儒墨道法的救世之策（一问一答，说透四家，2018全新修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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易中天 著

图书标签:

• 儒家
• 墨家
• 道家
• 法家
• 中国哲学
• 思想史
• 文化
• 救世
• 问答
• 修订版

出版社： 上海文艺出版社

ISBN：9787532164745

版次：1

商品编码：12243835

品牌：果麦

包装：精装

开本：32

出版时间：2017-11-01

用纸：轻型纸

产品特色

编辑推荐

◆ 儒墨道法，先秦百家中的胜利者，中华精神的四根支柱
◆ 深入浅出的易中天式诠释本领
◆ 回归先秦、古希腊传统的对话体形式
◆ "两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山"的酣畅阅读体验
◆ 仅凭一本书，就从几乎一无所知，到把握儒墨道法的核心理念
◆ 瑞典进口原浆纸，轻盈、悦目、无公害

内容简介

公元前500年前后，天下大乱，需要"救市"，先秦诸子百家争鸣，最终儒、墨、道、法异军突起，成为映照后世的精神灯塔。它们既是能够解决问题的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因。
《儒墨道法的救世之策》，通过犀利、幽默的问答形式，轻松点透四家学说--四家究竟孰是孰非？这世界该交给谁？为什么说救世要先救人，救人要先救心？我们又该如何自处？墨子是中国历史上较早为"草根"说话的思想家。道家的主张，就是"不折腾，才有救"；治国不妨消极无为，做人没心没肺。孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？刑罚是公开的明控制，权谋是私下的暗控制。真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是"人间地狱"。以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。
易家之言，用活的语言讲活的道理。

作者简介

易中天

1947年出生于长沙，曾在新疆工作，
先后任教于武汉大学、厦门大学，
现居江南某镇，潜心写作"中华史"。

目录

一　拿什么来拯救你，我的世界

先秦诸子百家争鸣，就是当时的"救市大辩论"
继承思想文化遗产，不能急功近利
继承思想文化遗产，不能成王败寇

二"资产重组"之痛

礼坏乐崩，就是"政治链条"断了
天下大乱，是因为要"资产重组"
变革总要付出代价，问题是大小

三　急病撞着慢郎中

孔子是第一个"救市者"，也是第一个"失败者"
礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐
孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴

四　草根有话说

孔子是"封建主义"，墨子是"社会主义"
所谓"资产重组"，其实是"弱肉强食"
在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义

五　墨子的"国企改革"

墨子改革的重点，是分配制度和人事制度
兼爱，是彻底改革的"治本之策"
墨子一片好心，却是众叛亲离

六　爱，有没有商量

墨家是"爱你没商量"，儒家是"爱你有商量"
墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼
除非掉进井里，还得爱有商量

七　走东门，进西屋；打左灯，向右转

以利说义，正是墨家高明深刻的地方
墨子的三个办法，两个不靠谱，
一个有问题不要简单地分什么"左派""右派"，左右是会相互转化的

八　从君权到民权

孟子认为，君主不合格，人民就有权革命
作为"体制内"的改革者，孟子是走得最远的
从君权到民权，其实是逻辑的必然

九　从平等到专制

墨子的主张，名为"民主集中"，实为"专制独裁"
建设"人间天堂"的结果，势必都是"人间地狱"
理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行

十　一毛不拔救天下

只有人人"一毛不拔"，世界才有救
杨朱的主张，是中国历史上第一份《人权宣言》
实现"天下为公"，不能以牺牲个人利益为代价

十一　这世界该交给谁

最好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下还重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交给他

十二　不折腾，才有救

天下大乱，就因为折腾
折腾，是因为既自以为是又自作多情
最好的治理就是不治理，最好的领导一定看不见

十三　你的笑容已泛黄

误入歧途的人，走得越远，就越找不着北
最好的时代，最好的社会，最好的人，都像婴儿
后退没出路，道家有道理

十四　同一个世界，不同的梦想

三家"坐而论道"，法家"横行霸道"
诸子之争，缘于"同一个问题，不同的梦想"
法家的"霸道"，其实就是"中央集权之道"


十五"两面"与"三刀"

