的表现： 尼采颠覆了对禁欲主义的传统理解。他认为，禁欲主义并非仅仅是对生命欲望的否定，而是一种更高层次的“权力意志”的表现。注疏集会分析尼采如何将禁欲主义理解为一种克服、超越和塑造自身，一种以自身为对象进行创造和征服的强大力量。 禁欲主义对哲学、宗教、艺术的影响： 注疏集会详细探讨禁欲主义如何在这些领域产生深远影响。在哲学领域，禁欲主义可能表现为对感官世界的怀疑和对理性世界的追求；在宗教领域，禁欲主义体现在对肉体享乐的否定和对精神世界的向往；在艺术领域，禁欲主义则可能表现为对形式的极致追求和对物质的超越。 禁欲主义作为“生命的创造者”与“生命的毁灭者”： 尼采对禁欲主义的态度是复杂的，既看到其作为生命创造力的潜能，也警惕其作为生命毁灭者的危险。注疏集会分析尼采如何区分“有创造性的禁欲主义”和“虚无主义式的禁欲主义”。前者能够激发新的价值和意义，后者则会导致生命力的衰竭和对存在的否定。 禁欲主义的“价值”评估： 尼采并非全盘否定禁欲主义，而是对其进行价值评估。他认为，禁欲主义的价值在于其能够激发个体进行自我超越，但其潜在的危险在于可能导致对生命本身的否定。注疏集会探讨尼采如何看待禁欲主义在不同历史时期的作用，以及在现代社会中禁欲主义可能面临的挑战。 对“真理”概念的质疑： 在第三卷中，尼采也对“真理”的概念提出了质疑，他认为，“真理”往往是服务于禁欲主义的工具。注疏集会分析尼采如何通过考察禁欲主义在不同领域中的作用，来揭示“真理”的相对性和历史性，以及“真理”是如何被建构和使用的。 总结: 《尼采注疏集：道德的谱系》是一部汇聚了当代学者对尼采《道德的谱系》这一划时代著作的智慧结晶。它不仅仅是对尼采思想的机械性阐释，更是一种对话、一种再创造。通过对“主人道德”与“奴隶道德”的区分，对“怨恨”和“罪恶感”的心理分析，对“债务”和“惩罚”的发生学追溯，以及对“禁欲主义”复杂性的辨析，注疏集为读者提供了一把钥匙，去解锁尼采思想的深邃迷宫，去理解西方道德体系的形成逻辑，去审视我们自身价值观念的根基，并最终激发对生命意义和权力意志的独立思考。这是一场智识的探险，一场对人类心灵深处秘密的挖掘，一次对既有价值体系的深刻解构与重塑。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读过程并非一帆风顺，它需要极高的专注度，并且时不时地需要查阅大量的背景资料才能跟上作者那跳跃而又极具煽动性的思路。作者的文风极为犀利，充满了古典修辞的张力和现代心理学的洞察力，这种奇特的结合使得文本既有学术的严谨性，又不乏文学作品的感染力。我特别欣赏其中对于“怨恨”（Ressentiment）这一概念的深入剖析，它揭示了那些看似高尚的道德情操背后，往往潜藏着一种无力反抗者的阴暗心理。这种对人性幽微之处的挖掘，让我感到既警醒又有些不寒而栗。每读完一个章节，我都会有种被彻底“洗礼”的感觉，因为作者挑战的不仅仅是外部的社会规范，更是我们自我认知中最核心的部分。它更像是一面镜子，映照出人类精神世界中的阴影地带，让人不得不正视那些被压抑和否认的冲动。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的是其那种近乎挑衅性的写作姿态。作者似乎完全不在乎读者的感受，他径直抛出最尖锐的观点，用一种近乎宣战的语气挑战一切温和的、妥协的解释。这使得阅读体验非常“刺激”，我感觉自己不是在阅读一本沉睡的经典，而是在与一位充满激情和危险的智者进行一场高强度的辩论。这种不妥协的态度，尤其体现在对那些被神圣化的概念进行“祛魅”的过程中，那种冷峻的解构力量让人叹为观止。它迫使我停止做那个被动接受知识的听众，转而成为一个积极的、批判性的思考者。读完后，我发现自己看待许多日常的冲突和判断，都多了一层审视其“权力意志”的视角，世界观因此被彻底重塑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常精巧，它不是按照线性发展的论述方式展开，而是通过一系列环环相扣的论证，层层深入地构建起一个复杂的思想迷宫。我发现作者的叙事节奏变化多端，时而如同一个冷峻的历史学家，梳理着古代社会的主流观念；时而又化身为一个洞察世情的心理学家，剖析个体在道德构建过程中的挣扎与妥协。这种多重身份的切换，使得原本晦涩的哲学议题变得生动起来，充满了戏剧张力。我特别喜欢那种层层剥茧、逐渐揭示真相的阅读快感，仿佛作者带着我深入一个充满陷阱的古老迷宫，每找到一个出口，都意味着对旧有认知的彻底瓦解和新理解的建立。这是一次对既有思维定势的彻底颠覆之旅，而非简单的知识积累。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的开篇就给我一种强烈的冲击感，作者似乎在用一种近乎解剖刀般精准的笔触，将我们习以为常的道德观念一层层剥开，展示其内部那些令人不安的根源。我原以为阅读哲学著作会是枯燥的逻辑推演，但这本书却像是一场精彩的考古发掘，每一次深入都伴随着对现有认知的颠覆。尤其是在探讨“善”与“恶”的起源时，那种对历史语境的细致考察，让我开始质疑那些我们不假思索就接受下来的价值体系。它不是简单地批判，而是在探究这些观念是如何在权力斗争和历史的偶然性中被塑造和固化的。阅读过程中，我常常需要停下来，回味那些充满力量的论断，它们像钉子一样扎在我的思维深处，迫使我重新审视自己内心深处的判断标准。这种阅读体验是极其消耗心力的，但同时又充满了智力上的愉悦，仿佛推开了一扇通往更深层理解的门。

