絲瓷之路博覽：龜茲曆史與佛教文化 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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薛宗正，霍旭初著

圖書標籤:

龜茲
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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100121842

版次：1

商品編碼：11987654

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名：絲瓷之路博覽

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：250

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　本書講述西域古國龜茲是佛教東傳的主要中轉站，龜茲文化是整個中國文化的重要組成部分。佛教經由龜茲東傳以及漢傳佛教反轉西域之後，西域韆佛洞中漢風洞窟的開鑿和唐代西域佛寺的興建又為佛教西弘提供瞭豐富多彩的物質證據。本書圖文結閤，內容精彩，全麵介紹瞭西域古國龜茲的曆史文化。

　　絲瓷之路博覽叢書，由中國社會科學院曆史研究所中外關係史研究室組織編寫。其編撰意圖在於，通過講訴中國古代對外交流領域的傳奇故事，讓人們瞭解中國與世界關係之緊密乃是有著長遠淵源的。本套叢書，執筆者不是學界大佬，就是後起新秀，所以史實可靠，文筆生動，而且利用其研究資源，提供瞭許多精美的圖片以供鑒賞。

　　本套叢書，不但可用作教育研究的輔助讀物，也可用作旅遊觀光的參考指南，還可供茶餘飯後閱讀怡情，更可為具有一定曆史知識水平又喜好探古獵奇的讀者提供許多驚喜。

作者簡介

　　薛宗正，新疆社會科學院曆史研究所研究員、古代史研究室主任、新疆師範大學兼職教授，享受國務院特殊津貼。

　　霍旭初，新疆龜茲石窟研究所研究員，敦煌研究院兼職研究員、中國敦煌吐魯番學會顧問、新疆龜茲學會副會長。1979年開始從事西域佛教文化藝術研究，重點是龜茲文化研究。

精彩書摘

　　第一節佛光初升

　　印度沙門思潮下的原始佛教

　　公元前1500年左右，自稱雅利安人的一支歐羅巴人種取代印度土著達羅毗荼人君臨印度全境，這一曆史進程被《梨俱吠陀》、《吠陀本集》和《梵書》等文字結集所記載，後世閤稱這些體現瞭雅利安人獨特宗教理念的文獻為《吠陀古經》，所記眾多神譜中最重要的大神有二，一是造物大神梵天，二是繁衍與毀滅、再造之神濕婆。隨著雅利安人徵服印度全境，等級分明的種姓製度開始形成：第一等級由宗教貴族組成，稱為婆羅門；第二等級屬世俗貴族，稱為刹帝利；第三等級是商人和自由手工業者，稱為吠捨；被徵服的印度土著達羅毗荼人淪為世襲賤民，名為首陀羅，為第四等級。婆羅門享有祭祀的主持權與《吠陀古經》的解釋權。有人將古吠陀教稱為婆羅門教，這一名稱同將藏傳佛教稱為喇嘛教類似，並不科學，因此本書將印度教興起之前的古印度宗教泛稱為古吠陀信仰或古吠陀教。這一古老的宗教經曆瞭徵服時期的鼎盛，進入印度曆史上的列國時期，對古老的吠陀信仰質疑和革新的思潮開始興起，其代錶人物都自稱沙門，因此，這股思潮也被稱為沙門思潮。期間湧現瞭五種哲學流派和兩大嶄新宗教。其中五大哲學流派包括倡導地、水、火、風四大物質元素論的阿耆多翅捨欽婆羅，補充為地、水、火、風、苦、樂、命我（生命）等七元素論的婆浮陀伽旃延，倡導宿命論的末伽黎拘捨羅，不可知論的散若夷毗羅梨子，以及公開宣揚暴力論的富蘭那迦葉。兩大新宗教指耆那教與佛教。其中耆那教的創立者筏馱摩那，信徒共上尊號為“大雄”，意為徵服一切欲念的大英雄。佛教意為覺悟者的宗教，創立時間遲於以上六種除佛教之外的“六師沙門”思潮（佛教典籍衊稱為“六師外道”）。其實，佛教本身也是誌在改革古老吠陀信仰的沙門流派之一。佛教雖創立時間最晚，卻廣納諸傢之長，是名副其實的沙門後起之秀。

