丝瓷之路博览：龟兹历史与佛教文化 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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薛宗正，霍旭初著

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出版社：商务印书馆

ISBN：9787100121842

版次：1

商品编码：11987654

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名：丝瓷之路博览

开本：32开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：250

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　本书讲述西域古国龟兹是佛教东传的主要中转站，龟兹文化是整个中国文化的重要组成部分。佛教经由龟兹东传以及汉传佛教反转西域之后，西域千佛洞中汉风洞窟的开凿和唐代西域佛寺的兴建又为佛教西弘提供了丰富多彩的物质证据。本书图文结合，内容精彩，全面介绍了西域古国龟兹的历史文化。

　　丝瓷之路博览丛书，由中国社会科学院历史研究所中外关系史研究室组织编写。其编撰意图在于，通过讲诉中国古代对外交流领域的传奇故事，让人们了解中国与世界关系之紧密乃是有着长远渊源的。本套丛书，执笔者不是学界大佬，就是后起新秀，所以史实可靠，文笔生动，而且利用其研究资源，提供了许多精美的图片以供鉴赏。

　　本套丛书，不但可用作教育研究的辅助读物，也可用作旅游观光的参考指南，还可供茶余饭后阅读怡情，更可为具有一定历史知识水平又喜好探古猎奇的读者提供许多惊喜。

作者简介

　　薛宗正，新疆社会科学院历史研究所研究员、古代史研究室主任、新疆师范大学兼职教授，享受国务院特殊津贴。

　　霍旭初，新疆龟兹石窟研究所研究员，敦煌研究院兼职研究员、中国敦煌吐鲁番学会顾问、新疆龟兹学会副会长。1979年开始从事西域佛教文化艺术研究，重点是龟兹文化研究。

精彩书摘

　　第一节佛光初升

　　印度沙门思潮下的原始佛教

　　公元前1500年左右，自称雅利安人的一支欧罗巴人种取代印度土著达罗毗荼人君临印度全境，这一历史进程被《梨俱吠陀》、《吠陀本集》和《梵书》等文字结集所记载，后世合称这些体现了雅利安人独特宗教理念的文献为《吠陀古经》，所记众多神谱中最重要的大神有二，一是造物大神梵天，二是繁衍与毁灭、再造之神湿婆。随着雅利安人征服印度全境，等级分明的种姓制度开始形成：第一等级由宗教贵族组成，称为婆罗门；第二等级属世俗贵族，称为刹帝利；第三等级是商人和自由手工业者，称为吠舍；被征服的印度土著达罗毗荼人沦为世袭贱民，名为首陀罗，为第四等级。婆罗门享有祭祀的主持权与《吠陀古经》的解释权。有人将古吠陀教称为婆罗门教，这一名称同将藏传佛教称为喇嘛教类似，并不科学，因此本书将印度教兴起之前的古印度宗教泛称为古吠陀信仰或古吠陀教。这一古老的宗教经历了征服时期的鼎盛，进入印度历史上的列国时期，对古老的吠陀信仰质疑和革新的思潮开始兴起，其代表人物都自称沙门，因此，这股思潮也被称为沙门思潮。期间涌现了五种哲学流派和两大崭新宗教。其中五大哲学流派包括倡导地、水、火、风四大物质元素论的阿耆多翅舍钦婆罗，补充为地、水、火、风、苦、乐、命我（生命）等七元素论的婆浮陀伽旃延，倡导宿命论的末伽黎拘舍罗，不可知论的散若夷毗罗梨子，以及公开宣扬暴力论的富兰那迦叶。两大新宗教指耆那教与佛教。其中耆那教的创立者筏驮摩那，信徒共上尊号为“大雄”，意为征服一切欲念的大英雄。佛教意为觉悟者的宗教，创立时间迟于以上六种除佛教之外的“六师沙门”思潮（佛教典籍蔑称为“六师外道”）。其实，佛教本身也是志在改革古老吠陀信仰的沙门流派之一。佛教虽创立时间最晚，却广纳诸家之长，是名副其实的沙门后起之秀。

