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《普罗塔戈拉》是柏拉图的所有作品中最富戏剧性的，也最令人困惑。
苏格拉底与普罗塔戈拉讨论政治德性是否可教，却没有最终结论。普罗塔戈拉起初主张政治德性可教，最后承认不可教；苏格拉底起初主张政治德性不可教，最后则似乎主张德性是知识，因此可教。通过论辩，苏格拉底和普罗塔戈拉最终都走到了自己起初所主张的观点的反面。
内容简介
《谁来教育老师》包括八篇文章，从不同的角度分析了柏拉图的这部对话。包括：卡恩《作为知识的德性》、冈萨雷斯《共同思索善》、柯弼《一位智术师的教育》、岚迪《〈普罗塔戈拉〉中的德性、技艺和美好生活 》、米勒《〈普罗塔戈拉〉中的普罗米修斯故事》、普罗雯塞尔 《“西蒙尼德竞赛”》、莫里斯《没谁有意作恶》以及赛奈柯《谁来教育老师》。
这八篇论文不仅有助于我们琢磨如何识读柏拉图的这篇令人困惑的作品，更有助于我们思考政治学家与民主政治的关系。毕竟，对于民主政治来说，政治德性是否可教迄今仍是一道难题。
作者简介
普罗塔戈拉（大约公元前490/486－420）在古希腊智术师中名气最大，西方文学史和哲学史上都赫赫有名。据史书记载，普罗塔戈拉出身富豪之家，与德谟克利特是同乡，大约活了七十岁（一说九十岁），从教40年。他早年受教育的情况不详，据说是自然哲人德谟克里特的学生，也受过波斯巫师的影响。普罗塔戈拉自称智术师，游走希腊各城邦传授学识，能言善辩、学富五车，在当时就已经名满天下。用今天的话来说，他的头衔有：自然学家、教育家、修辞家、语言学家，可惜他的著述佚失殆尽。
普罗塔戈拉在40多岁时（公元前444年）第一次到雅典，当时，伯利克勒斯刚在图里澳建了一个殖民地，他延请普罗塔戈拉为该地草拟法律，这件事情传为智术师与雅典民主政制领袖合作的佳话。后来，普罗塔戈拉又两次到雅典传授学识，分别在公元前432年和421年。柏拉图的著名对话《普罗塔戈拉》记叙的是普罗塔戈拉在公元前432年（伯罗奔半岛战争爆发前一年）的那次到雅典，当年苏格拉底38岁，而柏拉图则还没有出生。
普罗塔戈拉这次到雅典后，住在雅典富豪卡利阿斯家，同行的还有另外两位著名智术师。一个名叫希珀克拉底的雅典年轻人听说后激动不已，一大早来找苏格拉底，要苏格拉底引荐他做普罗塔戈拉的学生。苏格拉底批评希珀克拉底鲁莽，还不认识普罗塔戈拉是怎样的人就决定把自己的灵魂托付给这人。奇怪的是，尽管直截了当地批评了希珀克拉底，苏格拉底并没有拒绝带他去见普罗塔戈拉。不过，接下来我们看到的是一场苏格拉底与普罗塔戈拉的交谈，而非普罗塔戈拉与希珀克拉底的交谈。
苏格拉底带希珀克拉底去见普罗塔戈拉也许有两个目的：第一，通过自己与普罗塔戈拉交谈让希珀克拉底亲眼看到，做普罗塔戈拉的学生确实危险；第二，通过向普罗塔戈拉引介希珀克拉底这样的青年来考验普罗塔戈拉的教育理念。按照民主政治的理念，每个成年人都有参政的权利。然而，并非每个成年人都具有参与政治事务所要求的政治德性。因此，民主政治的正当性面临的一大难题是：能否把每个成年人教育成具有政治德性的人。普罗塔戈拉宣称，自己的专长就是培育人的政治德性，苏格拉底却让希珀克拉底这样的雅典青年成了普罗塔戈拉的难题。
就情节而言，《普罗塔戈拉》在柏拉图的所有作品中最富戏剧性——与之相当的唯有《会饮》。另一方面，《普罗塔戈拉》也是柏拉图作品中最令人困惑的作品之一，因为，苏格拉底与普罗塔戈拉的论辩虽然让普罗塔戈拉当众丢脸，他们所讨论的政治德性是否可教这一问题却没有最终结论。普罗塔戈拉起初主张政治德性可教，最后承认不可教；苏格拉底起初主张政治德性不可教，最后则似乎主张德性是知识，因此可教——于是，苏格拉底和普罗塔戈拉通过论辩最终都走到了自己起初所主张的观点的反面。
本文集选译了八篇解读《普罗塔戈拉》的英语文献，前四篇致力于贯通地解读整篇对话，但解读方式有所不同。卡恩注重辨析对话中的概念，算是哲学专业的做法。冈萨雷斯、柯弼和岚迪则以叙述方式贯通地解读整篇对话，毕竟，《普罗塔戈拉》有非常丰富的情节，识读这篇对话不可能也不应该无视这些情节要素。以叙述方式解读对话并不容易，若比较冈萨雷斯、柯弼和岚迪的叙述方式，有助于我们了解叙述式解经的门径。