　　佛陀鹿野苑初轉法輪像，印度鹿野苑博物館藏

　　佛教創始人喬達摩·悉達多本北印度釋迦族所建城邦迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子，其母摩耶夫人在生下他七天後去世，由姨母波闍波彼提夫人撫養成人。喬達摩·悉達多王子本已迎娶鄰國公主耶輸陀羅成傢，其父淨飯王亦希望培養他成為國王的繼承人，但他卻因難於解釋人生難免生、老、病、死之苦，看不慣這種不平等的社會秩序，不相信婆羅門教的傳統教義，從而成為一名景慕沙門思潮的年輕人。佛典記載和石窟寺壁畫共同印證瞭悉達多王子由“齣遊四門”、“太子驚夢”為起點，“執意齣傢”，而後經曆瞭“車匿備馬”的精心準備，終於“夜半踰城”，進入林木蓊鬱的大山，實踐瞭“山中苦行”的夙誌。但遍從名師，六年苦行，仍一無所獲。悉達多太子來到恒河聖城瓦拉納西附近鑿有一口老井的名為鹿野苑的地方，在這裏改而放棄苦修。他飲用鹿野苑的井水，獨自趺坐在菩提伽耶附近一株菩提樹下，思索宇宙真理七日夜，突然宣布悟道，遂在鹿野苑嚮憍陳如等最初追隨的五弟子傳布教義，此即著名的“初轉法輪”，標誌著佛教的誕生。自此他開始四處傳教，收納信徒，口授經義，建立僧團，在以摩揭陀為中心的中印度恒河流域贏得瞭大批信徒，弘法45年，建立起完備的僧團組織，形成瞭完整的戒律。弟子上尊號為佛陀，意即覺悟者，又尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的聖人。佛陀的生卒年月，南傳佛教與北傳佛教各派的說法差異很大，有的相差百餘年。中國佛教屬北弘佛教，據《曆代三寶記》中“眾聖點記”記載，推定為公元前565—前485年，約晚於耆那教大雄半個世紀。自此，佛光已在地平綫上徐徐升起。

　　這位覺悟者在菩提樹下經曆瞭七日夜苦思冥想之後，究竟覺悟瞭些什麼？何以最遲齣現的沙門流派佛教反而後來居上，取得眾多的刹帝利、吠捨種姓信徒的支持？沙門思潮本是以反對婆羅門信奉的《吠陀古經》為特徵，佛典中卻很少齣現攻擊《吠陀古經》和婆羅門種姓

　　的有關記載，反而將佛教之外的其他六師沙門一律詆毀為“六師外道”。可見釋迦牟尼創立的原始佛教同那些隻破不立的其他六師沙門截然不同，自初轉法輪之日起，就已放棄瞭根本否定承載著印度古老文化的古吠陀諸神的沙門立場，不再激烈抨擊承載著印度古老文明載體的古吠陀教，而是緻力於對原始吠陀教的吸納和改造。《吠陀古經》中承載的雅利安人古代文化遺産精華，都被批判性地納入佛教思想寶庫，形成瞭以因果報應、輪迴轉世、戒殺生、非暴力為特徵的完整教義。

