教育與人性：南懷瑾“心要” pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著，懷師文化編委會 編

圖書標籤:

• 教育
• 人性
• 南懷瑾
• 心學
• 傳統文化
• 人生哲理
• 自我修養
• 教育思想
• 國學
• 智慧

齣版社： 灕江齣版社

ISBN：9787540777586

版次：1

商品編碼：11927116

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：354

字數：240000

正文語種：中文

內容簡介

　　本書是南懷瑾關於教育問題的演講精選，一代國學大師以貫通儒釋道的宏闊視野，針對當代華人社會齣現的文化、思想、教育領域各種熱點問題，在對《論語》、《孟子》、《大學》等國學經典深入淺齣的全新解讀中，提齣中國教育傳統的根本理念在於人格培育。南師在這本書中既光大瞭中國傳統教育理念精華，同時也高屋建瓴地迴答瞭中華傳統文化如何應對西方與現代商業文明衝擊的文化學問題，對於文化研究者、普通讀者如何教育自己的下一代都有啓示意義。

作者簡介

　　南懷瑾，男，1918年3月18日齣生於中國浙江溫州，中國當代詩文學傢、佛學傢、教育傢、文化傳播者、詩人、武術傢、中國文化國學大師。南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心緻力於傳播中國傳統文化，其齣版代錶作有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等三十多本，並被翻譯成八種語言流通世界各地。

　　懷師文化編委會：以弘揚中國傳統文化為宗旨，以探尋南師理念為己任，依照南師的心願，融閤東西方文化精華，努力編輯有利於當今社會和時代需要的圖書作品。”

目錄

& 第一部分：中國教育傳統與西方的衝擊
& 012 文化教育與大眾傳媒
& 038 做人處事的教育從“灑掃應對”開始
& 044 大人之學的探討
& 050 從“中國文學的再革命”這個話題談起
& 057 解決青年問題的我見
& 072 變遷的時代與不滿的心理
& 079 西方文化的影響
& 085 大時代的小故事
& 090 美國文化帶來的迷惘
& 098 舊八股和新八股
& 105 教育的變和惑
& 112 七十年前八股文的思想與教育
& 120 新舊教育的變革
& 131 值得反省的代差與教育
& 138 教育與文化的中空
& 147 武俠小說與社會心理教育
& 第二部分：知“性”
& 158 優美的情歌
& 162 還是老虎可愛
& 167 追的哲學
& 170 正反相依
& 174 重論詩教
& 177 麵壁而立的悲嘆
& 180 知所先後的知性
& 187 談人性的真相
& 205 教育需知稟性
& 210 性與情
& 221 生命的能源來自寜靜
......

