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内容简介

　　《陕西师范大学“一带一路”智库集成·丝绸之路通鉴·卷6 汉唐丝绸之路漆艺文化研究》以丝路漆艺为研究对象，采用文献法、考古法以及中观叙事法，描述汉唐丝路漆器文化外溢的契机、途径与效用，揭示汉唐丝路漆器文化外溢、传播与互动的形式及其与诸蕃文化对话、交融与增益的手段，以期再现汉唐丝路漆艺文化的世界影响、地位与身份，并展现被外溢的丝路漆艺文化的示范意义与独特内涵。

作者简介

　　胡玉康，陕西师范大学教授、博士生导师。中国美术家协会漆画艺委会委员，陕西省漆画艺委会常务副主任。主要研究领域为设计艺术、漆艺。出版专著4部，在核心等刊物上发表论文50余篇。
　　
　　潘天波，博士，江苏师范大学传媒与影视学院副教授，主要从事美学、设计史论与传媒文化研究。近年来，出版著作6部，发表论文100余篇。
　　
　　甘晖，陕西师范大学党委书记，在《高等教育研究》《中国高等教育》《高等理科教育》《思想教育研究》《兰州大学学报》《科学·经济·社会》《光明日报》等刊物上发表文章20余篇，主持或参与全国学位与研究生教育发展中心、全国教育科学规划办、教育部研究课题多项。

目录

第一章 绪论
第一节 研究缘起
第二节 研究的学术史
第三节 研究对象、范围与方法
第四节 研究内容及框架设计

第二章 汉唐丝路漆艺文化概述
第一节 引言：丝路与漆路
一、概念：丝绸之路
二、丝路：漆器之路
三、漆路：文化之路
第二节 汉唐丝路漆器输出缘起
一、边塞与港口：文化交流之端
二、西北丝路及南方经济繁荣
三、大国文化及中国疆域的拓展
四、漆器的审美张力与异国趣味
第三节 汉唐丝路漆器输出契机
一、通商及海运政策
二、海上丝路航线的开通
三、气象学与航海技术的进步
第四节 汉唐丝路漆器输出途径
一、传教士与僧人：宗教的途径
二、海外贸易：漆器输出的主要途径
三、遣使与游历：一种文化途径
四、海外移民或“侨居”：以漆工为例
第五节 丝路漆艺：中国文化溢出及影响
一、文化的漆艺与漆艺的文化
二、中国漆艺：溢出的世界文化
三、中国漆艺：泽被东西的文化

第三章 汉唐海上丝路漆艺文化
第一节 汉唐海上丝路漆器输出史境
一、汉唐漆器海外输出发生背景
二、汉唐港口漆器海外输出路线图
第二节 汉唐港口及其漆器海洋贸易
一、汉唐港口设置及管理
二、扬州港、广州港和合浦港对外漆器贸易
三、汉唐漆器海外遗存
第三节 汉唐文献所载漆器海洋贸易
一、《汉书》所见汉代漆器海洋贸易
二、《求法高僧传》见证唐代漆器海洋贸易
三、其他文献所载汉唐漆器海洋贸易
第四节 汉唐漆艺的海外印象
一、东亚人论汉唐漆艺
二、东南亚外销“唐货”论
三、欧洲人论汉唐漆艺
第五节 汉唐漆艺文化的海外影响
一、汉唐漆艺的美学分析
二、汉唐漆艺沾溉东亚美术及佛教
三、汉唐漆艺在东南亚及欧洲诸国
第六节 汉唐漆器海洋贸易透入中国社会文化
一、汉唐中国社会里的海外文化元素
二、汉唐漆器海洋贸易影响中国社会文化

第四章 汉唐陆上丝路漆艺文化
第一节 汉唐古道丝路漆器输出史境
一、汉唐古道丝路漆器输出背景
二、汉唐古道漆器输出路线图
第二节 汉唐古道丝路漆器贸易
一、汉唐边塞政策及管理
二、汉唐西域漆器生产与贸易
三、汉唐西域漆器海外遗存
第三节 汉唐文献所载古道漆器贸易
一、汉代文献所见古道与内地漆事
二、“唐诗”里的漆器文化及贸易叙事
第四节 汉唐西域与内陆漆艺文化互动
一、西域漆器：它域文化介入新疆
二、广陵国漆器：西汉主流文化轴心东移
三、“丹漆若何”：汉唐边塞军事用漆
第五节 汉唐古道漆艺介入西欧及匈奴
一、装饰风格：克里姆特绘画与固原漆棺画
二、“库露真”：溢入匈奴的唐代漆事及其他
第六节 汉唐陆路漆器贸易对中原社会文化的影响
一、汉代西北古道漆艺文化的多元性
二、箜篌与它的箜篌漆：丝路文化的化石
三、汉唐陆路漆器贸易影响中原社会