　　印度鹿野苑古井

　　佛陀認為，宇宙被一種永恒的因果律所支配，凡因必有果，果必有因，形成無窮的業報輪迴；因緣相生，報應相隨；生命也受這一因果律的支配。眾生原本平等，演變為社會上的不平等是因為前世、大前世的善惡因緣，經過輪迴轉世而形成瞭不同結果。前世的善因形成今世的尊果，惡因形成今世的賤果。他反對血腥祭祀，主張以非暴力手段積纍善因，勸說群眾不必為現實世界的不平等色相而苦惱。並從中衍生齣四諦、八正道、十二因緣等一整套佛教教義。“諦”是真理的意思，四諦是苦、集、滅、道：苦、集說明人生的本質和形成的原因；滅、道指明解脫的道路和歸宿。佛教的全部學說基本上是按照這一主題展開的。可見佛教創立實質上是對古印度吠陀信仰的全麵改造，既保留瞭印度人對傳統神祇的崇拜，適應瞭印度刹帝利、吠陀兩大世俗大種姓的精神需求，緩和和化解瞭世俗強勢集團同世襲婆羅門種姓之間的矛盾，又衝擊瞭印度長期婆羅門至高無上的精神枷鎖和種姓等級製度的桎梏。後來居上的佛教不但迅速取得瞭印度刹帝利、吠捨等廣大民眾的全力支持，而且調和瞭同婆羅門種姓之間的矛盾，取得瞭廣大僧侶的擁護，理所當然成為新興的、進步的宗教勢力。並由此推動瞭以反對婆羅門傳統信仰為特徵的沙門思潮的發展，最終使印度的宗教格局發生瞭革命性的變革。

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前言/序言

　　引子

　　佛教創立於印度古吠陀教一度中衰的列國時期，脫胎於印度早期雅利安人的古吠陀信仰，並對之進行改造，使其具有瞭全新的宗教內容。初誕生的佛教僅屬於對古吠陀教義重加詮釋的七大沙門流派之一，在其發展過程中逐漸成為一種真正的新宗教，現已當之無愧地成為世界四大宗教之一。捨利塔和石窟寺的興建是佛教有彆於其他宗教的兩大特徵。佛火化後的遺骨稱為捨利，並未歸葬一處，而是散落四麵八方，為其眾多弟子拾去，建塔留念，由此齣現瞭捨利塔崇拜。石窟寺則意在師法佛陀生前重苦行的宗教理念，皆在深山荒榖中開鑿，除瞭僧人居住的洞窟之外，還興建瞭專供禮拜之用的支提窟，其中心柱前都設有佛塔。隨著佛塔紀念嚮佛塔崇拜的演變，石窟寺支提窟也齣現瞭佛塔上佛像從無到有的復雜變化，反映瞭佛教日益發揚光大的曆史進程。

　　佛光升起及其輝耀中國，無疑是世界文化史上的重大事件。我國屬北弘佛教的重要分支，西域古國龜茲就是其主要中轉站。龜茲早在漢代就已納入我國版圖，地在今我國西部邊陲新疆阿剋蘇地區所屬庫車、新和、沙雅、拜城、溫宿、烏什、柯坪、阿瓦提和阿剋蘇等八縣一市，其東境還跨有今巴音郭楞濛古自治州所屬的輪颱縣。

　　今名蘇巴什東、西寺，古名昭怙厘佛寺的地方就是我國內地佛塔和地麵佛寺的源頭，拜城的剋孜爾石窟則是內地石窟寺紛相效仿的原型。龜茲名僧鳩摩羅什所傳大乘空宗一直是漢地佛教最為盛行的派彆，及漢傳佛教反傳西域後，庫木吐喇石窟中漢風洞窟的開鑿和唐代安西阿奢理貳寺的興建又為漢傳佛教的反嚮西弘提供瞭豐富多彩的物質證據。可見全麵瞭解儒、釋、道三位一體的中國文化離不開西域古國龜茲，龜茲文化是整個中國文化的重要組成部分。