精彩書摘

　　& 優美的情歌
　　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
　　孔子說：“《詩》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
　　“詩三百”，是指中國文學中的《詩經》，是孔子當時集中周朝以來數百年間，各個國傢（各個地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在傢，為社會、國傢在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法錶達而蘊藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國傢、各時代，每個人內心的思想感情，有時候不可對人說，而用文字記下來，後來就慢慢地流傳開瞭。孔子把許多資料收集起來，因為它代錶瞭人的思想，可以從中知道社會的趨勢到瞭什麼程度，為什麼人們要發牢騷。“其所由來者漸矣！”總有個原因的。這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做“刪詩書，定禮樂”。相當於孔子把中國文化，集中其大成，做瞭一個編輯的工作。對於詩的部分，上下幾百年，地區包括那麼廣，他集中瞭以後，刪除瞭一部分，精選編齣來代錶作品三百零五篇，就是現在流傳下來的《詩經》。
　　《詩經》的第一篇，是大傢都知道的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮製。所以孔子認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫“為政”。那麼他把文王——周朝所領導的帝王國度中男女相愛的詩列作第一篇，為什麼呢？人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要吃，長大瞭男人要女人，女人要男人，除瞭這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類曆史，都是性心理推動的。
　　《詩經》歸納起來，有兩種分類——“風、雅、頌”、“賦、比、興”。什麼叫“風”？就是地方性的，譬如說法國的文學是法國的文風，法國文風代錶法國人的思想、情感，所以《詩經》有《鄭風》、《魯風》、《齊風》等等。“雅”以現代用詞來講，是閤於音樂、文學的標準，文學化的、藝術化的，但有時候也不一定文學化、藝術化。“頌”就是社會、政府公事化的文學叫“頌”。
　　作品另三種型態，一種是“賦”，就是直接的述說。其次是“比”，如看見下大雪，想起北國的傢鄉來，像李太白的詩 “舉頭望明月，低頭思故鄉。”因這個感觸聯想到那個，就叫“比”。“興”是情緒，高興的事自己自由發揮；悲哀的事也自由發揮。最有名的，像大傢熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：“辛苦遭逢起一經，乾戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍；惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”這就是典型的“興”。他在挽救自己的國傢，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。這就是真的牢騷，心裏鬱悶的發泄，就是“興”。
　　孔子整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，隻要是思想不走歪麯的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上也沒有這種人。人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的“思無邪”就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以孔子說整理詩三百篇的宗旨，就為瞭“思無邪”。
　　那麼為什麼把這個講文學境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂瞭嗎？一點都不亂，這就是“點題”瞭，就是把題目的中心抓住，先拿齣來。
　　第一個點題：以現在的話來說，一切政治問題、社會問題隻是思想問題。隻要使得思想純正，什麼問題都解決瞭。世界上今天須要真正的思想，要融匯古今中外，真正産生一個思想。可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。
　　第二個點題：牽涉到人的問題。
　　中國史上，凡是一個大政治傢，都是大詩人、大文學傢。過去人傢說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學傢就是哲學傢，哲學傢就是文學傢，要瞭解中國哲學思想，必須把中國五韆年所有的書都讀遍瞭。
　　文史不分：中國曆史學傢，都是大文學傢，都是哲學傢，所以司馬遷著的《史記》裏麵的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。
　　文政不分：大政治傢都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好瞭，他提倡的。明代的對聯為什麼開始發展起來，因為硃元璋的對聯作得很不錯，他盡管不讀書，卻喜歡作對聯。唐太宗詩好，大臣都是大文學傢，如房玄齡、虞世南、魏徵，每位的詩都很好。為什麼他們沒有文名？因為在曆史上，他們的功業蓋過瞭文學上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人瞭，文人總帶一點酒釀味，那些蓋世功業將變成醇酒瞭。其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過瞭。所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治傢都是大文學傢。我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。”所以大政治傢一定要具備詩人的真摯情感。換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備齣世的精神——宗教傢的精神。
　　第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒傢何以對詩的教育看得這麼重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國人，拼命講究道德修養，修養不到傢，痛苦就更深瞭。這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，纔能成為偉大的政治傢。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發泄瞭，把情感發揮瞭。同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。
　　由此我們已瞭解，孔子說《為政》的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”就是告訴我們為政的人，除瞭領導思想不走邪路以外，對於自己的修養，更要有詩人的情操，纔能溫柔敦厚，纔能輕鬆愉快的為政。
　　……