后面四篇论文关注的是《普罗塔戈拉》的某个局部——米勒致力解读普罗塔戈拉所讲的普罗米修斯故事，莫里斯致力解读最后的也是最令人困惑的一场论辩——关于何谓勇敢德性的论辩，普罗雯塞尔和赛奈柯则致力解读苏格拉底和普罗塔戈拉如何解释西蒙尼德斯的一首诗。贯通地解读整篇对话和专注于解读某个局部，都是解经学中的常见方式。这里汇集的八篇论文不仅有助于我们琢磨如何识读柏拉图的这篇令人困惑的作品，更重要的是有助于我们思考政治学家与民主政治的关系。毕竟，对于民主政治来说，政治德性是否可教迄今仍然是一道致命难题。
目录
编者前言
卡恩 作为知识的德性
冈萨雷斯 共同思索善：柏拉图《普罗塔戈拉》中的德性
柯弼 一位智术师的教育
岚迪 《普罗塔戈拉》中的德性、技艺和美好生活
米勒 《普罗塔戈拉》中的普罗米修斯故事
普罗雯塞尔 《普罗塔戈拉》中的关键谈话
莫里斯 没人有意作恶：《普罗塔戈拉》中的论证
赛奈柯 谁来教育老师
精彩书摘
《谁来教育老师》：普罗米修斯的第二个目的——除象征谨慎地事先思考和审慎地权衡选择之外——更加难以确定，需要对普罗米修斯出现在其中的神话进行仔细思考。普罗塔戈拉说，起初，诸神在地下打造出有死的族类；提坦神族兄弟，普罗米修斯和厄庇米修斯，受命为每类物种分配力量（powers）；普罗米修斯遂厄庇米修斯的愿，允许厄庇米修斯施行分配；厄庇米修斯未能恰当地分派力量，致使人类这个种族“赤条条的，不仅没有鞋穿、没有被褥，而且连武器也没有”；普罗米修斯冲上奥林匹斯山，从那儿盗取了技艺中的火和智慧，并把这些东西赠送给即将诞生的人类。据说，依靠这些恩惠，人类后来便“分得了一份属神的东西”（322a）。
这个神话的一种含义是，依照原初的设计，人类在本质上并不与其他物种相异：在神的蓝图中，并没有智识人（Homo sapiens）。不管给人体分配了何种力量，它们都不会包含理性的力量，它们只是通过行窃的方式才被赋予了人。因此，人类特殊的人性——不仅仅是人的存活——归功于普罗米修斯的及时干预。人类看似属于奇异且不明确的一类，夹在神和动物之间：他与动物一样，是有死的；但是，他却与神一样，是聪明的。
……
前言/序言
用户评价
我是一个对教育话题持有一种近乎批判性态度的读者，通常很多书籍的“解决方案”部分都显得过于理想化，甚至是空泛的口号。然而，这本书最让我感到震撼的地方，恰恰在于它对“解决之道”的探讨，充满了对现实复杂性的敬畏。作者没有提供任何万能的药方，他坦诚地承认，教育的改革是一个漫长且充满妥协的过程。他把焦点放在了“主体性”的重建上，探讨的不是自上而下的政策推行，而是如何在一个既定的框架内，激活每一个教育参与者的能动性。书中对于教师专业发展的论述，尤其让我印象深刻。他没有将教师描绘成无所不能的圣人，而是还原了他们作为普通人所面临的职业倦怠、价值迷失和体制束缚。这种毫不留情却又充满理解的剖析，让我这个旁观者都感到了那种沉甸甸的职业负荷。读完后，我没有那种“一切都会变好”的虚幻感，反而多了一份脚踏实地的决心——改变，必然要从最微小的个体努力开始积累，这本书就是点燃这种初心的火种。
评分从文学性的角度来看，这本书的结构布局堪称一绝。它不是那种线性叙事的流水账，而是像一个多维度的立体结构，不同的章节之间相互映照，形成了一种螺旋上升的讨论深度。比如，探讨“应试教育弊端”的第一部分，其基调是沉郁和反思的；而到了中后部的关于“未来学校形态”的展望时，笔锋又变得轻快而富有想象力，但这种轻快绝不是肤浅的逃避，而是建立在前面深刻批判基础上的理性乐观。作者对于节奏的把控非常到位，他知道何时该放慢速度，让读者消化那些沉重的社会议题，何时又该加快节奏，激发人们对于变革的渴望。我特别喜欢他穿插在主论述中的那些历史典故和跨文化比较，这些“佐料”非但没有打断思路，反而极大地拓宽了阅读的视野，让人在审视本土教育问题时，能跳出“只见树木，不见森林”的局限。这本书的书写，真正体现了“文以载道，言之有物”的最高境界。