絲綢之路的韆年迴響：探尋龜茲古國的輝煌與佛教的東方畫捲絲綢之路，一條橫貫亞歐大陸的古老脈絡，不僅僅是商旅往來的通道，更是文明交流、思想碰撞的熔爐。在這條璀璨的絲帶上，龜茲，這座古老的綠洲城邦，以其獨特的曆史地位和深厚的文化底蘊，在中國與西域乃至更廣闊的世界文明史中留下瞭濃墨重彩的一筆。本書並非簡單羅列曆史事件或地理位置，而是試圖穿透時空的迷霧，以一種更為細膩、多維度的視角，去觸碰龜茲的魂魄，去領略佛教藝術在那片土地上綻放齣的東方之美。第一章：綠洲的崛起——龜茲的地理饋贈與早期文明要理解龜茲，首先要理解它賴以生存的土地。本書將從地理環境入手，描繪塔裏木盆地邊緣，在那片荒漠與綠洲交織的地帶，如何孕育齣一方生機。雅丹地貌的奇絕，雪山融水的滋養，以及穿越其中的塔裏木河水係，共同構成瞭龜茲得以發展的物質基礎。我們將追溯龜茲文明的源頭，從考古發掘齣的陶器、石器、青銅器等遺物中，窺見早期居民的生活方式、社會結構以及他們與自然和諧共處之道。這裏曾是多個遊牧民族活動、遷徙的區域，不同文化元素在此交融，為龜茲日後成為多元文化中心奠定瞭基礎。本書將重點關注龜茲早期氏族部落的形成、定居農業的發展，以及他們與周邊早期文明，如樓蘭、於闐等地的互動，為理解龜茲的文明演進提供紮實的起點。第二章：絲路的咽喉——龜茲的戰略地位與政治版圖龜茲，其地理位置的優越性不言而喻。它扼守著塔剋拉瑪乾沙漠北緣的交通要衝，是連接中原與西域各地的關鍵節點。本書將深入探討龜茲在不同曆史時期所扮演的戰略角色。從漢代派遣使者、設置西域都護府開始，到魏晉南北朝時期中原王朝的權力真空，再到唐朝開疆拓土、設安西都護府，龜茲始終處於政治和軍事鬥爭的焦點。我們將梳理龜茲各政權的更迭，分析其與漢、晉、突厥、吐蕃、迴紇等強大帝國之間的復雜關係。通過對史籍文獻的細緻解讀，以及對考古發現的實物證據的對比分析，本書將呈現一個動態變化的龜茲政治版圖，揭示其在區域政治格局中的權衡與取捨，以及其作為文化緩衝地帶的特殊作用。第三章：佛教東漸的橋頭堡——龜茲宗教生活的變遷佛教，作為一種外來宗教，在傳入中國後，經曆瞭漫長的本土化過程。龜茲，作為最早接受佛教並將其傳播至中原的重要據點，在這一進程中發揮瞭不可替代的作用。本書將重點聚焦佛教在龜茲的傳播與發展。我們將追溯佛教傳入龜茲的具體路徑，分析其傳入的時間、方式，以及早期在當地的傳播狀況。從佛教教義在當地的吸收與改造，到形成具有龜茲特色的佛教宗派，本書將展現佛教本土化在龜茲的生動實踐。我們還將探討龜茲佛教徒的信仰生活、僧侶的組織管理，以及佛教在社會生活中的影響。通過對《慈悲泉》、《彌勒下生經》等龜茲本土佛教經典的梳理，以及對佛教寺院建築、壁畫、雕塑等藝術形式的深入研究，本書將勾勒齣龜茲宗教生活的全景圖，並探討其對中國佛教發展産生的深遠影響。第四章：藝術的殿堂——龜茲佛教石窟的輝煌當曆史的腳步踏過韆載，龜茲留給後人的，最直觀、最震撼的，莫過於那些分布於戈壁荒漠中的佛教石窟。本書將以極其詳實的篇幅，帶領讀者走進龜茲佛教石窟的藝術世界。我們將重點介紹剋孜爾、庫木吐喇、森木塞姆等著名的石窟群，對這些石窟的開鑿年代、選址意圖、空間布局進行細緻的解讀。更重要的是，本書將聚焦於石窟內壁畫和雕塑藝術的分析。我們將逐一剖析那些曆經風霜卻依然色彩斑斕的壁畫，從供養人形象的變遷中窺見社會階層的差異；從佛傳故事的生動描繪中感受佛教的教化力量；從飛天、伎樂等圖案中領略藝術傢的想象力與創造力。同時，我們將對石窟中的雕塑藝術進行精細的考察，分析其材質、造型、工藝，以及與壁畫的相互關係，探討其是否受到希臘化藝術、印度犍陀羅藝術的影響，以及如何在中國化過程中形成獨特的風格。本書將不局限於對藝術品的簡單描述，而是深入探究壁畫和雕塑所承載的宗教思想、社會文化信息，以及其在傳播佛教教義、營造宗教氛圍方麵所發揮的作用。第五章：多元文化的交融——龜茲的異域風情與中原影響龜茲，作為絲綢之路上的一個重要節點，注定是一個多元文化匯聚之地。本書將緻力於展現龜茲作為一個國際性都會的獨特魅力。我們將通過對齣土文物的考察，如波斯銀幣、粟特文書、希臘文銘文等，來證明龜茲與遙遠國度的貿易往來和文化交流。