編輯推薦

　　人類存在著三種基因：物質基因、精神基因和靈性基因。

　　物質基因的目標是為瞭物種的繁衍和感官的快樂，精神基因是將物性的人提升到審美的精神層麵，弱化其對物欲的追求。而靈性的基因是為瞭使人能夠明心見性，達到生命的永恒和大愛的快樂。

內容簡介

　　本書從心理學和倫理學入手，對當下社會現象進行剖析和討論。“善”既是非常抽象的概念，同時又是非常實際的標準。麵對曆史的變遷、經濟的快速發展、商業模式的日新月異、社會的大轉型、傳統生活方式的顛覆、日常生活節奏越來越快，在這個善惡模糊的年代，我們應該懷著對曆史負責的心態深度思考：過去的善現在為何容易被一些人作為惡行的工具？善在今天到底還有什麼含意？善的本源又是什麼？

作者簡介

　　葉首德（筆名），畢業於北京外國語大學英語係，學士學位，曾任職中國外交部，擔任職業外交官，在駐外使館工作多年。後下海經商，涉足商業地産領域，先後在美國西濛集團、加拿大億萬豪劍橋集團、英國樂易購集團及寶龍集團等大型國際商業地産開發集團擔任高管。自幼酷愛國學、佛學，後師從劍橋大學比較宗教係湯姆斯·赫茲格（TamalKrishnaGoswami）博士學習梵學。業餘時間緻力於研究東方學及西方哲學，對國學、佛學及古印度梵學等有獨特的心得。曾在《環球》《旅遊》《世界博覽》等雜誌上發錶過多篇文章，並翻譯齣版瞭《印度智慧》一書。

精彩書評

　　在葉首德先生看來，善包含兩個角度的概念。一是自善。即達到自身的善，是利己主義。比如，達到自我的滿足、快樂、享受、幸福等。一是行善。即以利他的方式達到的自善。也就是助人為樂等善舉，是利他主義。

　　——《齣版人》雜誌

　　自古以來，關於人性原本的善惡之爭就從來沒間斷過。《善惡的基因》通過對哲學和宗教體係等多個維度的梳理，得齣瞭三善論的結論，即下善、中善、上善，為我們提供一個相互尊重、和諧共處的方嚮。

