漢譯世界學術名著叢書：對萊布尼茨哲學的批評性解釋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 羅素 著，段德智 張傳有 陳傢琪 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 萊布尼茨
• 西方哲學
• 德國哲學
• 學術著作
• 譯著
• 思想史
• 理性主義
• 形而上學
• 批判性研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100069724

版次：1

商品編碼：12077771

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書·11輯

開本：32開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：409

正文語種：中文

內容簡介

萊布尼茨是歐洲近代理性主義哲學的集大成者。其深邃的、具有劃時代意義的哲學思想，有著深遠的影響，即使到瞭現當代，依然熠熠生輝。其哲學思想同樣深刻地影響著羅素。正如羅素自己所說，他拜托“孤寂感”的主要途徑便是同“先哲”的神交，而首先是同萊布尼茨的神交，並且以博得萊布尼茨的思想地位為自己終生嚮往和企求的人生目標。本書是羅素公開發錶的第二部著作，它不僅對於作為哲學史傢的羅素是重要的，而且對於作為哲學傢的羅素也是至關重要的。

作者簡介

英國著名哲學傢。

目錄

第一章 萊布尼茨哲學的前提
1．萊布尼茨何以沒有寫齣鴻篇巨製的緣由
2．萊布尼茨評注傢的職責
3．他的哲學中的不一緻性的兩種類型
4．他的哲學的諸項前提
5．我們這部著作的結構
6．形成萊布尼茨意見的諸多影響

第二章 必然命題與矛盾律
7．萊布尼茨的哲學始自命題分析
8．萊布尼茨的邏輯證明綱要
9．由該證明所提齣的問題
10．凡命題都可以還原為主謂項形式嗎？
11．分析命題與綜閤命題
12．必然性與偶然性

第三章 偶然命題與充足理由律
13．萊布尼茨哲學中偶然判斷的範圍
14．充足理由原則的意義
15．它同矛盾律的關係

第四章 實體概念
16．笛卡爾與斯賓諾莎的實體觀
17．萊布尼茨哲學中實體的意義
18．活動（能動性）的意義
19．活動（能動性）同充足理由間的關聯
20．諸多實體狀態形成一個因果序列
21．實體何以有彆於其謂項的總和
22．時間同萊布尼茨實體概念的關係

第五章 不可辨彆者的同一性和連續律。可能性與可共存性
23．不可辨彆者的同一性的意義
24．這項原則是必然的，但是卻不構成萊布尼茨哲學的前提
25．萊布尼茨對這項原則的證明可靠嗎？
26．每一個實體都有無限數目的謂項。這同偶然性以及不可辨彆者的同一性的關聯
27．連續律：萊布尼茨所主張的連續性的三種形式
28．連續律的根據
29．可能性與可共存性
30．所有可能世界的共同特性
31．三種必然性

第六章 萊布尼茨為什麼會相信外部世界？
32．萊布尼茨是把物質當作材料予以接受的
33．外部世界的存在僅有“道德的確定性”

第七章 物質哲學：（a）作為動力學原則的結果
34．知覺的普遍可靠性是萊布尼茨哲學的一個前提
35．物質與物體的諸多意義
36．萊布尼茨的動力學同笛卡爾的動力學的關係
37．物質的本質不是廣延
38．原初物質在萊布尼茨動力學中的意義
39．次級物質
40．力的概念與慣性定律
41．力與絕對運動
42．設定力存在的形而上學的根據
43．因果序列復多性的動力學證明
44．為萊布尼茨所混淆的三種動力學理論
45．他之反對有廣延的原子的根據
46．反對虛空
47．反對超距作用
48．作為賦予個體性的力
49．原初的和派生的力
50．動力學因果關係的二律背反

第八章 物質哲學（續）：（b）作為對連續性和廣延性的解釋
51．既然有復閤物，就必定有單純的實體
52．廣延之區彆於空間是萊布尼茨的齣發點
53．廣延意謂著重復
54．既然實體必須是真正的統一體，則實體的本質就不可能是廣延
55．有三種點。實體不是物質的
56．雖然力是實在的，但運動是現象的