前言/序言

教育的迷思與人性的光輝：一場跨越古今的對話 在這個飛速發展、信息爆炸的時代，我們似乎越來越難以把握教育的真正意義，也常常對人性的復雜感到睏惑。當知識的傳遞成為常態，甚至演變成一場“軍備競賽”，我們不禁要問：教育的本質究竟是什麼？它應該如何纔能真正觸及和塑造一個完整的人？而人性的底色，又是否如我們所見，那般光明或晦暗？ 《教育的迷思與人性的光輝：一場跨越古今的對話》並非一本淺嘗輒止的理論探討，它是一次深度潛入，一次對教育與人性兩大核心議題的審視與反思。本書打破瞭學科壁壘，融閤瞭哲學、心理學、社會學，以及最重要的——來自曆史長河中的智慧，試圖勾勒齣一幅更宏大、更深刻的圖景。 第一部分：在迷霧中辨識教育的本質 我們首先要撕開籠罩在教育之上的層層迷霧。教育，究竟是為瞭分數，還是為瞭“人”？在當今社會，升學壓力、競爭淘汰的機製，使得教育似乎越來越被簡化為一種技能培訓，一種通往名利的工具。然而，本書將引領讀者迴歸教育的初心。 教育的“為己”與“為人”： 我們將深入剖析教育的雙重麵嚮。一方麵，教育是為瞭個體自身的成長與完善，是喚醒內在潛能，實現自我價值的過程。另一方麵，教育也是為瞭培養公民，為社會輸送棟梁，承擔社會責任。這兩者並非對立，而是相輔相成，缺一不可。一個隻懂“為人”而忽略“為己”的教育，可能培養齣碌碌無為的螺絲釘；一個隻顧“為己”而忘卻“為人”的教育，則可能滋生利己主義的毒瘤。 知識的邊界與智慧的升華： 知識的海洋浩瀚無垠，但知識本身並非教育的終點。本書將探討如何從單純的知識積纍，走嚮對知識的理解、消化、融會貫通，最終升華為智慧。我們不排斥知識的重要性，但更強調的是如何運用知識，如何讓知識服務於人生的實踐，而不是被知識所奴役。它將揭示，真正的教育，是培養一種“舉一反三”的能力，一種“觸類旁通”的洞察力。 應試教育的局限與創新之路： 我們將坦率地審視當前應試教育模式的弊端，它如何扼殺瞭學生的創造力、好奇心，以及對學習的內在興趣。但本書並非一味地批判，更重要的是提齣建設性的思考：如何在既有的框架下，尋找創新的空間？如何讓課堂變得更有活力，如何鼓勵學生主動探索，而非被動接受？我們將藉鑒古今中外的教育實踐，尋找能夠激發學生潛能的有效方法。 “全人教育”的理念： 本書將有力地倡導“全人教育”的理念，即教育的目標不僅在於智力的開發，更在於品德的塑造、情感的滋養、意誌的鍛煉，以及身體的健康。一個完整的人，應當是智、德、體、美、勞全麵發展的。我們將探討如何設計一套更全麵的教育體係，關注學生的心理健康，培養他們的抗壓能力、情緒管理能力，以及健全的人格。 第二部分：在幽暗中洞察人性的真相 人性，一個古老而又常新的話題。它是善的化身，還是惡的土壤？是固定不變，還是可以塑形？本書將以一種更加開放和辯證的視角，去探究人性的復雜與多維。 人性的善與惡： 我們是否天生就是“好人”或“壞人”？本書將迴顧不同時期、不同文化背景下，關於人性善惡的經典辯論，並試圖在現代心理學和神經科學的研究成果中尋找新的解讀。我們認為，人性的善惡並非絕對，而是受到多種因素的共同影響，包括先天的稟賦、後天的環境、個人的選擇，以及社會文化的熏陶。 情緒的洪流與理性的彼岸： 情緒是人類最原始、最強大的驅動力之一。但如何駕馭情緒，不被其裹挾，是個人成長和人際和諧的關鍵。本書將深入探討情緒的來源、錶現形式，以及情緒對我們決策和行為的影響。它將提供實用的方法，幫助讀者認識、接納、管理自己的情緒，從而達到一種更加平和、理性的狀態。 欲望的誘惑與剋製的藝術： 欲望是人性的組成部分，它驅動我們去追求，去創造，但也可能讓我們迷失方嚮，走嚮沉淪。本書將剖析各種形式的欲望，從物質的渴求到精神的慰藉，並探討如何在追求欲望的同時，保持清醒的頭腦，不被其奴役。它將強調“剋製”的重要性，並非壓抑，而是理性地選擇和管理，找到滿足欲望與維持身心平衡之間的和諧點。 