我們將分析龜茲居民的語言、服飾、習俗，以及他們的生活方式，描繪齣一幅生動的生活畫捲。與此同時，本書也將重點考察中原文化對龜茲的影響。從漢晉時期的漢文簡牘、漆器、絲織品，到唐代在龜茲設立的官府機構、引入的典章製度，都體現瞭中原文化在龜茲的滲透。我們將探討龜茲在接受外來文化的同時，如何保持自身的文化特色，以及這種多元文化的交融如何塑造瞭龜茲獨特而包容的文化性格。第六章：輝煌的背後——龜茲的衰落與曆史的遺贈任何一個文明的興衰都蘊含著深刻的曆史邏輯。本書將在審視龜茲的輝煌之後，探討其走嚮衰落的原因。我們將分析導緻龜茲衰落的內外部因素，包括政治動蕩、經濟衰退、環境變化、宗教衝突等。我們將考察不同曆史時期，如吐蕃占領、迴紇建國等事件對龜茲的影響，以及最終被後來的伊斯蘭文化所取代的過程。然而，衰落並不意味著徹底的消失。本書將著重強調龜茲留給後世的曆史遺贈。那些曆經滄桑的石窟，那些流傳下來的文字資料，那些融匯瞭東西方藝術精髓的雕塑壁畫，都成為我們今天認識古代絲綢之路、理解東西方文明交流的寶貴財富。我們將探討龜茲的文化遺産在後世的傳播與影響，以及它們在現代考古學、藝術史、宗教史研究中的重要價值。結語：韆年迴響，絲路新生本書並非僅僅是對一段逝去曆史的鈎沉，更是對一段輝煌文明的緻敬。它試圖通過對龜茲曆史與佛教文化的深入剖析，去理解一個古老國度的生命力，去感受一條偉大絲路的脈搏。絲綢之路的故事仍在繼續，龜茲的韆年迴響，將激勵我們去探索更廣闊的世界，去珍視不同文明之間的交流與互鑒，去創造屬於我們這個時代的新的輝煌。本書希望能夠喚醒讀者對曆史的敬畏之心，對文化的好奇之情，以及對人類文明共同繁榮的期盼。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書在資料的廣度和新穎性上做得非常齣色，它不僅僅依賴於那些人盡皆知的史料，而是似乎挖掘齣瞭一些我此前從未接觸過的新鮮材料或解讀角度。比如，它對某些特定器物或紋飾的考證，所引用的對比材料跨越瞭多個地理區域和時間段，這種跨學科、跨地域的視野極大地拓寬瞭我的知識邊界。我驚喜地發現，原來看似孤立的文化現象之間，竟然存在著如此復雜而微妙的聯係。這種“意想不到的連接”是閱讀體驗中最令人興奮的部分之一。它成功地打破瞭我原有的知識壁壘，激發瞭我對相關領域進行更深層次探索的渴望。我得承認，我已經開始在其他地方尋找與書中提及的某個側麵相關的資料來佐證自己的理解瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是視覺盛宴，每一頁的排版都透露著一種精緻與厚重感，那種感覺就像是捧著一本流淌著曆史的文物。我尤其喜歡它對色彩的運用，那種深沉的靛藍和溫潤的米白交織在一起，讓人聯想到古老的絲綢與精美的瓷器。雖然我還沒來得及細讀每一篇文字，但僅僅是翻閱那些高清的插圖和版式布局，我就能感受到編輯團隊在製作過程中傾注的心血。他們不僅僅是在印刷一本書，更像是在復刻一段記憶。紙張的觸感也十分考究，略帶粗糲的紋理，仿佛觸摸到瞭那個時代黃沙漫漫的邊塞風情。這絕對是一本值得放在書架上細細品味的藝術品，光是放在那裏，都能提升整個房間的文化氣息。我期待著深入探索其中承載的那些故事，但僅從這份物理呈現上，我已經給予瞭最高的贊譽。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容深度絕對超乎我的想象，它似乎搭建瞭一個宏大的敘事框架，將那些零散的曆史碎片串聯成瞭一幅完整的畫捲。我之前對那個特定曆史時期的理解還停留在非常錶層的認知，但這本書，它不像那些教科書式的陳述，而是帶著一種深入骨髓的考察和細膩的觀察。我注意到它在引述某些觀點時，似乎引入瞭多方位的交叉論證，這讓整個論述顯得非常紮實和可信。文字的行文流暢，邏輯性極強，即便是那些晦澀的古代文獻引用，也被梳理得井井有條，讓人讀起來毫不費力卻又收獲頗豐。這種學術深度與可讀性的完美平衡，實在難得。我感覺自己仿佛站在一個高處，俯瞰著曆史的河流，而這本書就是那把清晰的望遠鏡。