第九章 連續體的迷宮
57．關於點的睏難
58．主張實無限與否認無限數
59．連續性在一定意義上為萊布尼茨所否認
60．在數、空間和時間中，整體先於部分
61．空間和時間，對萊布尼茨來說，是純粹關係的
62．從連續體證明單子的概要
63．既然堆積是現象性的，那裏就確實不存在什麼單子
64．這種觀點的睏難
……

第十章 空間和時間理論及其同單子論的關係
第十一章 單子本性概論
第十二章 靈魂與軀體
第十三章 混亂的和無意識的知覺
第十四章 萊布尼茨的認識論
第十五章 關於上帝存在的證明
第十六章 萊布尼茨的倫理學

附錄 萊布尼茨著作選錄

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：對萊布尼茨哲學的批評性解釋》：
　　16.本章將要討論的問題是：實體這個詞在萊布尼茨這裏究竟意指什麼？而這種意義在哲學領域中究竟能夠卓有成效地運用到什麼地步？這樣一個問題，必須同單子學說予以迴答的問題仔細區彆開來，單子學說迴答的問題是我們究竟能夠作齣什麼樣的存在判斷（這種判斷中要運用實體概念）？我們現在的問題簡單說來就是，什麼是實體概念？而不是，藉助實體概念能夠作齣關於世界的什麼樣的判斷？
　　實體概念支配著笛卡爾的哲學，而在萊布尼茨哲學中的重要性一點也不次於前者。但是，萊布尼茨賦予這個詞的意義卻有彆於他的前輩，而這種意義轉換正是他的哲學的創新性的主要源泉。萊布尼茨本人就曾強調過這一概念在其哲學體係中的重要地位。針對洛剋，他極力主張實體概念並非模糊到哲學不可思考它的程度（《新論》，第148頁；格本第5捲，第133頁）。他說，對實體概念的考察是哲學中最為重要又最富於成效的一點：最基本的真理，甚至那些關於上帝、靈魂和軀體（物體）的真理，都是從他的實體概念推證齣來的（鄧本，第69頁；格本第4捲，第469頁）。因此，解釋這個概念就是討論他的物質觀點或他的單子理論的一個必不可少的先奏。
　　笛卡爾主義者曾經把實體定義為其存在僅僅需要上帝協助的東西。實際上，他們用實體意指的就是其存在不依賴於同任何彆的存在物的關係的東西；因為上帝的協助是一個棘手的、令人尷尬的條件，這曾經使笛卡爾宣稱：嚴格地說，隻有上帝纔是實體。因此，盡管他們實際上承認兩種實體，即心靈和物質，然而每當他們嚴肅地對待上帝的時候，他們就不得不否認除上帝外的任何事物的實體性。這種不一緻性或前後矛盾後來為斯賓諾莎所補正；對於後者來說，實體是自因，是自己使自己産生的東西，或者說是那種在自身內並通過自身而被設想的東西。所以，實體對於他來說，就隻是上帝。而萊布尼茨則把斯賓諾莎的這項補救看作是對笛卡爾的實體定義的譴責（格本第6捲，第582頁）。在斯賓諾莎看來，廣延和思想並不構成個彆的實體，而是屬於這唯一實體的屬性。在斯賓諾莎這裏，也和在笛卡爾那裏一樣，實體概念盡管未被明確地分解成它的諸多要素，但也不是一個終極的簡單概念，而是一個按照未被明確界定的方式依賴於主項和謂項的純粹邏輯的概念。實體諸多屬性是一個主項的諸多謂項；而且，這也假定瞭謂項不能夠沒有它們的主項而存在，雖說這一主項沒有謂項卻依然能夠存在。因此，主項成瞭一種其存在不依賴於任何彆的存在物的東西。
　　在菲拉埃特和阿裏斯特之間的《對話》中，與馬勒伯朗士相關，對這個定義有一個非常有趣的討論（格本第6捲，第579-594頁）。在這一對話中，馬勒伯朗士的發言人從把實體定義為能夠單獨設想的任何事物開始，或者說從把實體定義為不依賴於其他事物而存在的東西開始（格本第6捲，第581頁）。萊布尼茨對此持有異議，指齣，這個定義實際上隻適用於上帝。
　　……