　　佛陀鹿野苑初转法轮像，印度鹿野苑博物馆藏

　　佛教创始人乔达摩·悉达多本北印度释迦族所建城邦迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子，其母摩耶夫人在生下他七天后去世，由姨母波阇波彼提夫人抚养成人。乔达摩·悉达多王子本已迎娶邻国公主耶输陀罗成家，其父净饭王亦希望培养他成为国王的继承人，但他却因难于解释人生难免生、老、病、死之苦，看不惯这种不平等的社会秩序，不相信婆罗门教的传统教义，从而成为一名景慕沙门思潮的年轻人。佛典记载和石窟寺壁画共同印证了悉达多王子由“出游四门”、“太子惊梦”为起点，“执意出家”，而后经历了“车匿备马”的精心准备，终于“夜半踰城”，进入林木蓊郁的大山，实践了“山中苦行”的夙志。但遍从名师，六年苦行，仍一无所获。悉达多太子来到恒河圣城瓦拉纳西附近凿有一口老井的名为鹿野苑的地方，在这里改而放弃苦修。他饮用鹿野苑的井水，独自趺坐在菩提伽耶附近一株菩提树下，思索宇宙真理七日夜，突然宣布悟道，遂在鹿野苑向憍陈如等最初追随的五弟子传布教义，此即著名的“初转法轮”，标志着佛教的诞生。自此他开始四处传教，收纳信徒，口授经义，建立僧团，在以摩揭陀为中心的中印度恒河流域赢得了大批信徒，弘法45年，建立起完备的僧团组织，形成了完整的戒律。弟子上尊号为佛陀，意即觉悟者，又尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。佛陀的生卒年月，南传佛教与北传佛教各派的说法差异很大，有的相差百余年。中国佛教属北弘佛教，据《历代三宝记》中“众圣点记”记载，推定为公元前565—前485年，约晚于耆那教大雄半个世纪。自此，佛光已在地平线上徐徐升起。

　　这位觉悟者在菩提树下经历了七日夜苦思冥想之后，究竟觉悟了些什么？何以最迟出现的沙门流派佛教反而后来居上，取得众多的刹帝利、吠舍种姓信徒的支持？沙门思潮本是以反对婆罗门信奉的《吠陀古经》为特征，佛典中却很少出现攻击《吠陀古经》和婆罗门种姓

　　的有关记载，反而将佛教之外的其他六师沙门一律诋毁为“六师外道”。可见释迦牟尼创立的原始佛教同那些只破不立的其他六师沙门截然不同，自初转法轮之日起，就已放弃了根本否定承载着印度古老文化的古吠陀诸神的沙门立场，不再激烈抨击承载着印度古老文明载体的古吠陀教，而是致力于对原始吠陀教的吸纳和改造。《吠陀古经》中承载的雅利安人古代文化遗产精华，都被批判性地纳入佛教思想宝库，形成了以因果报应、轮回转世、戒杀生、非暴力为特征的完整教义。