第五章 结语

参考文献

附录一 插图清单
附录二 汉唐华漆海外遗存

后记

精彩书摘

　　《陕西师范大学“一带一路”智库集成·丝绸之路通鉴·卷6 汉唐丝绸之路漆艺文化研究》：
　　一、汉唐漆器海外输出发生背景
　　作为手艺的漆器，它的发生大致有三个基础性背景或必要性前提：一是社会制度；二是国家文化；三是手工业者。社会制度是手工艺发生的保障，国家文化是给予手工艺的营养，手工业者是手工艺发生的基础。那么，汉唐漆器艺术的文化发生又是如何呢？
　　在国家制度层面，汉唐社会施行封建中央集权制度，它维系着中国古代农业与手工业的发展与稳定。尽管汉唐社会均实施中央集权制管理国家，但在处理中央与地方关系上，汉唐社会有明显的差异：西汉是在诸侯分权的背景下实施中央集权，而唐代是在中央集权下实现地方分权的道路。无论是集权还是分权，中国古代封建中央集权制为国家统一与经济繁荣奠定了制度性保障。汉代文景时期国家为了稳定社会，采取与民休息与劝课农桑的措施，它为农业与手工业的发展提供政治保障。虽然汉代大漆作为手工艺原料生产在国家“工”的政策发展中受阻，但漆器作为“商”的巨大社会利润在一定程度上又刺激了漆器工艺的发展。唐代贞观时期国家也施行以农为本与轻徭薄税的政策，作为手工艺的漆器艺术盛极一时，“螺钿”“平脱”“剔红”等漆器艺术成绩斐然，漆器一度被列入国家税收什物，甚或成为唐政府“漆器外交”的重要凭物，更是通往西域或南海的交易货物。因此，汉唐时期的漆器不仅是汉唐帝国的物质文化精品，还是丝路上重要的“文化使者”。
　　在文化思想层面，汉唐社会是以儒道并用为文化发展的哲学思想，它为漆器工艺的发展提供文化滋养。汉初黄老哲学美学思想占据社会文化主流，这为汉初漆器工艺的发展提供思想准备。“与民休息，凡事简易”是汉初包括漆工艺在内的手工业发展的基本方案，这也是道家思想与手工艺发展的天然结合。到了西汉中后期，以神学儒家为主流的思想是汉代漆艺文化发展的主心骨。生活漆器体现出“致用为本”的儒家思想，漆器的图案、纹饰等设计也能体现儒家与神权并用的“艺术善意”。唐王朝的“民本思想”使得国家政治清明与经济繁荣，特别是以道家思想为宗的玄宗治国之策，使得唐朝一度成为世界最强大的中心帝国。同时，“均田制”保证了包括漆树在内的农业生产迅速发展，意气风发的民族心态使唐帝国对外贸易走向极度繁荣。许棠《送防州邬员外》诗日：“椒香近满郭，漆货远通京。”它生动反映出了富庶唐代的漆货交易及其繁华场景。
　　在手工生产层面，作为手艺的漆艺，汉唐政府有专门的国家生产机构及其手工业者，这为汉唐漆器工艺的生产与发展提供了条件。汉代的蜀郡与广汉郡是国家漆器生产专属地，并拥有大量的“国有”手工艺人，他们专门为中央贵族提供所需生活漆器，也为外销漆器提供货源。在国家行为下，汉唐时期的官办漆器生产及其装饰是不计成本的，并且漆器所体现的文化带有“煌煌盛美”的国家意志。因此，“黄口银耳”与“错彩镂金”的汉代漆器有明显的社会奢华美学思想的含义与体征；唐代的“螺钿”与“剔红”也明显昭示大唐帝国的富贵色彩与帝国形状。另外，唐代地方漆器手工艺十分发达，我们可以从唐诗中窥见一斑。王维《辋川集》序中日：“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳……漆园、椒园等。”说明长安附近蓝田辋川（在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地）盛产大漆。唐代诗人杜甫为避“安史之乱”，客居秦州（甘肃天水一带），留有诗作“近闻西枝西，有谷杉漆稠”之句，可见天水大漆之盛和漆艺发达。王维有《燕子龛禅师》诗日：“种田烧白云，斫漆响丹壑。”这里的“斫漆”，即“割漆”。从诗中“蜀物多淹泊”句，大概推测“燕子龛”在蜀地，也说明蜀地乃是生产大漆之地。“斫漆响丹壑”说明蜀地辛苦的割漆人之多，也暗示蜀中漆器手工业之盛。
　　……