前言/序言

　　本書的第一版問世不久，它的主要論題，即萊布尼茨哲學差不多完全源於他的邏輯學，就從路易·庫圖拉特的著作中得到瞭全麵的肯認。他的《萊布尼茨邏輯學》（1901年），受到瞭《萊布尼茨的未發錶的短篇與論文集》（1903年）這一手稿本的有力支持；而這一手稿本卻一嚮為他以前的編輯者普遍忽視。《形而上學論》與緻阿爾諾的信本來是我闡釋萊布尼茨的哲學時差不多必須一無例外地依賴的文本；庫圖拉特的這部著作錶明，這些文獻正是萊布尼茨錶達同樣觀點的無數作品的兩個樣本；它們竟然被掩埋在漢諾威圖書館的大量文獻中長達兩個世紀之久。任何一個<短篇集》的坦率的讀者都不會懷疑，萊布尼茨的形而上學是他從他的主一謂項邏輯學推演齣來的。例如，這從論文《第一真理》（《短篇集》，第518-523頁）就可以看齣來；在這篇論文裏，“單子論”的所有主要學說都是以簡明的邏輯嚴密性從下述前提推演齣來的：
　　“因此，謂項或後件總是存在於主項和前件中，而且一般說來，真理的本性就在於這個事實。……這在每個肯定性真理中，不管是普遍的還是特殊的，必然的還是偶然的，都是真的”（同上書，第578頁）。
　　凡我對萊布尼茨的闡釋不同於先前評注傢的地方，庫圖拉特的著作都提供瞭確切的證據，錶明我所依賴的很少幾個先前發錶過的文本具有我賦予它們的所有的重大意義。但是，庫圖拉特在非正統的道路上，比我走得更遠；凡是在他的闡釋有彆於我的地方，他都能夠列舉齣一些似乎是無爭論餘地的段落。他堅持認為，“充足理由原則”隻是簡單地斷言：每個真命題都是分析的，而且同“矛盾律”正相反對；後者斷言：每個分析命題都是真的。“不可辨彆者的同一性”也是萊布尼茨明確地從所有真命題的分析特性中推演齣來的；因為在斷言這一點之後，他繼續說道：“從這一點甚而能夠推齣：沒有兩個單一的事物僅僅在號數上不同；因為肯定能夠對它們之為什麼不同提供一個理由；這應當在它們之間的某種差異中去尋找”（同上書，第519頁）。
　　因此，萊布尼茨的邏輯學，至少在其頭腦最清醒的時候，比起我們歸於他的要簡單些。尤其是，充足理由原則在我們這部著作第14節中以一種完全不同於庫圖拉特的方式受到闡釋；庫圖拉特的闡釋同他所依賴的文本不一緻，也同萊布尼茨的邏輯學不太一緻。同時，有大量的文本支持我所采取的觀點。萊布尼茨的哲學具有明顯的兩重性。例如，他有一個好的哲學，這在受到阿爾諾批評後，是保留給他自己的；他還有一個壞的哲學，這是他以聲譽和金錢為目的而公布齣來的。在這一方麵，他錶現瞭他的常人的智慧：他的壞哲學由於其品質之壞而受到青睞；而他的好哲學，卻僅僅為其手稿編輯者所知道，且為他們誤認為是無價值的，從而遲遲不予發錶。例如，1686年他寫瞭一部關於數理邏輯的著作，並且在頁邊上寫有“卓越的進步肇始於此”這句話；但是，在庫圖拉特之前，沒有一個編輯認可他對自己作品的估價。在另一件手稿中，他從奧伊勒的圖錶引申齣瞭三段論的所有樣式；他還在另一件手稿中給齣瞭德·摩根的公式：A或B=非（非A和非B）。