评分☆☆☆☆☆

从文本的语言风格来看，它展现出一种罕见的力度和节奏感，几乎每一个句子都仿佛经过千锤百炼，充满了无法被轻易忽略的重量。作者对词语的选取达到了出神入化的地步，一些看似简单的描述，实则蕴含着极其丰富的历史和哲学意涵。阅读时，我感觉自己仿佛沉浸在一种古老的、充满张力的对话氛围中，需要不断地在文本的字面意义和其深层隐喻之间来回穿梭。这种高密度的信息和极富感染力的表达方式，使得阅读过程既费神又极其充实。它不是一本可以轻松翻阅的休闲读物，而是一部需要反复咀嚼、细细品味的艺术品，每一次重读都会有新的感悟浮现，其思想的深度和广度，远超我的初始预期。

评分☆☆☆☆☆

还不错，学习了

评分☆☆☆☆☆

有推荐的好书，值得信赖，还没看，但崇拜，以后还评，好好，赶上活动，超级好啊，便宜还送货到家

评分☆☆☆☆☆

尼采的哲学喜欢

评分☆☆☆☆☆

嗯，嗯嗯，嗯嗯嗯，，，，，嗯，嗯嗯

评分☆☆☆☆☆

物流挺快的，很方便。看到推荐买的这本书

评分☆☆☆☆☆

我为什么喜欢在京东买东西，因为今天买明天就可以送到。我为什么每个商品的评价都一样，因为在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单，所以我统一用段话作为评价内容。你看到这段话，就说明东西很好！很棒！

评分☆☆☆☆☆

给孩子买的，已收到，孩子看过再来评价

评分☆☆☆☆☆

包装好，物流快，书的质量好

评分☆☆☆☆☆

正版书，最终还是绕不开这些书