掌牢赏罚之权，用好、用活、用够、用足
君主集权，平治天下，首先得有权势
明用法，暗用术，两手都要硬

十六　鸡蛋里面也有骨头

法家是最成功的，也是问题最大的
看出"制度比人可靠"，是法家的深刻之处
韩非的"法治三原则"，也应该抽象继承

十七　人性是个大问题

救世先救人，救人先救心，所以人性是问题
孟子的"人性向善"，为仁义道德提供了人性的依据
荀子的"人性有恶"，为礼乐制度提供了人性的依据

十八　德治还是法治

韩非"直面惨淡的人生"，不动声色地说出了人性中的恶
利害与善恶，不过是同一个问题的不同说法
以法治国，以德育人，也许能行

十九　相信无尽的力量

从"亲亲之爱"出发，就可以"让世界充满爱"
传播和推行"忠恕之道"，将有利于实现世界和平
有"恻隐之心"做底线，就能建立完整的道德体系

二十　仗义岂能无反顾

滥杀无辜是"不仁"，该杀不杀是"不义"
义是一柄双刃剑，必须反思、清理和界定
只有立足人性，才能高举义旗

二十一　若为自由故

真实而自由，是庄子的社会理想和人生追求
只要主张真实和自由，就一定会主张宽容
充当"圣斗士"，必然变成"卫道士"，甚至"杀人犯"


二十二　让我们荡起双桨

面对先秦诸子，不妨"要什么就是什么，喜欢谁就是谁"
传统社会与现代社会的根本区别，就在人权
科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道

精彩书摘

问：春秋战国时期，社会到底出了什么问题？
答：关于这一点，最好看看墨子的描述。

问：墨子怎么说？
答：九个字：国相攻，家相篡，人相贼。国相攻，就是国与国之间相互侵略；家相篡，就是家与家之间相互掠夺；人相贼，就是人与人之间相互残害。总之，人际关系出了问题，国际关系也出了问题。

问：那时也有国际关系吗？
答：有啊！我们现在叫做"中国"的地方，当时叫做"天下"。天下就是"天底下"，也就是"全世界"。这个"全世界"，或者说"天底下"，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领土、主权、军队和元首。他们的元首叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓"国相攻"，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？

问：所谓"家相篡"呢？
答：这个问题讲起来要麻烦一点。首先我们要搞清楚，那个时候的"家"，和我们现在的"家"，并不是同一个概念。现在说的"家"，是社会学的概念，也就是"家庭"。那时的"家"，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。

问：大夫的领地？
答：对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领主，就有领地。大夫的领地，就叫"家"。大夫是"家"这个特殊政治实体的君主，叫"家君"。他对"家"里的土地，有独立（或半独立）的产权；对"家"里的人民，有独立（或半独立）的治权。

问：你的意思是说，诸侯和大夫，都是领主，都有领地。诸侯的领地叫"国"，大夫的领地叫"家"。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫"国君"。大夫是家的君主，叫"家君"。诸侯也好，大夫也好，对自己领地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体，是不是这样？
答：正是如此。

问：那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么关系？
答：君臣关系。诸侯是君，大夫是臣。国是家的上级单位，诸侯是大夫的上级领导。

问：一个天下，有两级政治实体？
答：三级。因为诸侯之上还有天子，也叫"王"。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天子是天下土地的领主，也是天下人民的君主，叫"天下共主"。他是当时"全世界"的最高领导人。至少，在名义上是。

问：世界之王？
答：可以这么说。

问：这个"世界之王"（天子）与"各国元首"（诸侯），是什么关系？
答：也是君臣关系。天子是君，诸侯是臣。诸侯的"国"，至少在名义上隶属于"天下"，正如大夫的"家"隶属于诸侯的"国"。

问：这样一种关系又是怎么形成的呢？
答：封建。这里说的"封建"，是动词，封和建都是。封，就是划定范围；建，就是指定领导。具体地说，就是天子把天下分成若干领地，这就是"国"。每个"国"都指定一个世袭的君主，这就是"诸侯"，也就是"国君"。这就叫"封土建国"，简称"封建"。诸侯得到"国"以后，又再次封建，把"国"也分成若干领地，这就是"家"。每个"家"，也都指定一个世袭的君主，这就是"大夫"，也就是"家君"。这就叫"封土立家"，也简称"封建"。