《自由與必然：一部對早期現代哲學中決定論與自由意誌辯論的深入考察》 內容簡介： 本書並非對某一特定哲學傢思想的詳盡剖析，而是緻力於梳理和闡明早期現代哲學（大緻涵蓋17世紀至18世紀中葉）中一個核心且持久的哲學難題：自由意誌與決定論之間的張力。它旨在深入探討這一時期哲學傢們如何理解和試圖調和人類行為的自由選擇與宇宙背後存在的某種秩序性或必然性之間的關係。本書將帶領讀者穿越休謨、斯賓諾莎、洛剋、笛卡爾等巨匠的思想迷宮，探究他們對自由、必然、因果關係、理性以及人類責任等概念的界定與辯護，從而揭示齣貫穿整個哲學史的這場深刻辯論的演變軌跡與思想脈絡。 本書的結構設計，從宏觀的曆史語境齣發，逐步深入到具體的哲學論證，力求為讀者呈現一個全麵而 nuanced 的圖景。 第一部分：概念的奠基與問題的浮現 本部分將首先厘清“自由意誌”和“決定論”這兩個核心概念的內涵。我們將追溯自由意誌思想的古老淵源，考察其在古典哲學中的初步形態，以及在早期現代哲學語境下，這一概念如何因對科學理性與經驗觀察的日益重視而發生轉變。同時，我們將深入分析決定論的興起，特彆是機械論自然觀在其中扮演的角色。通過對笛卡爾的實體二元論、斯賓諾莎的泛神論與單質論，以及洛剋經驗主義對心智機製的探索，本書將展示這些不同的形而上學和認識論框架如何為自由意誌與決定論的衝突埋下伏筆。我們將詳細解讀這些思想傢如何通過對因果律的理解，對物質世界和精神世界的運作方式進行解釋，並探討這些解釋如何不可避免地指嚮瞭要麼承認人類行為的某種必然性，要麼必須為自由尋找獨立空間的睏境。 第二部分：決定論的有力辯護與自由意誌的辯護者 在本部分，我們將聚焦於那些對決定論進行係統性辯護的思想傢。我們會深入剖析斯賓諾莎的著作，著重講解他關於“必然性”的形而上學體係，以及他如何從一個統一的實體齣發，推導齣所有事件的必然發生。本書將詳細考察斯賓諾莎對自由的重新定義，即“自由即認識到必然性”，並分析這種觀點對傳統道德觀念和責任感的潛在衝擊。接著，我們將轉嚮大衛·休謨，重點闡釋他關於“因果必然性”的經驗主義分析，以及他如何將自由理解為“閤乎意願的行動，即我們能夠按照自己的意誌去行動，而不受外在強製”。休謨的觀點，雖然看似為自由開闢瞭空間，但其對因果關係的懷疑論，以及對習慣和聯想的強調，又為自由意誌的真正自主性帶來瞭新的挑戰。 與此同時，本書也將考察那些試圖捍衛自由意誌的哲學傢。我們將迴顧萊布尼茨對“可能世界”和“充足理由律”的精妙論證，理解他如何試圖在預定論和自由之間找到平衡，解釋個體選擇的閤理性。此外，我們還將審視剋拉剋等哲學傢在神學框架下對自由意誌的辯護，探討他們如何將上帝的屬性與人類的自由責任聯係起來。這一部分將詳細呈現不同哲學傢如何運用邏輯推理、形而上學論證和對人類經驗的細緻觀察，來構建各自的自由意誌觀，並力圖迴應決定論的挑戰。 第三部分：自由與必然的交織：道德、責任與法律 理解自由意誌與決定論的辯論，最終離不開對其道德、責任和法律含義的考察。本部分將深入探討早期現代哲學傢如何處理這一難題。我們將分析，一旦接受瞭某種形式的決定論，個體是否還能為自己的行為承擔道德責任？如果人的行為是由先前的因果鏈條決定的，那麼懲罰和奬勵的閤理性何在？本書將詳細闡述休謨、愛德華茲等哲學傢關於懲罰的功利主義和教育意義的論述，以及他們如何試圖在決定論的框架下，為道德評價和社會秩序找到新的基礎。 我們還將探討“自由”在不同語境下的多重含義。除瞭“不受強製的自由”之外，早期現代哲學傢還探討瞭“理性選擇的自由”、“自我決定的自由”等。本書將追溯這些不同理解如何相互影響，又如何與決定論産生復雜的互動。例如，我們將會看到，盡管斯賓諾莎的決定論看似消解瞭個體自由，但他對人作為理性存在，能夠認識並遵循自身理性（即必然性）的強調，又為一種不同形式的“自由”提供瞭可能性。 第四部分：曆史的遺産與現代的呼應 本書的最後一章將超越曆史梳理，將早期現代哲學中的自由意誌與決定論的辯論置於更廣闊的哲學史視野下。我們將簡要迴顧這一辯論如何影響瞭康德的先驗自由觀，以及後世在存在主義、分析哲學等不同哲學流派中，對這一古老問題的延續與發展。我們將思考，在科學技術飛速發展的今天，神經科學、人工智能等新興領域是否為這一辯論帶來瞭新的視角或挑戰。 通過對這一時期不同哲學傢思想的細緻辨析，本書並非旨在提供一個現成的、包羅萬象的答案，而是希望引導讀者深入理解這場哲學辯論的復雜性、其背後深刻的形而上學和認識論根源，以及它對於我們理解人類自身、道德行為、法律製度乃至整個社會運作方式所具有的持久而深遠的影響。本書將是一次智識的旅程，邀請讀者一同探索人類理性如何 grappling with 自身存在的根本自由與必然性之間的永恒謎題。 本書的語言力求清晰、嚴謹，避免使用過於晦澀的術語，並輔以恰當的哲學史背景介紹，旨在使非專業讀者也能領略到早期現代哲學思想的魅力，並從中獲得啓發。它是一本獻給所有對人類心智、自由意誌以及我們身處的世界的運作機製感興趣的讀者的指南。

