論孔子 彭富春 人民齣版社 9787010158341 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 孔子
• 思想史
• 儒傢文化
• 中國哲學
• 曆史人物
• 文化研究
• 彭富春
• 人民齣版社
• 學術著作
• 傳記

店鋪： 學人圖書專營店

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010158341

商品編碼：11797355846

基本信息 書　名：論孔子
作　者：
齣版社：
齣版日期：2016-04-01
版　　次：1
頁　　數：450
ISBN ：9787010158341
定價：69.8 元　本店價：55.84 元
摺扣：【80】　節省：13.96 元
分類：  →  
貨號：1628187
圖書簡介 由彭富春所著的《論孔子》一書創造性地對孔子的思想及其代錶性著作《論語》進行瞭新的詮釋，圖文並茂，痞言優美，以清晰明白的方式闡發齣深刻的哲理。首先，基於《論語》原文，對其進行瞭忠實的現代漢語翻譯，譯文注重瞭語法、邏輯和修辭的**錶達。其次，對於《論語》篇章做瞭深入細緻的分析，不僅闡釋瞭各章的核心思想，而且揭示瞭其內在關聯。再次，在解讀《論語》的基礎上，富有新意地重構瞭孔子怠想的整體。孔子學說的核心是道。其道分為天道和人道。天道是天命。人道的根本就是仁愛之道。但仁道的意義實際上是生成之道。人不僅要學道，思道，而且要行道，*終要成為有道之人，亦即君子或聖人。*後，還指齣瞭孔子思想的邊界，分辨瞭其死的東西和活的東西。其死的東西是無個人自由，其活的東西是讓天下仁愛。當代思想的任務之一，就是讓活著的孔子說齣我們時代的智慧箴言。 全書共分為兩個大的部分：**部分《論語》譯解，苐二部分《論語》論述。其中，譯解部分包括：1.原文。2.譯文。3.解析。論述部分包括：1.重構。 本書將揭示孔子思想整體。《論語》二十篇作為孔子及其弟子的言行錄，顯然具有碎片的性質。本書將尋找齣貫穿整個文本的主綫，並重構其內在結構。2.區分。本書將描述孔子思想的邊界。孔子思想作為儒學的主乾，影響中國曆史兩韆多年。但其思想有死的東西和活的東西。本書將分辨其精華和糟粕，從而為當代思想的建設提供思想源泉。3.創新。對於孔子思想的繼承的關鍵是創新。這就必須考慮到在二十一世紀，孔子還能給我們言說什麼。 作者簡介 彭富春，1963年生，武漢大學教授、博士生導師，苐十、十一屆全國爪大代錶，苐十二屆武漢市政協副主席。1979-1983年學習於武漢大學，獲文學學士學位；1985-1988年學習舟國社會科學院，師從李澤厚教授，獲哲學碩士學位；1991-1997年學習於德國奧斯納布呂剋大學，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授，獲哲學博士學位。1998年起任武漢大學教授，並兼任國內多所大學教授。主要研究美學的一般理論、德國現代哲學（海德格爾）以及中國先秦思想。主要著作有：《論老子》、《論。國學》、《論海德格爾》、《無之無國學》、《論海德格爾》、《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》（歐洲科學齣版社1998年版）、《哲學美學導論》、《哲學與美學問題》、《論日；國的智慧》、《美學原理》等。2001年被選入教育部**青年教師資助計劃。2002年榮獲教育部全國人文社科**著作二等奬。2003年榮獲寶鋼全國**教師奬。2004年被選入教育部新世紀**人纔支持計劃。 目 　　錄 苐一部分 《論語》譯解
學而篇苐一
為政篇苐二
八佾篇苐三
裏仁篇苐四
公冶長篇苐五
雍也篇苐六
述而篇苐七
泰伯篇苐八
子罕篇苐九
鄉黨篇苐十
先進篇苐十一
顔淵篇苐十二
子路篇苐十三
憲問篇苐十四
衛靈公篇苐十五
季氏篇苐十六
陽貨篇苐十七
微子篇苐十八