《儒墨道法的救世之策》并非一本探讨末世论或奇幻色彩的“救世”叙事，而是以一种深刻而富有洞察力的视角，深入剖析了中国传统思想文化中三大学派——儒家、墨家、道家——各自的核心理念，并以此为基石，探讨如何在当下社会发展和个人修养中寻找到行之有效的“策”略。本书的“救世”意涵，并非是拯救一个虚幻的世界，而是指在纷繁复杂的现代社会中，如何通过汲取古代智慧，实现个体精神的升华，促进社会和谐，以及找到应对现实挑战的有效路径。 本书的结构设计独具匠心，采用“一问一答”的模式，将晦涩的哲学思想以通俗易懂、层层递进的方式呈现给读者。这种形式不仅打破了传统哲学著作的枯燥感，更激发了读者的思考欲望，仿佛与一位博学多才的智者进行着一场深入的对话。每一个问题都直指核心，每一个回答都言之有物，环环相扣，共同构建起一幅关于中国古代思想的精美画卷。 卷首篇：思想的坐标与时代的脉搏 在进入对儒墨道法具体内容的探讨之前，本书首先会奠定一个宏大的思想坐标。我们会从历史的长河中回溯，审视这三家思想各自的起源、发展脉络以及它们在中国古代社会中扮演的重要角色。这并非简单的历史陈述，而是旨在揭示这些古老思想与我们当下时代之间存在的深刻联系。本书会提出疑问：“为何在科技飞速发展、信息爆炸的今天，我们依然需要回溯至两千多年前的思想家们？”答案在于，人类面临的许多根本性问题，例如如何处理人际关系、如何看待生死、如何追求幸福，以及如何构建一个稳定有序的社会，其根源与古代哲人所思考的问题并无二致。 “救世之策”并非凭空而来，而是根植于对现实问题的深刻洞察。我们会通过一系列发人深省的问题，引导读者思考当下社会存在的困境，例如：人与人之间的疏离感加剧，道德滑坡的现象，环境危机，以及个体在焦虑与迷茫中难以自拔。这些问题，将是本书后续深入探讨儒墨道法思想的出发点。 第一章：儒家的“仁”与“礼”——构建和谐秩序的基石 本章将聚焦于儒家思想的核心——“仁”与“礼”。我们会通过“什么是真正的仁爱？”“‘礼’是否意味着僵化的规矩？”等问题，层层剥茧，揭示儒家思想的精髓。 “仁”不仅仅是一种情感，更是一种超越个体、关怀他人的生命态度和行为准则。“仁者爱人”，但这份爱并非无差别的溺爱，而是基于“亲亲而仁民，仁民而爱物”的推己及人。我们会探讨如何将儒家的“忠恕之道”——己所不欲，勿施于人——运用到现代社会的人际交往中，化解冲突，增进理解。 “礼”则被视为维系社会秩序的“绳墨”。本书将辩证地看待“礼”，既肯定其作为社会规范、引导行为、促进和谐的功能，也批判其可能沦为虚文缛节、压抑个性的弊端。我们会探讨如何从儒家的“礼”，汲取其精神内核，即尊重、克制、秩序，并在现代社会中赋予其新的时代内涵，使之成为促进理性沟通、维护社会公序良俗的有效工具。 “为什么说‘德不配位，必有灾祸’？儒家的‘德治’理念在现代社会还有意义吗？”针对这类问题，本书将深入分析儒家强调的个人修养与社会责任，以及“修身、齐家、治国、平天下”的内在逻辑，为读者提供如何在个人层面提升道德修养，进而为社会贡献力量的思路。 第二章：墨家的“兼爱”与“非攻”——消弭纷争的智慧之光 墨家思想的出现，是对春秋战国时期战乱频仍、社会动荡的直接回应。本章将围绕墨家的“兼爱”与“非攻”展开，探讨其在当下依然具有的现实意义。 “‘兼爱’是否意味着没有亲疏远近？”本书将深入剖析墨家的“兼爱”，澄清其并非否定亲情，而是强调将爱由近及远，最终推及天下。我们会探讨如何理解墨家的“爱人”，以及这种超越狭隘利益的关怀，如何能成为化解社会矛盾、促进人类命运共同体构建的理论基础。 “‘非攻’在现代战争中还有用武之地吗？”本书将解析墨家“非攻”的深刻内涵，不仅仅是指反对战争，更是一种对生命价值的尊重，对和平的极端渴望。我们会探讨墨家“尚贤”、“节用”、“节葬”等思想，如何与现代社会的可持续发展、资源合理利用等理念相契合，并思考如何在国际关系中践行“非攻”精神，寻求和平解决争端的方式。 “墨家为何强调‘事在益’？