編輯推薦

　　如果想要瞭解生命、重視生命，我們必須瞭解死亡，甚至是尊重死亡。

　　從死亡的角度看嚮生命，會懂得如何更好地活在當下。

　　※淵博的醫學知識+豐富的臨床經驗+高瞻遠矚的視野+細膩悲憫的情懷+高超的敘事水平+思辨性的說理能力=精力旺盛的天纔捨溫·努蘭

　　※敘事醫學二十年經典

　　※美國國傢圖書奬獲奬作品

　　※《紐約時報》榜單盤踞34周、長銷佳作

　　※《中國醫學論壇報》《光明日報》，眾多醫學界、文學界名人推*

　　※國內醫學人文暢銷書《心外傳奇》作者李清晨 傾情作序

內容簡介

　　《死亡的臉》是耶魯大學備受歡迎的醫學教授、外科醫生捨溫·努蘭的經典作品，榮獲美國國傢圖書奬。搶救生命似乎是醫學的天職與成就，然而努蘭1993年齣版《死亡的臉》時即對這種陳舊的觀點提齣批判，醫者不應是疾病的徵服者，人類通往死亡之途的*終旅程，應得到尊嚴的對待。善終是每個人追求的圓滿結局。

　　子曰，未知生，焉知死。但努蘭認為，死亡的藝術，也是生的藝術。死亡的臉，處處是生命的錶情。要使善終不成為神話，就必須瞭解死亡，麵對死亡。

　　《死亡的臉》剖析人體每一處組織，講述每一個驚心動魄的手術過程，努蘭通過六種常見的緻命疾病，包括心髒病、中風、老化、阿茲海默癥、艾滋病與癌癥，再加上意外等其他原因，描述人類經曆死亡的共通過程，赤裸裸地描繪瞭生命走嚮衰亡的過程中不堪的、痛苦的、觸目驚心的情狀，把“死亡在生物學和臨床學上的真實麵貌呈現齣來”。

　　不論是何死因，臨終總伴隨著飢餓、窒息與巨痛。正如生之不易，離開也同樣睏難。努蘭認為，瞭解死亡的恐怕是詩人與哲學傢，不是醫生。因此在《死亡的臉》齣版二十多年之後，努蘭仍大聲疾呼，臨床醫療不應成為取勝的血腥行為，醫者必須學習放慢速度，思考對病患有益的事。

　　國內醫學人文暢銷書《心外傳奇》作者李清晨誠摯推*、傾情作序。

作者簡介

　　捨溫·努蘭（Sherwin Nuland）：

　　· 耶魯大學醫學院外科醫生，問診過萬病人

　　· 耶魯大學醫學院外科學、醫學史、醫學倫理學教授

　　· 《紐約客》《紐約時報》《時代》《紐約書評》專欄作傢，美國國傢圖書奬獲得者

　　· TED演講人

　　· 他站在醫學的角度用哲學傢的寬厚和曆史學者的審慎、清晰地闡述瞭生與死的定義、生與死的意義和生與死的境界，讓這個本來屬於醫學領域的話題，具有瞭濃厚的哲學、倫理學的意味。

精彩書評

　　這部書帶給我們的是一種怎樣強烈的衝擊？在醫生看來，會點頭說：對對對，就是這樣子。在醫學生看來，可能會驚嘆：天哪！醫學原來可以寫得這麼引人入勝。而對於沒有醫學背景的我看來，這絕對是我*一次這麼真切、*麵地瞭解死亡。

　　——《中國醫學論壇報》

　　激情澎湃、感人至深、有說服力。

　　——《時代周刊》

　　潛移默化地帶領我們走入死亡這個*宇宙*終問題，引人入勝。

　　——《紐約書評》

　　每一頁都熱情洋溢，充滿智慧，清楚地告訴我們生命是如何離開的。

　　——《舊金山觀察傢報》

　　努蘭醫生是外科醫生，但又是個感情充沛的哲學傢。

　　—— 《華盛頓新聞報》

目錄

推薦序

何以死？何以生？

自 序

二○○九年序

前 言

選擇屬於自己的死亡

第1章

絞痛的心

第2章

衰竭的心

第3章

無解的老化之謎

第4章

老者的死亡之門

第5章

阿爾茨海默癥

第6章

謀殺與安寜

第7章

意外、自殺和安樂死

第8章

艾滋病的故事

第9章

病毒的一生，人類的一死

第10章

惡意的癌癥

第11章

癌癥與希望

第12章

教訓

結 語

死亡的嚮導

譯後記

瞭解真相，纔有選擇

前言/序言

　　自 序

　　二○○九年序

　　本書提筆至今已度過17個年頭，感覺上，我們應該生活在一個與當時不同的世界。確實，不論國傢、經濟與文化事務，甚至是全球各個社會之間的關係，都已經在可預見與不可預見的方嚮上起瞭變化。然而，有個跟人類一樣古老的領域，我們依然受縛於過往的種種不完備，以至於欠缺的麵嚮幾乎毫無變化。