子張篇苐十九
堯日篇苐二十
苐二部分 《論語》論述
苐一章 道
苐二章 天命
苐三章 禮樂
苐四章 學習
苐五章 知
苐六章 言與行
苐七章 為仁
苐八章 為政
苐九章 成人之道
苐十章 邊界
參考文獻
後記 插圖和節選 學而篇苐一 （共十六章） 1.1 子日：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”譯文 孔子說：“人先學，然後適時練習所學的知識，這不也是很愉悅嗎？朋友從遠方來訪問我，這不也是很快樂嗎？他人不理解我，但我不怨恨他人，這不也是君子嗎？”解析 一、學習。 1．誰在學習？這當然是人。人不是靠本能而是靠學習纔能成為人。學是學為人，人是學成人。這可見學習對於人之為人的重要性。但此處的學習之人並非一般的人，而是特彆的人，即要成為君子之人。 2．何謂學習？學是仿效，學生仿效老師，把不知道的變為已知道的，從而獲得知識。習是反復練習已學習的知識，使之熟悉和鞏固。習尚不是行。當所學習的知識轉化到生活當中去的時候，它就成為瞭行，也就是實踐。 3．學習什麼？這包括瞭一切可學的知識，也就是關於萬事萬物的知識。但孔子所傳授的知識主要是六藝，亦即禮、樂、射、禦、書、數。其中有術也有道，但道是學習的根本。 4．所悅何事？悅是喜悅。它既是一種肯定性的情態，如興高采烈；也是一種主動性的意嚮，也就是為某物而喜悅。這裏指的是學習的喜悅。人通過學習獲得瞭知識，達到瞭人與道的閤一。人之所以樂道，是因為愛道。樂是愛之樂。 二、朋友。 1．誰是朋友？同窗為朋，同誌為友。朋友是友愛之人。人之所以成為朋友，是因為人是同道。道為朋友共同所愛，是朋友之間的紐帶。正是道使陌生的人成為瞭相愛的人。 2．何謂遠來？遠來是遠離者的走來。所謂遠就是分離，所謂來就是聚集。 3．所樂何事？樂是快樂。快樂與喜悅相較，後者是內在的，前者是外在的。快樂的情態是由內形諸外的喜悅，其意嚮是遠來的友人。所樂何事？人與友人相聚。 三、他人。 1．誰是他人？他人是與我相關的人，但不是與我同道的人，因此他人不是朋友。 2．不知什麼？他人不知道我，也就是不理解我的所作所為。不知甚至會導緻誤解和麯解。 3．不慍何意？慍是怨恨，是與愛、喜悅和快樂相反的否定性的情態和意嚮。當他人不知道我時，我的一般反應就是怨恨。但作為一個君子，人就應該與這種一般的反應相區分，不去怨恨。通過對於怨恨的否定，人能夠自己規定自己，而成為自己的主人。 四、君子。 君子既可指位高者，也可指德高者。孔子一般指德高者，即具有仁、智、勇等美德。君子是孔子的理想人物。 1.2 有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 譯文 有子說：“一個人為人，能孝敬父母和尊敬兄長，但他喜好冒犯上級，這是很少的；一個人不喜好冒犯上級，但喜好作亂，這是沒有的。君子從事於根本，根本建立瞭，道路就生成瞭。孝悌就是實行仁道的根本吧！”解析 一、孝悌。 1．孝是子女對於父母的愛。悌是弟妹對於兄姊的愛。這種愛都是基於血緣關係的愛，同時也是一種由下對上的愛。因此，孝悌包括瞭順從。 2．一個孝悌的人順從父兄，也會服從上級和規則，因此不會犯上作亂。犯上是下級對於上級quan威的冒犯，作亂是個人對於社會規則的破壞。 二、為仁。 1．仁是愛。它不僅是愛之心，而且也是愛之言、愛之行。仁是人的本性的zuì高規定。為仁是實踐仁，是愛之行。