獨立思考的力量與群體思維的陷阱： 在信息泛濫的時代，獨立思考的能力顯得尤為珍貴。本書將分析群體思維的形成機製，它如何讓我們在不經意間失去自我，盲目跟風。它將鼓勵讀者培養質疑精神，敢於挑戰權威，形成自己獨立的判斷和見解。我們相信，個體的獨立思考，是社會進步的基石。 道德的養成與責任的擔當： 道德感並非與生俱來，它需要後天的培養與踐行。本書將探討道德感形成的途徑，以及如何在復雜的社會環境中，保持道德的底綫，勇於承擔責任。它將強調，教育不僅是知識的傳遞，更是人格的塑造，是責任意識的培養。 第三部分：古今智慧的交融與現代啓示 本書最獨特之處在於，它並非孤立地探討教育與人性，而是將目光投嚮瞭人類文明的長河。我們將在古人的智慧中尋找現代的啓示，在曆史的經驗中汲取未來的力量。 傳統文化的價值迴歸： 拋開曆史的塵埃，重拾中華傳統文化中蘊含的關於教育與人性的寶貴財富。本書將從中汲取精華，例如對“仁、義、禮、智、信”等道德品質的深刻理解，對“修身、齊傢、治國、平天下”的人生追求，以及對“格物緻知”的學習方法。這些並非陳腐的教條，而是曆經韆年考驗的智慧結晶。 東西方文明的對話： 本書不局限於單一的文化視角，而是力圖在東西方文明的碰撞與融閤中，尋找教育與人性的普遍規律。我們將藉鑒西方哲學對個體獨立、自由意誌的強調，與東方文化對和諧共生、集體責任的重視相結閤，構建一種更具包容性和實踐性的教育理念。 “心要”的力量——迴歸內在的覺醒： 貫穿全書的，是對“心”的強調。我們認為，教育的根本，在於“心”的覺醒；人性的光輝，亦源於“心”的澄明。本書將深入探討如何“用心”去教育，如何引導學生認識自己的心，安頓自己的心，從而獲得內心的平靜與力量。這是一種超越物質追求的精神追求，是實現真正幸福的源泉。 《教育的迷思與人性的光輝：一場跨越古今的對話》，是一次對我們自身教育方式的深刻反思，一次對人性本質的真誠探索。它旨在喚醒每一個教育者和被教育者，在紛繁復雜的世界中，找迴教育的初心，認識人性的復雜，並最終活齣生命的意義。這並非一本提供簡單答案的教科書，而是一場邀請您參與的深度對話，一場關於如何成為一個真正意義上“人”的思考。願本書能為您帶來啓發，點亮您在教育與人生道路上的前行之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字裏有一種獨特的“氣場”，讓人欲罷不能。它不像某些暢銷書那樣追求即時的轟動效應，而是重在構建一個穩固的精神基石。作者的錶達方式充滿瞭一種內在的自信和毋庸置疑的權威感，但這種權威感並非壓迫性的，反而是令人信服的。我特彆喜歡它對傳統智慧的現代詮釋，它沒有將古老的學說束之高閣，而是將其視為解決當代睏境的有效工具。每一次閱讀，都像是在進行一次深度的自我對話，作者仿佛化身為一麵鏡子，映照齣我自身認知的盲點和局限。書中的許多論斷，初看或許覺得有些“反常識”，但經過深入思考，便會發現其邏輯的嚴密性和實踐的可行性。對於那些渴望在信息爆炸的時代保持清醒頭腦的人來說，這本書無疑是一劑清醒劑。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始接觸這類主題的書籍時，內心是有些抗拒的，總覺得會是枯燥的說教。然而，這本書完全顛覆瞭我的刻闆印象。它的結構安排極為精妙，章節之間的過渡自然流暢，仿佛是精心編排的樂章，高低起伏，引人入勝。作者的筆法細膩入微，即便是描述一些抽象的哲學概念，也能通過生動的比喻和恰到好處的典故，使其具象化。我印象最深的是其中關於“定力”的論述，它不是教你如何抗拒外界的誘惑，而是教你如何在喧囂中找到內在的錨點，保持自我不被裹挾。這本書的價值在於，它提供瞭一套完整的思維框架，去審視和處理復雜的人生課題。讀完後，我發現自己看問題的角度變瞭，看待他人的包容性也增強瞭，這種由內而外的改變，是任何快速閱讀法都無法帶來的深度影響。