　　印度鹿野苑古井

　　佛陀认为，宇宙被一种永恒的因果律所支配，凡因必有果，果必有因，形成无穷的业报轮回；因缘相生，报应相随；生命也受这一因果律的支配。众生原本平等，演变为社会上的不平等是因为前世、大前世的善恶因缘，经过轮回转世而形成了不同结果。前世的善因形成今世的尊果，恶因形成今世的贱果。他反对血腥祭祀，主张以非暴力手段积累善因，劝说群众不必为现实世界的不平等色相而苦恼。并从中衍生出四谛、八正道、十二因缘等一整套佛教教义。“谛”是真理的意思，四谛是苦、集、灭、道：苦、集说明人生的本质和形成的原因；灭、道指明解脱的道路和归宿。佛教的全部学说基本上是按照这一主题展开的。可见佛教创立实质上是对古印度吠陀信仰的全面改造，既保留了印度人对传统神祇的崇拜，适应了印度刹帝利、吠陀两大世俗大种姓的精神需求，缓和和化解了世俗强势集团同世袭婆罗门种姓之间的矛盾，又冲击了印度长期婆罗门至高无上的精神枷锁和种姓等级制度的桎梏。后来居上的佛教不但迅速取得了印度刹帝利、吠舍等广大民众的全力支持，而且调和了同婆罗门种姓之间的矛盾，取得了广大僧侣的拥护，理所当然成为新兴的、进步的宗教势力。并由此推动了以反对婆罗门传统信仰为特征的沙门思潮的发展，最终使印度的宗教格局发生了革命性的变革。

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前言/序言

　　引子

　　佛教创立于印度古吠陀教一度中衰的列国时期，脱胎于印度早期雅利安人的古吠陀信仰，并对之进行改造，使其具有了全新的宗教内容。初诞生的佛教仅属于对古吠陀教义重加诠释的七大沙门流派之一，在其发展过程中逐渐成为一种真正的新宗教，现已当之无愧地成为世界四大宗教之一。舍利塔和石窟寺的兴建是佛教有别于其他宗教的两大特征。佛火化后的遗骨称为舍利，并未归葬一处，而是散落四面八方，为其众多弟子拾去，建塔留念，由此出现了舍利塔崇拜。石窟寺则意在师法佛陀生前重苦行的宗教理念，皆在深山荒谷中开凿，除了僧人居住的洞窟之外，还兴建了专供礼拜之用的支提窟，其中心柱前都设有佛塔。随着佛塔纪念向佛塔崇拜的演变，石窟寺支提窟也出现了佛塔上佛像从无到有的复杂变化，反映了佛教日益发扬光大的历史进程。

　　佛光升起及其辉耀中国，无疑是世界文化史上的重大事件。我国属北弘佛教的重要分支，西域古国龟兹就是其主要中转站。龟兹早在汉代就已纳入我国版图，地在今我国西部边陲新疆阿克苏地区所属库车、新和、沙雅、拜城、温宿、乌什、柯坪、阿瓦提和阿克苏等八县一市，其东境还跨有今巴音郭楞蒙古自治州所属的轮台县。

　　今名苏巴什东、西寺，古名昭怙厘佛寺的地方就是我国内地佛塔和地面佛寺的源头，拜城的克孜尔石窟则是内地石窟寺纷相效仿的原型。龟兹名僧鸠摩罗什所传大乘空宗一直是汉地佛教最为盛行的派别，及汉传佛教反传西域后，库木吐喇石窟中汉风洞窟的开凿和唐代安西阿奢理贰寺的兴建又为汉传佛教的反向西弘提供了丰富多彩的物质证据。可见全面了解儒、释、道三位一体的中国文化离不开西域古国龟兹，龟兹文化是整个中国文化的重要组成部分。