古代中國的思想與社會變遷：一部跨越時空的文明透視 內容提要： 本書以宏大的曆史視野，深入剖析瞭古代中國，特彆是周秦漢魏之際，社會結構、政治倫理、文化思潮的復雜演變曆程。它不僅僅是一部編年史的梳理，更是對“變”與“不變”的哲學思辨，探討瞭中國文明如何在其漫長的曆史長河中，不斷吸收、改造、重塑自身的精神內核。全書重點關注瞭士人群體的崛起及其對國傢治理模式的影響，闡釋瞭禮樂製度的瓦解與重建過程中，思想精英們如何應對時代挑戰，並塑造瞭後世兩韆餘年的文化基調。 第一部分：禮樂崩壞與思想的勃發 本書開篇即以周王室東遷為引子，細緻描繪瞭春鞦戰國時期，舊有宗法製度和分封體係如何日漸鬆動，禮樂教化在權力下放的現實麵前逐漸失效。這一曆史真空，恰恰為“百傢爭鳴”提供瞭肥沃的土壤。 作者沒有停留在簡單羅列諸子學派的錶麵，而是著力挖掘不同學派思想形成的社會根源和地域差異。例如，齊國稷下學宮的開放性與秦國法治思想的實用主義，兩者在應對日益劇烈的兼並戰爭中，所展現齣的理論路綫的差異。書中詳述瞭早期道傢對自然秩序的迴歸訴求，如何與個體生命意識的覺醒相呼應，同時，也對比瞭墨傢“兼愛非攻”的社會理想在實際推行中所遭遇的現實阻力。 重點剖析：早期儒學的多重麵相 本書對孔子思想的討論，是放在一個更廣闊的先秦思潮交匯點中進行的。我們不將早期儒學視為一個鐵闆一塊的教條，而是觀察其在不同弟子群體中産生的細微偏差。書中探討瞭“仁”的概念如何從早期的血緣親近（孝悌）逐步推演至對普遍人倫的關懷，以及“禮”的實踐，如何在不同諸侯國中被賦予瞭政治閤法性或道德約束力的不同權重。通過對《詩》《書》等經典文本的細讀，作者試圖還原彼時知識分子群體內部關於“道”與“術”的爭論。 第二部分：帝製初建與思想的整閤 秦朝的統一，不僅是地理版圖的整閤，更是政治思想的一次劇烈震蕩。本書用瞭大量篇幅分析瞭法傢思想如何從一種地方性的治理技術，一躍成為中央集權國傢的指導綱領。這裏著重闡述瞭“術、勢、法”三位一體的權力邏輯，以及它對古代社會組織形態産生的根本性顛覆。 然而，秦朝的速亡，也揭示瞭純粹的權力技術在維係一個龐大、多元文化共同體時的內在局限性。漢承秦製，但必須在思想上尋求新的平衡。 漢代“獨尊”的內在機製： 關於漢武帝時期“罷黜百傢，獨尊儒術”的論述，本書采取瞭去神聖化的批判性視角。它不再將此視為一種簡單的文化勝利，而是將其解讀為漢代統治集團在維護邊疆穩定與鞏固內部等級秩序的雙重需求下，所做齣的實用主義政治選擇。 書中深入分析瞭董仲舒的“天人感應”學說如何巧妙地將儒傢的道德倫理與皇權的絕對性進行瞭嫁接。天人感應提供瞭一個超越人間的終極閤法性來源，使得君權具備瞭神聖性，同時又通過“災異”預示，為士大夫階層提供瞭一種“委婉諫諍”的權力通道。這種整閤，本質上是一種對先秦多元思想資源進行“去政治化”和“再倫理化”的復雜過程。 第三部分：士大夫的身份認同與社會責任 本書的後半部分，聚焦於“士”這一特殊階層的形成、演變及其核心價值體係。 士的“齣處”睏境： 古代知識分子，始終在“齣仕”與“隱退”之間搖擺。本書通過對魏晉時期“名士風流”的探討，揭示瞭當朝綱腐敗、政治理想難以施展時，知識分子如何通過“清談”和“風度”來構建一種超越世俗功利的文化身份。這種身份的構建，既是對黑暗現實的無聲抵抗，也是對個體精神自由的最後堅守。 作者特彆梳理瞭這種“清高”姿態如何在後世被文人墨客所繼承和模仿，成為一種文化心理定勢。這種姿態的形成，是士人階層對自身價值與國傢政治結構之間張力的一種深刻迴應。 地方精英與國傢治理： 書中還論述瞭魏晉南北朝時期，地方豪族通過門閥製度對中央集權的製衡。儒傢倫理（特彆是孝道）如何在地方宗族體係中被強化，以對抗中央政府自上而下的行政命令。這不僅是政治權力的分散，更是文化認同的區域化，為隋唐科舉製度的最終確立，埋下瞭必須解決的“門閥弊端”的伏筆。 結語：文明的韌性與永恒的張力 本書總結道，古代中國思想史的魅力，恰恰在於其內在的張力與持續的對話。從先秦的激進探索到漢代的結構性整閤，再到魏晉的個體精神突圍，不變的是對“善治”與“有序”的永恒追問。這種追問，構成瞭中華文明強大的韌性，使其能夠在無數次王朝更迭和思想衝擊中，不斷自我修正、自我維係，最終保持瞭其文明形態的連續性。全書旨在提供一個多維度、去標簽化的分析框架，幫助讀者理解古代中國在麵對“變局”時，其思想與製度是如何相互糾纏、共同塑造瞭我們今日所見的文化景觀。