评分这本书，说实话，拿到手里的时候，我其实挺忐忑的。封面设计得很朴素，没有那种一上来就抓住眼球的噱头，反而透着一股沉静的力量。翻开第一页，我就被作者那种娓娓道来的叙事方式给吸引住了。它不是那种高高在上的理论宣讲，更像是两个老朋友在深夜的咖啡馆里，就着窗外偶尔闪过的霓虹灯光，聊着那些我们都心知肚明，却又常常避而不谈的教育困境。作者对于教育现场的观察细致入微，每一个小故事，每一个人物的侧写，都像是用放大镜仔细描摹过的一样，让人不由自主地代入其中。我尤其欣赏作者在探讨“教育公平”这个宏大命题时，从微观个体入手的方式。他没有堆砌冰冷的统计数据，而是聚焦于那些在教育资源分配中被边缘化的群体，用饱含同理心的笔触，揭示了结构性问题的复杂性和人性的脆弱。读完第一部分，我感觉自己像是经历了一场精神上的洗礼，那些原本模糊不清的教育焦虑，似乎找到了一个可以安放的出口，尽管那个出口通向的，可能是一个更需要我们深思的迷宫。这本书的价值，就在于它能让你停下来，真正地去感受教育背后的温度和重量。
评分这本书的文字功底，简直可以用“老辣”来形容。它不是那种追求华丽辞藻堆砌的文字，而是充满了力量和韧性，像打磨了多年的老玉，触手可及的温润之下，是坚硬的内核。作者在梳理教育理念的演变脉络时，展现出了惊人的学识储备，但最难得的是，他能将那些晦涩难懂的哲学思辨，用极其生活化的语言阐释出来，丝毫没有让人感到阅读上的压力。我发现自己常常会因为一个精妙的比喻或者一个精准的概括，而不得不停下来，反思自己过去对某些教育现象的片面理解。尤其是在讨论“创新能力培养”的章节，作者并没有落入窠臼，去鼓吹那些新潮的口号，而是深入剖析了传统教学体系对个体创造力的扼杀机制。他的论证过程逻辑严密，步步为营，每一次推翻一个旧有观点，都伴随着新的、更具建设性的思考框架的建立。这本书读起来，更像是在进行一场高质量的智力对话，作者是导游，引领我们穿梭于教育思想的丛林，指引我们辨识那些美丽的陷阱和真正的宝藏。
评分读完合上书页的那一刻，我的心情是复杂的，既有知识被丰富后的充实感，也有对现实教育困境的深深忧虑。这本书最成功的地方在于，它成功地建立了一种“对话的可能”。它没有预设读者必须拥有某种背景知识，也没有故作高深地设置阅读门槛，它的语言是平易近人的，但其内涵却是极具穿透力的。它像一面镜子，清晰地映照出教育体系中那些我们习以为常却又极不合理的机制——从课程设置的僵化到评估体系的单一化，无一不被作者以一种冷静而犀利的方式进行了剖析。更重要的是，它提供了一种超越指责和抱怨的视角。与其徒劳地指责某一个人或某一个环节的失职，不如将注意力集中在如何构建一个更具弹性和人性化的教育生态系统。这本书无疑是为所有关心教育的人——无论你是家长、教育工作者，还是仅仅是社会的一份子——提供了一份极具价值的思考地图。它不提供答案，但它会帮你问出更深刻的问题。
评分好书、。。。。。。。。。。。。。。。。
评分公元前409-403年估计到过骑兵执勤，据说参加过3次战役。
评分普洛塔戈拉 柏拉图著述
评分这是一本好书，经典与解释译丛
评分经典与解释系列，必须收啊啊
评分苏格拉底与普罗塔戈拉讨论政治德性是否可教，却没有最终结论。普罗塔戈拉起初主张政治德性可教，最后承认不可教；苏格拉底起初主张政治德性不可教，最后则似乎主张德性是知识，因此可教。通过论辩，苏格拉底和普罗塔戈拉最终都走到了自己起初所主张的观点的反面。 《普罗塔戈拉》是柏拉图的所有作品中最富戏剧性的，也最令人困惑。
评分还没看，应该还行吧
评分公元前404年23岁，伯罗奔尼撒战争结束，雅典三十僭主，柏拉图一度想从政，后失望。
评分公元前411年16岁，普罗塔哥拉被400人大会中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇难（此前哲学家受迫害或驱逐、处死、或自愿放逐的还有阿那克萨哥拉，毕达哥拉斯、赫拉克利特）。
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