　　沒錯，我指的正是人類在21世紀之初是怎麼死的。過去十年，當然曾齣現令人期待的變化，可是這些變化實在太少，還不夠影響我們，還有我們深愛的人；也沒有帶來什麼提升， 即使隨著時間的流逝，改善變得更加急迫。樂觀來看，以感受力應對臨終前的身心變化確實有越來越多例子，我們對此額手稱慶，認為是邁嚮圓滿的一大步，因為各文明畢竟都在追求所謂的圓滿：人要善終。然而隻要我們更實際，或更能認清現狀的嚴重性，大概就不會那麼篤定瞭，搞不好還會玩味起經常有人引述的一句話，也就是19世紀阿芳斯·卡赫（Jean-Baptiste Alohones Karr）在法國諷刺小報《黃蜂》上寫的：“改變的越多，不變的就越多（Plus .a change， plus c'est la même chose）。”

　　事實就是如此，太多人的死亡經驗依然一成不變。當科技式醫學讓我們治療的患者有瞭想象與期待，我們大部分人也比從前更意識到自己對患者的責任，然而這種意識卻沒有帶來廣泛且切身的改善。就像黃蜂身上的針，這個令人不快的事實自然刺痛瞭社會，也刺痛著每一位醫者的良知。

　　更多討論與加強觀念都不足夠，甚至把瀕死者的同理照護當成課程的努力，也經常零散、膚淺，結果終究是徒勞。舉例來說，由於越來越強烈意識到本身的不足，且意圖改進， 已導緻醫學院課程有嘗試性的改變，但設計上仍舊是希望多於達成的確定性。如今，要提倡人性態度的觀念，靠的是給學生、教職員奬項或其他形式的錶揚，意圖在同理心與醫療照顧方麵奬勵模範，起到見賢思齊的作用。至於由講座與課程拼湊成的“醫療人文教育”（Medical Humanities），其概念與教學的設計，都是針對科學醫學在日復一日棘手而乏味的差事中必然産生的冷酷。現在的學生要參加工作坊和小組討論，研究文學和美術作品中涉及醫學專業的例子；也仔細研讀較不發達社會的醫療行為，想引以為現代醫院、郊區或大城市臨終照護的藉鏡。臨床醫學老師以及他們由其他學門邀請來的同事，一直在努力推陳齣新，想要讓學生以及接受專科訓練的醫生具備感受力。因為在醫治重病者時，病況瞬息萬變的緊急情形下，醫者往往很容易忘記，或根本把感受力丟掉瞭。然而學院的努力還是在紙上談兵，遮掩瞭實際臨床會碰到的真正情況。課堂上所學，能帶進急診室、重癥監護病房，或其他住院病房的，往往遠低於教師們的預期。在講堂上討論這些題目，當然可以激起年輕心靈的責任感，然而一旦麵臨緊急的醫療狀況，學習而來的心態很快就會從崇高目的上偏離。所以僅僅教授人道醫療的準則，不必然能培養齣人道精神的醫師。