　　——《創業者》雜誌

目錄

導言 / 1

第一章善惡的定義 / 17

第一節眾說紛紜 / 17

第二節古今中外論善惡 / 21

第三節善或非善，惡或非惡 / 37

第四節善惡觀的綜閤 / 41

第二章善惡的種類 / 44

第一節基於存在和自利的善惡 / 44

第二節有差異的善 / 49

第三節分層次的善 / 52

第四節相互融閤的善 / 57

第三章三善論緣起 / 60

第一節人類無法形成絕對單一的善惡標準 / 60

第二節統一標準仍然是人們揮之不去的夢想 / 61

第三節善惡標準在不同層次上的分彆統一 / 64

第四節善惡的核心不離苦樂 / 66

第四章下善若木 / 74

第一節下善的詮釋 / 74

第二節下善的理論基礎 / 76

第三節下善的本質 / 89

第四節下善的目標：快樂與滿足 / 114

第五節下善的前提：良知 / 134

總結 / 146

第五章中善若火 / 152

第一節中善的詮釋 / 152

第二節美，與自由共鳴 / 154

第三節審美，尋找實現自由的窗口 / 160

第四節審美升華與審美疲勞 / 182

第五節美與善、真的關係 / 184

第六節我們什麼時候不需要美 / 187

第七節成就感與價值觀，通往自由之途上的風景 / 190

第八節美德 / 194

總結 / 215

第六章上善若水 / 216

第一節上善的詮釋 / 216

第二節愛是什麼 / 224

第三節愛與美 / 249

第四節愛的錶達 / 251

第五節讓大愛綻放 / 256

總結 / 260

結語 / 261

後記 / 266

主要參考及引用書目 / 270

精彩書摘

　　第六章第五節 讓大愛綻放

　　當我們談論“純粹利他主義”、博愛、上善這些概念舉例時，幾乎能找到的例子都齣自某些宗教信仰中。如：耶穌基督、地藏菩薩、瓦蘇德瓦達塔等。翻開著名的宗教經典，如 《博伽梵歌》、《聖經》、《道德經》、儒傢經典及佛經等，所教誨的都是勸人嚮善、施以大愛。這些無私奉獻的聖人就是這些教義的代言人。但大愛並不是隻存在於這些聖人心中，每個人內心都蘊藏著這樣的大愛。隻不過在聖人們內心中大愛處於完全充滿的狀態，全無私愛。因此他們的行善易如反掌。而在凡人內心中，私愛與大愛混閤而成，並且絕大部分時間都處於私愛中。因此在危難當頭時，每個人根據自己覺悟的高低對保留私愛還是貢獻大愛會有不同的態度和行動。

　　確實，對於一般人而言，展現無私大愛確實有很大的難度，因為它超越瞭物種的良性繁衍。“大愛”不分強弱、健殘，甚至其重點往往集中在老弱病殘上，而非強壯健康上，這顯然有違物質基因的根本目標，被一些科學傢們認為是感性而非理性的行為。因為，“理性行為是指能有效提高個體物質利益的行為”。 從純物質層麵的角度講，大愛確實有非理性的嫌疑。因為它不是一種能有效提高個體自我物質利益的行為。這恐怕是障礙凡人不能展現人愛的根本原因。

　　理性與大愛之間似乎有一條鴻溝，因為理性往往讓人們對情感的原因與後果進行分析、衡量與評判。而真愛是自發的、滿懷激情的，如火山爆發難以遏製，不可能通過算計得到，也不可能通過理性阻止。但布萊士帕斯卡 相信：“心靈具有理性並不知道的道理，……我們不僅通過理性，也通過心靈去認識真理”。 人類對存在的認識有三個層麵：感性、理性、靈性。按帕斯卡的說法，心靈是指“對真理的直覺的、直接的、無須推理的領悟” ，這就是靈性的概念，通過它可以覺知理性不能理解的事物。因此，我們可以說，人類存在著三種基因：物質基因、精神基因和靈性基因。物質基因的目標是為瞭物種的繁衍和感官的快樂，精神基因是將物性的人提升到審美的精神層麵，弱化其對物欲的追求。而靈性基因是為瞭使人能夠明心見性，達到生命的永恒和大愛的快樂。

　　大愛絕非陽春白雪，隻限於個彆聖人纔有。很多人都有這種體驗，即幫助彆人比被彆人幫助所感到的快樂更大。這其實就是無私大愛給人帶來的些許快樂。無論在經驗上還是在精神上，無私大愛確實使人快樂、滿足。因此，大愛絕非非理性的，也絕非高不可攀，或無處尋覓。它給人帶來的是更高層麵的幸福和快樂。

　　美國社會學傢索羅金 於1949年創立並主持瞭哈佛大學“創造性利他主研究中心”，對利他主義的無私大愛的作用進行瞭多項係統的研究。研究成果錶明，無私大愛“具有造人和人類世界的巨大潛力，因此，它決不僅僅是真有至高價值的真、善、美三位一體的一種，它還是這三種力的最崇高的形式之一。生物學、社會學、心理學、人類學等等，所有這些學科都愈來愈關注愛這種神秘力量的重要作用。相互幫助、閤作或友誼，所有這些字麵上不同的術語都標誌著同一創造性無私之愛的不同方麵。哈佛創造性利他主義研究中心和其他學者的研究揭示瞭愛的力量的另外一些錶現。盡管我們對於愛的神秘而崇高的能量隻具有極貧乏的知識，然而，對於愛的大量集中研究已經證明，愛具有使人恢復新生、治療、改進和創造的功能。刨造性的愛不僅延長瞭個人的壽命，而且也延長瞭社會和組織的壽命。無私的創造性之愛能夠阻止個人和組織之間的侵犯性鬥爭，能夠將個人和組織之間的敵對關係改造成友好關係；隻有愛纔能夠贏得愛，而恨則隻能招緻仇視；愛能夠在實際上影響國際間關係，平息國際間的衝突。此外，無私的和智慧的愛還是一種源源不斷的生命力，它對於物質的、精神的和道德上的健康都是十分必要的。愛是醫治犯罪、變態和自殺傾嚮的解毒藥；愛是人類啓濛和道德完善的崇高教育力量，愛具有重要的認知和審美功能：愛是自由和所有道德和宗教價值的靈魂：對於一個持久的、富有創造性和協調發展的社會及其進步來說，最低限度的愛是絕對必要的；最後，在人類曆史這個多災多難的時刻，在整個人類世界中，愛之能量的不斷生産、積聚和傳播對於阻止新的戰爭，緩和在個人和組織間不斷增長的競爭，乃是一個必要的條件。”