丝绸之路的千年回响：探寻龟兹古国的辉煌与佛教的东方画卷丝绸之路，一条横贯亚欧大陆的古老脉络，不仅仅是商旅往来的通道，更是文明交流、思想碰撞的熔炉。在这条璀璨的丝带上，龟兹，这座古老的绿洲城邦，以其独特的历史地位和深厚的文化底蕴，在中国与西域乃至更广阔的世界文明史中留下了浓墨重彩的一笔。本书并非简单罗列历史事件或地理位置，而是试图穿透时空的迷雾，以一种更为细腻、多维度的视角，去触碰龟兹的魂魄，去领略佛教艺术在那片土地上绽放出的东方之美。第一章：绿洲的崛起——龟兹的地理馈赠与早期文明要理解龟兹，首先要理解它赖以生存的土地。本书将从地理环境入手，描绘塔里木盆地边缘，在那片荒漠与绿洲交织的地带，如何孕育出一方生机。雅丹地貌的奇绝，雪山融水的滋养，以及穿越其中的塔里木河水系，共同构成了龟兹得以发展的物质基础。我们将追溯龟兹文明的源头，从考古发掘出的陶器、石器、青铜器等遗物中，窥见早期居民的生活方式、社会结构以及他们与自然和谐共处之道。这里曾是多个游牧民族活动、迁徙的区域，不同文化元素在此交融，为龟兹日后成为多元文化中心奠定了基础。本书将重点关注龟兹早期氏族部落的形成、定居农业的发展，以及他们与周边早期文明，如楼兰、于阗等地的互动，为理解龟兹的文明演进提供扎实的起点。第二章：丝路的咽喉——龟兹的战略地位与政治版图龟兹，其地理位置的优越性不言而喻。它扼守着塔克拉玛干沙漠北缘的交通要冲，是连接中原与西域各地的关键节点。本书将深入探讨龟兹在不同历史时期所扮演的战略角色。从汉代派遣使者、设置西域都护府开始，到魏晋南北朝时期中原王朝的权力真空，再到唐朝开疆拓土、设安西都护府，龟兹始终处于政治和军事斗争的焦点。我们将梳理龟兹各政权的更迭，分析其与汉、晋、突厥、吐蕃、回纥等强大帝国之间的复杂关系。通过对史籍文献的细致解读，以及对考古发现的实物证据的对比分析，本书将呈现一个动态变化的龟兹政治版图，揭示其在区域政治格局中的权衡与取舍，以及其作为文化缓冲地带的特殊作用。第三章：佛教东渐的桥头堡——龟兹宗教生活的变迁佛教，作为一种外来宗教，在传入中国后，经历了漫长的本土化过程。龟兹，作为最早接受佛教并将其传播至中原的重要据点，在这一进程中发挥了不可替代的作用。本书将重点聚焦佛教在龟兹的传播与发展。我们将追溯佛教传入龟兹的具体路径，分析其传入的时间、方式，以及早期在当地的传播状况。从佛教教义在当地的吸收与改造，到形成具有龟兹特色的佛教宗派，本书将展现佛教本土化在龟兹的生动实践。我们还将探讨龟兹佛教徒的信仰生活、僧侣的组织管理，以及佛教在社会生活中的影响。通过对《慈悲泉》、《弥勒下生经》等龟兹本土佛教经典的梳理，以及对佛教寺院建筑、壁画、雕塑等艺术形式的深入研究，本书将勾勒出龟兹宗教生活的全景图，并探讨其对中国佛教发展产生的深远影响。第四章：艺术的殿堂——龟兹佛教石窟的辉煌当历史的脚步踏过千载，龟兹留给后人的，最直观、最震撼的，莫过于那些分布于戈壁荒漠中的佛教石窟。本书将以极其详实的篇幅，带领读者走进龟兹佛教石窟的艺术世界。我们将重点介绍克孜尔、库木吐喇、森木塞姆等著名的石窟群，对这些石窟的开凿年代、选址意图、空间布局进行细致的解读。更重要的是，本书将聚焦于石窟内壁画和雕塑艺术的分析。我们将逐一剖析那些历经风霜却依然色彩斑斓的壁画，从供养人形象的变迁中窥见社会阶层的差异；从佛传故事的生动描绘中感受佛教的教化力量；从飞天、伎乐等图案中领略艺术家的想象力与创造力。同时，我们将对石窟中的雕塑艺术进行精细的考察，分析其材质、造型、工艺，以及与壁画的相互关系，探讨其是否受到希腊化艺术、印度犍陀罗艺术的影响，以及如何在中国化过程中形成独特的风格。本书将不局限于对艺术品的简单描述，而是深入探究壁画和雕塑所承载的宗教思想、社会文化信息，以及其在传播佛教教义、营造宗教氛围方面所发挥的作用。第五章：多元文化的交融——龟兹的异域风情与中原影响龟兹，作为丝绸之路上的一个重要节点，注定是一个多元文化汇聚之地。本书将致力于展现龟兹作为一个国际性都会的独特魅力。我们将通过对出土文物的考察，如波斯银币、粟特文书、希腊文铭文等，来证明龟兹与遥远国度的贸易往来和文化交流。