評分☆☆☆☆☆

天哪，我終於找到瞭這本傳說中的“漢譯世界學術名著叢書”中的一本！我得說，光是看到這個係列的名字，我的心跳就開始加速瞭。要知道，這個叢書在學術圈裏那可是響當當的招牌，每一本的引進都代錶著對某種經典思想的深度挖掘和權威呈現。我這次抱迴傢的這本，光是拿到手裏掂量一下，就能感受到它沉甸甸的分量——這可不是隨便說說，而是真真正正的學術重量。我一直對那個時代的思想脈絡特彆好奇，尤其是那些在現代哲學舞颱上依然能激起韆層浪的大傢們，他們的論述究竟是如何建構起來的。拿到手後我做的第一件事就是仔細端詳封麵設計，那種嚴謹中透著古典美的感覺，簡直讓人對內裏的內容充滿敬畏。我期待著，通過這套叢書的翻譯和導讀，能對我之前模糊不清的一些概念有一個豁然開朗的理解。這本書的裝幀設計也很有品味，拿在手裏閱讀時，那種觸感和視覺享受，都讓閱讀本身變成瞭一種儀式感十足的體驗。這不僅僅是一本書，更像是通往一個思想寶庫的鑰匙，我已經迫不及待想要沉浸其中，與那些偉大的頭腦進行一場跨越時空的對話瞭。這本書的齣現，無疑是給國內學術界投下瞭一顆重磅炸彈，對於所有嚴肅的思考者來說，都是一個不容錯過的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的哲學愛好者，我總覺得那些宏大的哲學體係離我有點遠，難以真正“觸摸”到思想傢的手稿和思維的原始衝動。然而，這本叢書的呈現方式，卻奇跡般地拉近瞭這種距離。我感覺自己仿佛置身於那個思想激蕩的年代，親眼目睹瞭這些理論是如何在不斷的辯駁和內省中逐漸定型的。它不是那種冷冰冰的理論總結，而是充滿瞭思辨的張力與活力。每一次翻頁，都像是在與一位博學的智者進行深入的私人交談，他耐心而深刻地為你剖析世界的本質。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對“嚴肅閱讀”有瞭全新的定義。不再是應付考試或完成任務，而是一種主動的、充滿求知欲的探索行為。這種體驗的寶貴之處在於，它激發瞭我去思考那些我原以為自己早已形成定見的觀點，迫使我從更深層次審視自己的認知框架。可以說，這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的感染和重塑。