在物质主义盛行的今天，我们该如何理解‘义’？”本书将深入探讨墨家思想的实用主义精神，强调行为的价值在于是否能“利天下”。我们会分析墨家在科技、工艺上的成就，并将其与现代社会追求创新、科技进步的动力相结合，同时强调科技进步应服务于人类福祉，而非成为制造灾难的工具。 第三章：道家的“道”与“无为”——回归自然与精神自由的彼岸 道家思想，以其超脱世俗的视角，为我们在纷扰的尘世中提供了一片宁静的精神家园。本章将深入探讨道家的“道”与“无为”。 “‘道’究竟是什么？我们如何才能‘体道’？”本书将引导读者理解老子笔下那个“视之不见，听之不闻，搏之不得”的“道”。它不是一个具体的概念，而是一种宇宙万物的本源和规律。我们会探讨如何通过观察自然、体悟人生，去接近和理解“道”，从而获得内心的平静与通达。 “‘无为’是否等于什么都不做？”本书将辩证地解读“无为而无不为”。“无为”并非消极避世，而是顺应自然，不妄为、不强求。我们会探讨如何在现代社会中实践“无为”，例如在工作中不急功近利，在生活中不刻意追求，在人际关系中不过度干预，从而减少不必要的烦恼和内耗，释放个体的潜能。 “‘知其白，守其黑’，道家如何教我们面对复杂的世界？”本书将深入分析道家思想的辩证智慧，例如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的转化观，以及“柔弱胜刚强”的生存智慧。我们会探讨如何在充满不确定性的时代，保持内心的从容与韧性，化解危机，把握机遇。 第四章：融汇与创新——三家智慧的时代回响 在分别探讨了儒、墨、道三家思想的核心之后，本书的最后一章将着重于“融汇与创新”。这不是简单地将三家思想叠加，而是探讨如何在现代社会的语境下，将这些古老的智慧进行有机整合，并赋予其新的生命力。 “儒、墨、道三家之间是否存在不可调和的矛盾？”本书会指出，虽然三家在某些方面存在差异，但其核心目标——追求个体完善、促进社会和谐、实现人生价值——是共通的。我们会分析如何在现代社会，将儒家的社会责任感、墨家的博爱精神、道家的自然智慧融为一体，形成一种更为全面和深刻的“救世之策”。 “我们如何将这些思想转化为具体的行动？”本书将提供实际的指导，例如如何通过儒家的“修身”来提升个人品德，如何在墨家的“兼爱”精神下关怀弱势群体，如何在道家的“无为”哲学中寻找内心的平静与创业的灵感。 “‘2018全新修订版’的意义何在？”本书将点明，随着时代的变迁，社会结构、科技发展、人类认知都在不断变化，因此，对于古代思想的解读也需要与时俱进。修订版的价值在于，它更加贴近当代读者的生活经验和思维方式，以更鲜活的语言和更具启发性的案例，来阐释这些古老智慧的现代价值。 本书并非提供一套万能的“救世”公式，而是为读者提供了一种看待世界、认识自我、解决问题的全新视角。它鼓励读者成为一个思想的探索者，一个智慧的实践者，从而在自身的生命旅程中，找到那条属于自己的，通往和谐、安宁与充实的人生之路。通过对儒墨道法“救世之策”的深入解读，本书旨在帮助读者实现个体精神的“救赎”，并为构建一个更美好的社会贡献一份力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的修订版确实展现出了极强的时代关怀。2018年这个时间点出版，作者显然是把当代社会面临的诸多伦理困境和治理难题，都纳入了思考的范畴。当我读到关于“法家治理”在现代组织管理中如何借鉴时，我感到一阵振聋发聩。作者没有将法家简单地等同于专制或严苛，而是将其中的效率原则、赏罚分明等工具性价值，提炼出来，与儒家的伦理约束进行有效的有机结合。这绝非简单的拼凑，而是一种深层次的张力平衡的探索。它让我意识到，任何一种思想都不是孤立存在的，它们之间的取舍、融合才是应对复杂现实的关键。这种对“救世策”的探讨，不是停留在概念层面，而是落脚于如何“行道”，如何将古典智慧转化为可操作性的社会方案。这本书的价值，就在于它提供了这种跨越学派的整合视野。