我们将分析龟兹居民的语言、服饰、习俗，以及他们的生活方式，描绘出一幅生动的生活画卷。与此同时，本书也将重点考察中原文化对龟兹的影响。从汉晋时期的汉文简牍、漆器、丝织品，到唐代在龟兹设立的官府机构、引入的典章制度，都体现了中原文化在龟兹的渗透。我们将探讨龟兹在接受外来文化的同时，如何保持自身的文化特色，以及这种多元文化的交融如何塑造了龟兹独特而包容的文化性格。第六章：辉煌的背后——龟兹的衰落与历史的遗赠任何一个文明的兴衰都蕴含着深刻的历史逻辑。本书将在审视龟兹的辉煌之后，探讨其走向衰落的原因。我们将分析导致龟兹衰落的内外部因素，包括政治动荡、经济衰退、环境变化、宗教冲突等。我们将考察不同历史时期，如吐蕃占领、回纥建国等事件对龟兹的影响，以及最终被后来的伊斯兰文化所取代的过程。然而，衰落并不意味着彻底的消失。本书将着重强调龟兹留给后世的历史遗赠。那些历经沧桑的石窟，那些流传下来的文字资料，那些融汇了东西方艺术精髓的雕塑壁画，都成为我们今天认识古代丝绸之路、理解东西方文明交流的宝贵财富。我们将探讨龟兹的文化遗产在后世的传播与影响，以及它们在现代考古学、艺术史、宗教史研究中的重要价值。结语：千年回响，丝路新生本书并非仅仅是对一段逝去历史的钩沉，更是对一段辉煌文明的致敬。它试图通过对龟兹历史与佛教文化的深入剖析，去理解一个古老国度的生命力，去感受一条伟大丝路的脉搏。丝绸之路的故事仍在继续，龟兹的千年回响，将激励我们去探索更广阔的世界，去珍视不同文明之间的交流与互鉴，去创造属于我们这个时代的新的辉煌。本书希望能够唤醒读者对历史的敬畏之心，对文化的好奇之情，以及对人类文明共同繁荣的期盼。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是视觉盛宴，每一页的排版都透露着一种精致与厚重感，那种感觉就像是捧着一本流淌着历史的文物。我尤其喜欢它对色彩的运用，那种深沉的靛蓝和温润的米白交织在一起，让人联想到古老的丝绸与精美的瓷器。虽然我还没来得及细读每一篇文字，但仅仅是翻阅那些高清的插图和版式布局，我就能感受到编辑团队在制作过程中倾注的心血。他们不仅仅是在印刷一本书，更像是在复刻一段记忆。纸张的触感也十分考究，略带粗粝的纹理，仿佛触摸到了那个时代黄沙漫漫的边塞风情。这绝对是一本值得放在书架上细细品味的艺术品，光是放在那里，都能提升整个房间的文化气息。我期待着深入探索其中承载的那些故事，但仅从这份物理呈现上，我已经给予了最高的赞誉。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容深度绝对超乎我的想象，它似乎搭建了一个宏大的叙事框架，将那些零散的历史碎片串联成了一幅完整的画卷。我之前对那个特定历史时期的理解还停留在非常表层的认知，但这本书，它不像那些教科书式的陈述，而是带着一种深入骨髓的考察和细腻的观察。我注意到它在引述某些观点时，似乎引入了多方位的交叉论证，这让整个论述显得非常扎实和可信。文字的行文流畅，逻辑性极强，即便是那些晦涩的古代文献引用，也被梳理得井井有条，让人读起来毫不费力却又收获颇丰。这种学术深度与可读性的完美平衡，实在难得。我感觉自己仿佛站在一个高处，俯瞰着历史的河流，而这本书就是那把清晰的望远镜。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书在资料的广度和新颖性上做得非常出色，它不仅仅依赖于那些人尽皆知的史料，而是似乎挖掘出了一些我此前从未接触过的新鲜材料或解读角度。比如，它对某些特定器物或纹饰的考证，所引用的对比材料跨越了多个地理区域和时间段，这种跨学科、跨地域的视野极大地拓宽了我的知识边界。我惊喜地发现，原来看似孤立的文化现象之间，竟然存在着如此复杂而微妙的联系。这种“意想不到的连接”是阅读体验中最令人兴奋的部分之一。它成功地打破了我原有的知识壁垒，激发了我对相关领域进行更深层次探索的渴望。我得承认，我已经开始在其他地方寻找与书中提及的某个侧面相关的资料来佐证自己的理解了。