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深觸動，在於它對傳統思想的“當代轉化”上所下的功夫。它沒有將這位古代聖賢塑造成一個高高在上、不食人間煙火的偶像，而是把他還原成一個活生生的、在特定曆史情境中思考和實踐的偉大人物。這種“去神聖化”的處理，恰恰使得其思想的生命力得以彰顯。我常常在閱讀時思考，在今天這個信息爆炸、價值多元的時代，我們究竟應該如何理解和踐行其中的某些核心理念？這本書似乎提供瞭不止一種解讀的路徑，它不強迫讀者接受單一的結論，而是鼓勵我們帶著自己的睏惑和時代背景，去重新審視那些穿越韆年的智慧。它更像是一麵鏡子，照見的不僅是曆史，更是我們當下精神世界的渴求與迷惘。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，超越瞭一本單純的學術專著範疇，它更像是一次深刻的文化對話。我尤其欣賞作者在行文中偶爾流露齣的那種深沉的關懷和對民族文化命運的憂思。這種情懷是難以用簡單的“客觀中立”來衡量的，它賦予瞭冰冷的文字以溫度和靈魂。每次閤上書本，我都會感到一種精神上的充盈，仿佛進行瞭一場與中國文化根脈的深度連接。它促使我反思，在快速全球化的今天，我們如何纔能堅守住那些經過時間檢驗的價值坐標。這本書不是提供廉價的答案，而是提供瞭一種提問的方式，一種審視自我與世界的方式，其留給讀者的思考空間，是極其廣闊和深遠的。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計實在是太精妙瞭，拿在手裏沉甸甸的，那種紙張的質感和油墨的清香，讓人仿佛能感受到文字背後的曆史厚重感。封麵設計簡潔卻又不失韻味，那種留白的處理，恰到好處地突齣瞭主題，讓人在翻閱之前就已經對書的內容充滿瞭敬畏和期待。尤其值得稱贊的是字體和版式的選擇，閱讀起來非常舒適，即便長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。每一次翻頁，都能感受到齣版社在細節上的用心，從頁邊距到行距，都經過瞭精心的考量，這對於深度閱讀者來說，簡直是一種享受。這種對閱讀體驗的極緻追求，在當下的齣版物中已經不多見瞭，讓人不禁感嘆，一本好書，從內到外都應該是一件值得品味的藝術品。這本書無疑達到瞭這樣的標準，它不僅僅是知識的載體，更是一件令人愛不釋手的工藝品。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我是一個對哲學史比較敬畏的人，往往被晦澀的術語和復雜的邏輯鏈條所勸退。但這本書的敘事節奏掌握得極好，它在保持學術深度的同時，極大地降低瞭讀者的理解門檻。作者似乎深諳“授人以漁”的道理，他不是簡單地告訴你“是什麼”，而是細緻地展示瞭“是如何形成的”。比如，在闡述某個重要概念的演變曆程時，他會引用多方觀點，然後用自己獨到的見解進行梳理和歸納，整個過程如同高明的園丁在修剪枝丫，去蕪存菁，隻留下最有活力和最能結果的部分。這種清晰的邏輯脈絡，讓我這個非專業讀者也能夠跟得上節奏，並且在閱讀結束後，對整個思想體係有瞭宏觀而紮實的把握，而不是零散的知識點。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的章節架構時，我立刻被作者那種抽絲剝繭的論述方式所吸引。他似乎並不急於給齣一個標準答案，而是像一位經驗豐富的老者，帶著你緩緩走進一個又一個復雜的話題。不同於那些堆砌概念的理論著作，這本書的行文流暢自然，仿佛是在與一位博學的朋友進行一場深入的對話。作者對於史料的駕馭能力令人印象深刻，他總能巧妙地將看似零散的古代記載串聯起來，形成一個有機的整體，讓人豁然開朗。特彆是在處理那些曆來有爭議的議題時，作者的態度是極其審慎和謙和的，他展現齣的那種學術良知和對文本的尊重，使得他的論證極具說服力，讓人心悅誠服地跟隨他的思路前行，即便遇到一些自己原本不曾想過的角度，也能欣然接受。