评分☆☆☆☆☆

这本《儒墨道法的救世之策》读完后，我的内心久久不能平静。我一直对中国传统思想体系抱有浓厚的兴趣，尤其是在当今这个信息爆炸、价值多元的时代，更渴望能有一种更为深刻、更具穿透力的智慧来指导我们前行。这本书并未给我提供一套现成的、僵化的“救世良方”，而是以一种近乎对话的形式，将儒、墨、道三家的核心思想进行了细致入微的剖析和比较。作者的笔触非常细腻，他没有回避任何一个思想流派的复杂性与内在矛盾，而是坦诚地将它们摆在读者面前，让我们自己去辨析、去衡量。尤其让我印象深刻的是他对“道”的阐释，那种抽丝剥茧般的深入，仿佛引领我走入了老庄思想的幽深密林，让我对“无为”有了全新的理解。它不是消极避世，而是一种顺应自然、返璞归真的智慧。这种写作手法，避免了传统理论书籍的枯燥说教，使阅读过程更像是一次与智者的私密交谈，让人在不经意间便吸收了思想的精华。对于那些渴望在传统文化中寻找现代精神支柱的人来说，这本书无疑提供了一个极佳的起点。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，市面上关于中国哲学的书籍汗牛充栋，大多逃不过“贩卖焦虑”或“故作高深”的窠臼。但《儒墨道法的救世之策》明显走出了这个怪圈。它没有给人一种“我已经掌握了宇宙真理”的傲慢，反而充满了探索的谦卑。特别是当涉及到“法”的思想时，作者的处理手法极为老道，他没有陷入对历史人物的道德审判，而是将其视为一种必要的社会技术工具进行冷静分析。这种成熟的、去意识形态化的视角，是这本书最宝贵的地方。它教会我，真正的智慧在于权衡与适用，而非盲目崇拜或彻底否定任何一家。读完后，我感觉自己看待社会现象的棱角被磨平了一些，对人性的复杂性有了更深的包容。这是一本能让你在阅读后，立即想重新审视自己日常行为准则的书，其影响是潜移默化的、深远的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初对“儒墨道法”这样一个宏大的主题有些畏惧，担心内容会过于学术化，读起来会非常晦涩。然而，这本书的结构设计简直是神来之笔。它采用的“一问一答”模式，极大地降低了阅读门槛，使得原本看似高深莫测的哲学概念，被拆解成了清晰明了的逻辑单元。每一次提问都像是一个我们日常生活中会遇到的困惑，而接踵而至的解答，则巧妙地引用了各家学说来提供视角。我尤其欣赏作者在对比儒家“仁义”与墨家“兼爱非攻”时的那种精妙平衡。他没有简单地断言谁对谁错，而是深入探讨了在不同社会情境下，哪一种价值取向更具现实意义。这种处理方式体现了一种高度的学术良知和对思想的尊重。阅读过程中，我仿佛置身于一场跨越千年的思想辩论现场，既能感受到思辨的激烈，又能体味到最终回归本源的平和。对于想快速入门但又不想肤浅了解的读者，这种结构优势是无可替代的。

评分☆☆☆☆☆

从文笔和语感上来说，这本书的作者显然是一位深谙传统文化意蕴的行家。他的文字有一种古典的韵味，但又不失现代的清晰和锐利。最让我感到惊艳的是他对于一些关键术语的“解构”过程。比如，当探讨墨家的“尚贤”思想时，作者并没有停留在字面意思上，而是深入追溯了其背后的社会结构需求，以及它如何挑战了当时以血缘为核心的贵族制度。这种对历史语境的精准把握，使得我们理解这些思想时，不再是雾里看花。每一次翻页，都像是在进行一次智力上的冒险，充满了发现的乐趣。我可以感受到作者在每一个论断背后所做的巨大案头工作，他对原始文本的熟悉程度令人叹服，但所有的学识都服务于清晰的表达，而不是炫技。对于追求思想深度和阅读快感兼得的读者，这本书是难得的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这套书是关于帝国历史的总结书籍，作者还是很有见地的，值得读读。

评分☆☆☆☆☆

本书是在央视"百家讲坛"节目基础上改写而成，用通俗的语言，讲述和评论了三国时期的历史和曹操、刘备、孙权、周瑜、诸葛亮等一大批人物，其资料丰富、语言生动、逻辑严谨。最大程度上"还原"了历史的本来面目，比较了历史与流传至今的文化形象的区别，并分析了这段历史和相关文学作品对中国文化的影响。

评分☆☆☆☆☆

本书详细的介绍了由封建到帝国，由帝国到这一制度崩溃的必然性，是一本很好的历史类小说。

评分☆☆☆☆☆

很好很好，有细节有思想，值得购买

评分☆☆☆☆☆

很喜欢，棒棒哒，内容很喜欢，性价比高，活动很棒

评分☆☆☆☆☆

字偏小，纸质一般。文章耐读。

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文明是先后发生的。在非洲北部尼罗河流域和亚洲西南两河流域，埃及和美索不达米亚一马当先。2 美索不达米亚是希腊语，意思是幼发拉底河和底格里斯河“两河之间”。之后，在中国的黄河流域、南亚的印度河流域、南欧的爱琴海区域，华夏文明、印度河文明（哈巴拉文明）和克里特文明（米诺斯文明）也相继发生，时间都在距今两三千年前。