前言/序言

　　驼铃悠悠，白云泛舟。在世界范围内，丝绸之路（下文简称“丝路”）是古代中国文化走向世界的通途，也是世界文明交汇的重要通道。抑或说，丝路不仅是中西方文化交流的经贸大通道，还是世界文化展开的一条大主轴。西方人习惯把中国称为“塞里斯”（Seres），即丝国，或称为“China”，即“瓷国”。可见，西方人对中国文化的体认是从物品表征开始的，或者说，中国文化对西方的影响是由器物引起的。实际上，这种器物文化对西方的透入与影响只是表面的，实则是器物背后蕴含的深厚文化哲学及其美学思想。器物不过是中西文化对话与文明交织的一种形式与载体，丝路及其贸易为中国器物的西传及其文化传播提供了重要路径与契机。
　　丝路文化是一种宏大的具有体系的整体文化体，其间的各种分支体系是多样的。尽管人们在过去的“丝路学”研究中，能从社会学、自然学、人文学等多种学科入手，并形成了诸如欧洲学派、美国学派、日本学派以及中国学派等研究中心，但是传统的丝路学研究较少地关注丝路上的“物体系”及其“文化性”。殊不知，器物不仅是物质文明的镜像，还是文化认知的载体。一直以来，西方人称日本为“Japan”，即“漆国”，这是一种很深的国别性文化误读。日本漆文化的祖先在中国，它的文化之根在华夏。只不过由于宋元以后中国实施了锁国政策，且此时的日本漆器文化发展以及作为世界漆器文化传播的中转站地位显赫，才使得日本国漆器文化被世界接纳与消费。实际上，中国才是世界漆器文明的摇篮，才是世界上漆器文化源远流长的国度。在今天的乌克兰、阿富汗、中国楼兰古城以及东非等地均出土过汉代漆器，它们有力证明了漆器与丝绸一样，成为丝路国际贸易的组成部分。这种“丝漆贸易”是中国文化西传的主要途径，对西方的影响或直接或间接于他们的生活及其审美，甚至改变了西方人的文明进程。当然，中国文化对西方的渗入不仅在于漆器、丝绸，还有建筑、家具、绘画、瓷器等多种载体，因为这些物质文化是中国精神文明的载体，也是中国艺术文化及其美学思想的结晶。相对于西方文化而言，漆器等物质文化具有优势文化所体现出来的吸引力或强势性，因此漆器对西方文化的影响是必然的。然而，古代中国漆器对世界文化的输出多半是通过丝路贸易及其中转国实现的，因此外部环境决定中国漆器文化西传有其独特的溢出形式。另外，侨民、留学生、遣使、僧侣、传教士、旅游、书籍、殖民或征战等也是中国漆器文化传播于世界的辅助形式，这些均为中国丝漆文化西传做出了自己的贡献。
　　在中国历史上，汉唐是中国封建社会的上升时期，统一的汉唐帝国处于世界中心地位，秉承文化发展与输出主义，漆器文化的西传自不例外。因为，“文化外溢”成为汉唐社会一个重大的文化主题与发展议程，也是国家文化发展战略的一部分。汉唐文化外溢的核心诉求不仅关涉输入国文化发展的示范、推动与提升，还指向中华文化与诸藩文化之间的交流、增益与互补。在国家统一的背景下，国力强盛与国威远扬是汉唐社会共同的国家特征，特别是汉唐丝绸之路（包括陆路与海路）的开通，它成为汉唐漆器文化外溢的主要通道与载体。丝绸之路上的漆器文化外溢使诸藩社会较为便捷地捕获汉唐优秀文化，也成就了汉唐人兼容天下的文化气概及胸怀世界的美学情怀。
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