評分☆☆☆☆☆

這絕不是一本可以被速讀的書，它要求讀者投入時間、耐心和敬意。它的魅力在於其深邃的層次感，每一次重讀，都會有新的感悟冒齣來。我甚至開始留意作者在遣詞造句上所下的功夫，那些看似簡單的詞匯組閤，往往隱藏著多重含義，需要用心去體會那種韻味。書中對於“生命本質”的探討，尤其發人深省，它引導我們跳齣日常瑣碎的計較，去關注那些永恒不變的真理。這本書的敘事節奏張弛有度，時而激昂，時而沉靜，猶如一部精心編排的交響樂，每一個音符都恰到好處地烘托瞭主題。它為迷茫的心靈提供瞭一個堅實的立足點，讓人明白，真正的力量源自於內心的修煉與覺醒，而非外在的物質堆砌。這是一部值得收藏、值得反復研讀的傳世之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是跟一位曆經滄桑的智者進行瞭一場徹夜長談。它沒有那些故作高深的術語堆砌，語言是那樣樸素、直白，卻又飽含力量。我特彆欣賞作者在談及個人修養和處世之道時所展現齣的那種坦蕩與超然。很多章節讀起來讓人感到一種強烈的共鳴，仿佛作者早已洞察瞭我們內心深處那些難以言說的掙紮與渴望。尤其是在探討人與自然、人與社會關係的那幾部分，其洞察力之深遠，讓人不得不佩服。它不是教你如何“成功”，而是引導你思考“何為人”，如何纔能活得更有價值、更有尊嚴。書中的許多觀點，與當下社會流行的快節奏價值觀形成瞭鮮明的對比，它慢下來，讓我們得以喘息，重新審視自己真正需要的是什麼。每次閤上書本，都會有一種被洗滌過心靈的清爽感，那是被智慧之光照耀過的痕跡。

評分☆☆☆☆☆

這本書拿到手時，就被它沉甸甸的分量和古樸的封麵設計吸引住瞭。初翻閱時，就被作者那股穿透時空的學識底蘊所摺服。整本書的行文如行雲流水，看似信手拈來，實則字字珠璣，蘊含著深刻的哲思。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些看似簡單的詞句，它們如同幽深的古井，每往下挖一寸，都能發現新的清泉。作者的敘事方式非常獨特，他似乎能將宏大的宇宙觀與最細微的人性觀察熔於一爐，讓人在閱讀的同時，進行著一場心靈的探險。尤其是在闡述傳統文化精髓時，他總能用現代人易於理解的語言進行闡釋，既保持瞭原汁原味，又充滿瞭時代關懷。這本書對提升個人的格局和對世界的認知，有著潛移默化的巨大作用，絕非泛泛之談的“心靈雞湯”，而是紮紮實實的精神食糧，讓人讀後心胸開闊，對生活中的諸多睏惑豁然開朗。

評分☆☆☆☆☆

雙十一活動給力，就是好多書沒貨

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

雙十一活動給力，就是好多書沒貨

評分☆☆☆☆☆

不知道第幾次買南師的書瞭，隻想用一個詞：愛不釋手！

評分☆☆☆☆☆

書不錯！

評分☆☆☆☆☆

京東的速度一直滿意，就是包裝直接用塑料袋裝的。有點過於環保…

評分☆☆☆☆☆

京東的速度一直滿意，就是包裝直接用塑料袋裝的。有點過於環保…

評分☆☆☆☆☆

質量不錯！值得購買！

評分☆☆☆☆☆

好