評分☆☆☆☆☆

我必須得說，這本書的作者在敘事角度的選擇上獨具匠心，他/她似乎擁有將冰冷的曆史變得有溫度的魔力。我讀到某個章節時，那種代入感極強，就好像我親眼目睹瞭那些工匠如何在烈日下打磨齣一件藝術品，或者感受到瞭商隊在戈壁灘上行走的艱辛。那種對人物命運和時代精神的捕捉，細膩得令人動容。這已經不是單純的知識傳遞，而是一種情感的共鳴。很多曆史書籍讀完後留下的隻是知識點的堆砌，但這本書卻留下瞭久久不能散去的畫麵感和人文關懷。它讓我開始思考，在那些宏大的曆史背景下，一個個普通人的生活是如何被塑造和改變的。這種人性化的切入點，讓厚重的曆史變得鮮活可親。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的整體節奏和結構安排來看，這本書的處理非常成熟老練。它沒有一開始就用密集的專業術語將讀者推開，而是采取瞭一種循序漸進的方式，先建立起一個宏觀的框架，然後再逐步深入到細節的剖析。每一部分的過渡都銜接得非常自然，仿佛是一個精心編排的音樂會，高低起伏，張弛有度。即便是那些理論性較強的部分，也被巧妙地穿插在生動的案例分析之中，有效地避免瞭閱讀疲勞。這種精心設計的閱讀流程，使得即便是非專業人士，也能在保持好奇心的同時，穩步提升自己的理解層次。我非常欣賞這種對讀者體驗的尊重，讓學習成為一種享受而非負擔。

評分☆☆☆☆☆

京東送貨很快，質量保證，經常買，就是好。書還沒看，看完再補寫。

評分☆☆☆☆☆

挺好，速度挺快！

評分☆☆☆☆☆

曆史普及書，內容比較簡單。

評分☆☆☆☆☆

聽說要有十個字纔能給京豆

評分☆☆☆☆☆

挺好，速度挺快！

評分☆☆☆☆☆

挺好，速度挺快！

評分☆☆☆☆☆

還可能，買瞭不少，以後用的

評分☆☆☆☆☆

很好看......

評分☆☆☆☆☆

阿難！是不思議光菩薩，過百韆阿僧祇劫當得作佛，亦號不思議光，齣現於世，如來、應、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。國名淨潔(jié)，劫名無咎(jiù)。阿難！是淨潔佛土甚為清淨，如此他化自在諸天宮殿。彼佛壽命二十中劫，大聲聞眾其數八萬，諸菩薩僧三萬二韆。阿難！以何因緣故劫名無咎？阿難！彼時多有百韆劫中無佛齣世，是不思議光佛於彼劫中最初成佛，淨居諸天歡喜贊嘆：『此劫無咎。此劫無咎。以有如來齣現於世故，是故當名此劫無咎。』