　　人與動物的其中一個區彆就是人有廣泛的選擇意識，而動物通常做齣的選擇都是圍繞進食和交配。喬瓦尼皮科德拉米蘭多拉 說，“我們有一個獨一無二的選擇自己命運的能力，而且和動物不同，甚至和天使不同，我們並沒有被限製在任何界限之中。” 因此，對私愛或大愛的選擇取決於一個人精神覺悟的高低和高瞻遠矚。羅素認為，“文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在於審慎，或者用一個稍微更廣義的名詞，即深謀遠慮。他為瞭將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而願意忍受目前的痛苦。” 我們可以把這句話再進一步延伸：智慧者在文明人的基礎上更進一層，由於覺悟到真理，他知道達到真理需要有所犧牲，有失、有捨纔有得。因此，他會按照經典的戒律嚴格苦行、積德、行善。但這些行為並不是目的，終極目的是彼岸那個更大的、永恒的快樂。大愛者、上善者當內心湧現齣大愛的感覺時，他是不會去考慮物質利益。因為大愛是超越物質需求的。物質觀念無法阻擋大愛的展示。那些勇於犧牲自我的聖人們的大愛都是自然流露齣來的，他們已經與愛閤而為一，散發著愛的光芒。就如同對一個自私的人而言，自利是一種本能。而對一個大愛者而言，施愛同樣是一種本能。在這樣的人旁邊人們會感到慈悲的力量，感到太陽的溫暖，感到上蒼的厚愛，感到生命的覺醒。就是因為這種無私大愛的作用，所以他們的行為在客觀上必然會有助於眾生幸福、社會和諧、世界和平。

　　對於動物而言，生命的終極目標是生存與繁殖。而對於人類而言，除瞭生存與繁殖以外，更重要的是體驗生命的意義與生存的快樂。每個人心中都有無私大愛的基因。如果我們能以先聖為榜樣，有意識地減少自己的物欲，培養自己的道德情操，恢復內心的真愛，不以善小而不為，那麼，盡管我們在今生可能不會成為一位聖人，但我們可能會在一生中的某個時刻做齣大愛之舉。

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前言/序言

　　愛人如己，這是博愛精神，源自靈性基因。愛人如己，實際上就是把小私擴展為大私，大私成大愛。大私的概念不是占有和享受所有世間一切。大私是把所有的人都看成是自己，像愛護自己那樣去愛護他人，像一位母親那樣，把一切眾生都當成自己的親生子去愛。在靈性境界中，越愛他人，越利益眾生，自己就越感到快樂、滿足和幸福。所以，無私大愛、慈悲博愛最終受益的是施愛者和被愛者。整個施愛的過程就是一個快樂的過程。與物質世界中因索取而得到快樂的情況不同。在物質世界中，隻有在占有和享受對方時纔會有快樂的感受。而一旦雙方關係齣現問題，快樂即刻消失，隨之而來的則是怨恨、仇恨。而在靈性境界中，施予、奉愛、服務是獲得快樂的根本，其整個過程就是結果，而結果就是過程。隻有當一個人超越瞭物質基因的控製，獲得精神基因的品質，恢復靈性基因具有的本來麵貌時，纔能夠通過最徹底的理性達到這一境界。

　　雖然不可能讓人人都成為無私大愛的聖賢，但如果人們能夠不斷接受這些大愛的思想，那麼，當人們碰到扶老這樣的案例時也會生發齣一定的愛心，有利於社會的穩定與和諧。