评分☆☆☆☆☆

从阅读的整体节奏和结构安排来看，这本书的处理非常成熟老练。它没有一开始就用密集的专业术语将读者推开，而是采取了一种循序渐进的方式，先建立起一个宏观的框架，然后再逐步深入到细节的剖析。每一部分的过渡都衔接得非常自然，仿佛是一个精心编排的音乐会，高低起伏，张弛有度。即便是那些理论性较强的部分，也被巧妙地穿插在生动的案例分析之中，有效地避免了阅读疲劳。这种精心设计的阅读流程，使得即便是非专业人士，也能在保持好奇心的同时，稳步提升自己的理解层次。我非常欣赏这种对读者体验的尊重，让学习成为一种享受而非负担。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书的作者在叙事角度的选择上独具匠心，他/她似乎拥有将冰冷的历史变得有温度的魔力。我读到某个章节时，那种代入感极强，就好像我亲眼目睹了那些工匠如何在烈日下打磨出一件艺术品，或者感受到了商队在戈壁滩上行走的艰辛。那种对人物命运和时代精神的捕捉，细腻得令人动容。这已经不是单纯的知识传递，而是一种情感的共鸣。很多历史书籍读完后留下的只是知识点的堆砌，但这本书却留下了久久不能散去的画面感和人文关怀。它让我开始思考，在那些宏大的历史背景下，一个个普通人的生活是如何被塑造和改变的。这种人性化的切入点，让厚重的历史变得鲜活可亲。

评分☆☆☆☆☆

很不错。有价值。赞！好评！

评分☆☆☆☆☆

最近一直在收集丝瓷之路博览系列。

评分☆☆☆☆☆

还可能，买了不少，以后用的

评分☆☆☆☆☆

很好看......

评分☆☆☆☆☆

最近一直在收集丝瓷之路博览系列。

评分☆☆☆☆☆

一个爱读书的人，他毕定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。只要有书陪伴，就有无穷的欢乐。在读书的道路上要去不断地寻找快乐，必然会遇到很多的苦，但是若达到了一个境界，就会真正体会到此苦亦为甜，此甜藏苦中。

评分☆☆☆☆☆

还可能，买了不少，以后用的

评分☆☆☆☆☆

阿难！是不思议光菩萨，过百千阿僧祇劫当得作佛，亦号不思议光，出现于世，如来、应、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名净洁(jié)，劫名无咎(jiù)。阿难！是净洁佛土甚为清净，如此他化自在诸天宫殿。彼佛寿命二十中劫，大声闻众其数八万，诸菩萨僧三万二千。阿难！以何因缘故劫名无咎？阿难！彼时多有百千劫中无佛出世，是不思议光佛于彼劫中最初成佛，净居诸天欢喜赞叹：『此劫无咎。此劫无咎。以有如来出现于世故，是故当名此劫无咎。』

评分☆☆☆☆☆

听说要有十个字才能给京豆