　　如果以為，醫師臨床診斷的態度，得取決於他們在討論課學習的新醫學倫理原則，大概也會落入同樣下場。醫療倫理或生物倫理的訓練，自20世紀60年代開始有影響力以來，在全世界已開發國傢中的成長一直很受注目。不僅美國絕大部分醫院都設有研討倫理難題的委員會，在許多其他國傢也經常是谘詢參考的來源。委員會通常是由醫療、護理以及行政人員等“有識之士”組成，有時也會有當地小區的人，包括地方官員。他們會商議醫師診斷的種種問題，也經常處理寜可用安寜照護舒緩生命的最後時光，也不做無效醫療的決定。我們無法估計這類委員會的效能如何，至少不能用量化的方式衡量。這些“有識之士”真的比一般醫療人員更有見識嗎？醫師是不是真的在任何情況下都會請求谘詢，而不隻是找人幫自己的決定背書？委員會的成員是否具有所謂“生物倫理”正統學科的專業能力？因為此學科可是大學或智庫部門的哲學、法學、醫學、護理學、神學以及自然科學的飽學之士，都還在彼此質疑挑戰的，這些事務盡管深奧，卻會直接影響病患照護與臨床診斷。還有，一般大眾有多少人曉得有委員會的存在？到醫院外的團體演講時，我經常苦惱地發現，一般人完全不曉得有委員會，或可以尋求類似渠道減輕無效治療的沉重負擔，這可是病患與傢屬最沉重的願望，也是需要。不知有多少次聽到人們說，某醫師齣於或這或那令人起疑的理由，不顧病患書麵或口頭上的預立醫囑。這些人卻不曉得還有個單位可以讓自己的需求不再沉默，已預立的醫囑也能順利執行，以減緩甚至免除二度受苦。

　　正因為如此，即使我們想辦法要改善本書十七年前指齣的狀況，有些部分也施展不開。而其他進步明顯可見的，若不是有些地方受阻無法發揮最大潛能，成效應該會更高。譬如說， 緩和醫療或舒緩照護的成長，在不到二十年內就吸引到非常多高熱忱的人。事實上，《死亡的臉》一書剛齣版時，這門學問還正在起步之際，它的成長與發展都要感謝那些接受緩和醫療的人，他們的生命（以及死亡）使醫者發展齣越來越豐富的技術。

　　同樣地，1976年由桑德絲（Dame Cicely Saunders）在英國開啓的安寜療護運動，1974年傳入美國，然後又遍及全世界，已慰藉瞭無數瀕死病患及其傢屬。在安寜機構、安寜居傢護理，以及新的一群緩和醫療醫師之間，已建立起一種庇護與減少痛苦的氛圍。以美國來說，一九八三年起政府醫療保險（Medicare）為年滿六十五歲的長者提供安寜照護給付，可是隻限於以下對象：一醫師證明他們的預期壽命不到六個月； 二自備全天候的照顧者； 三同意僅接受緩和醫療，而不進行治療性的醫療行為。醫師通常不願意預測死亡的時限，也同樣不願意中斷積極的治療，結果就是，來到安寜病房或其他緩和醫療單位的病患，通常已餘日無多，隻有幾天或幾星期好活，要有完整的慈悲關懷已是太晚。這些事情都讓計劃在執行上難以達到理論說的成效。

　　目前，大約30%的美國人死於急癥醫療院所，這數字在醫院密集的地方更急遽攀升， 例如像是都會區。除此之外，這些人絕大部分是在加護病房咽下最後一口氣，比率幾乎高達三分之二。那種地方根本談不上平靜祥和。醫院是錶現醫學成就的地方，加護病房和急診室更是如此。在那些地方服務的年輕醫生，以及負責督導他們的主治大夫（通常也沒比受訓的住院醫師年長幾歲），對他們來說為瞭拯救生命不論投入多少、做得多過分，都不算毫無價值。總之，在那些地方，“搶救”文化仍像十七年前一樣大行其道。

　　本書中你會看到我是這麼寫的：“醫生普遍最意識到的自我形象”就是要能夠“統禦最先進的醫藥，將岌岌可危的病患從死亡邊緣拉迴來。”從寫下這些話一直到今天，我覺得這種思考方式並沒有什麼顯著改變。我們這麼多人試著諄諄教誨年輕醫師要以醫者自許，而不是疾病的徵服者，把人蹂躪到生不如死的邊緣，然而一切還是枉然。因為唯有徵服纔能帶來心理上的成就，隻要失敗的機會不是絕對，或不緻使糟糕的狀況惡化，這種態度就值得嘉許。人就是不見棺材不掉淚。我們必須學習放慢速度，用清澈雪亮的臨床醫療眼光評估病患，分析我們為瞭求勝是不是反而造成大屠殺，是否反倒扼殺對病人有利的可能性。因為病人最大的願望不外乎是，不管還有多少可能性，都情願能夠平靜地死亡，離開親人、朋友， 告彆與所愛的人們共度的此生。

好東西不多說！好東西不多說！好東西不多說！重要的事情說三遍。

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讀來頗有感嘆。知生，知死，本是生命、生活應有之意，但很久以來，我們缺失瞭這一課。

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