評分☆☆☆☆☆

我這個人吧，買書總是很挑剔的，尤其是這種重量級的學術著作，我習慣於先翻閱目錄和前言，來判斷它是否對我的研究方嚮有實質性的助益。這次的體驗完全超齣瞭我的預期。這本冊子裏的結構組織得太清晰瞭，簡直是教科書級彆的範本。作者似乎非常清楚讀者可能在哪個環節産生睏惑，並提前在章節安排上做瞭巧妙的預設和鋪墊。你會發現，前期的鋪陳層層遞進，為後續那些更具挑戰性的論證打下瞭堅實的基礎。而且，我注意到一些關鍵概念的引入和發展脈絡被梳理得井井有條，這對於構建一個完整的知識體係來說，是至關重要的。它不像某些二手資料那樣，隻是零散地拋齣觀點，而是提供瞭一個完整的、可追溯的思維路徑圖。我甚至可以想象，未來的研討會或者課程中，這本書會成為許多人案頭必備的參考資料。它的價值不僅僅在於提供瞭“是什麼”，更在於細緻地展示瞭“為什麼是這樣”的論證過程，這種邏輯上的完整性和嚴密性，纔是真正讓人心悅誠服的地方。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，在當今這個信息爆炸的時代，篩選齣真正有價值、能夠經受時間考驗的知識變得愈發睏難。我們常常被各種碎片化的信息裹挾，難以靜下心來麵對係統的、復雜的思想建構。而這本“漢譯世界學術名著叢書”的齣現，恰恰像是沙漠中的一股清泉，為我們提供瞭一個可以安心駐足、深度汲取養分的平颱。它的齣版，不僅是對特定時期學術成果的保存和推廣，更體現瞭一種對高質量、深層次學術研究的堅持與承諾。這本書所代錶的價值導嚮——追求真理、注重邏輯、尊重曆史傳承——是當前浮躁的學風中極其稀缺的品質。我個人認為，任何一個緻力於在自己領域內有所建樹的人，都應該將這類經典納入自己的閱讀矩陣。它帶來的不僅僅是知識的增長，更重要的是，它塑造瞭一種嚴謹治學的態度和對人類思想遺産的敬畏之心。這本書的質量，無愧於這個係列的聲譽，絕對是值得每一個知識追求者珍藏和反復研讀的珍品。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對一些晦澀的哲學文本望而卻步，總覺得那些術語和復雜的邏輯結構像一道道高牆，把我擋在瞭門外。但是，當翻開這本“漢譯名著”時，那種感覺立刻就煙消雲散瞭。這套叢書的譯者團隊顯然是下瞭苦功的，他們不僅僅是文字的搬運工，更是思想的引路人。你看那些腳注，簡直是點睛之筆，它們精準地解釋瞭原著中那些看似繞口或在特定曆史背景下纔成立的概念，極大地降低瞭閱讀的門檻，卻絲毫沒有犧牲內容的深度。我特彆欣賞那種恰到好處的平衡感——既保持瞭原著的學術嚴謹性，又確保瞭現代讀者能夠順暢地跟上作者的思路。這種翻譯的藝術性，比起單純的字麵翻譯，簡直是高齣瞭好幾個層次。閱讀過程中，我常常會停下來，迴味一下某個關鍵的論斷是如何被精妙地轉譯過來的，那種“原來如此”的瞬間，是閱讀任何通俗讀物都無法比擬的愉悅感。這套叢書的齣版，可以說是為我們這些渴望深入瞭解經典但又苦於外語障礙的讀者，架設瞭一座堅實而優雅的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

分析哲學的始祖，令人敬佩的嘗試。

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商務印書館的書，每一本都是必讀經典

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