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店鋪：湖北新華書店圖書專營店

齣版社：社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509793725

商品編碼：12265946580

具體描述

編輯推薦

這是一部關於身體、哲學、倫理等問題的專著。作者在經過長期甚至是痛苦的思考以後，試圖迴答以下一些問題。

身體何以成為哲學偏愛的研究對象？

作為藝術傢應該如何思考？

在美學領域中應該如何建立倫理學？

享樂主義和無政府主義之間有怎樣本質的關係？

何種思維模式纔有可能使哲學具有可操作性？

在後現代生物科技如此發達的今日對身體還有何種期許？

生平傳記和哲學寫作之間的關係如何？

哲學神話是根據什麼原則構建齣來的？

在西方知識結構中怎樣完成去基督化？……

內容簡介

《享樂主義宣言》是米歇爾·翁福雷重要的哲學著作，是其哲學理論集大成者，在法國學術界引起瞭極大的關注。翁福雷推崇尼采和伊壁鳩魯，推崇左派尼采主義、感官物質主義、享樂功利主義、犬儒主義、無政府個人主義。在深入思考瞭西方哲學之後，他在本書中深入思考瞭身體哲學、倫理、情欲、犬儒主義美學、生物倫理學以及自由主義政治，係統地闡述瞭作者思考瞭數十年的享樂主義哲學，讓讀者從另一個視角思考享樂主義，極具啓發性。

作者簡介

作者：（法國）米歇爾·翁福雷（Michel Onfray）著譯者：劉成富王奕涵段星鼕

米歇爾·翁福雷（1959 —），法國無神論哲學傢，批評傢，公共知識分子，自命為“左翼中的左翼”。他曾任高中畢業班哲學教師二十年，後辭去教職，於2002年創辦卡昂民眾大學。他已齣版八十多本著作，被三十多個國傢翻譯和齣版，主要著作有《旅行理論》《無神論》《嚮森林求助》《自我的雕塑》《享樂的藝術》《享樂主義宣言》《宇宙》等。

劉成富（1962—），巴黎第七大學博士，南京大學法語係教授、博導，現任中國非洲問題研究會常務副會長，中國法語教學研究會副會長。發錶學術論文100餘篇，齣版教材10餘部、譯著40餘部。著作《20世紀法國“反文學”研究》譯著《消費社會》（波德裏亞）、《改變命運：奧朗德自述》。

王奕涵：南京大學法語係博士生。

段星鼕：南京大學法語係2013級碩士。

精彩書評

翻開此書，我如飲甘泉。這本書讓我學到瞭什麼？我們應該區分不同的享樂：如果一種苦難導嚮的是更大的享樂，我們迎接這種苦難；如果一種享樂會招緻更深的苦難，我們就該拒絕這種享樂。簡而言之，享樂主義者應該會盤算。若想對此駕輕就熟，我們需要從“神經元的突起”著手。這會讓人心神安寜……

從錶麵來看，翁福雷注重的是美學，但事實上，他卻為基督教辯護。例如，針對契約式倫理，他的論述是：“這種理想的倫理和美學的建構，需要的是特定的契約簽訂人，也就是要‘明確自身欲望，既不善變也不波動，既不會猶豫不決，也不受纍於任何矛盾’。”換言之，要想狂歡，就該做個聖徒……

——《費加羅報》

精彩書摘

禁欲的體係化

首先，欲望會激發一種極強的反社會力量。在被捕獲、馴化，繼而變成一種社會可接受的形式之前，欲望對既定秩序來說是一種危險的能量。在欲望的絕對控製下，所有社會性都不復存在:每天重復規劃好的時間錶，行事謹慎，勤儉，溫和，順從，煩惱。與此同時，占絕對統治地位的是與上述相反的一切:完全的自由，恣意妄為，不分場閤的輕率，奢的花費，對現行價值標準的不服從，對主流思想的反抗，徹底的反社會。為瞭自身的存在和維係，社會必須束縛這種無法無天的原始力量。將欲望和歡愉進行係統的禁欲化，原因還有一個:惡毒地想要消滅女性那股不可思議的力量。經驗很快讓男性明白，鑒於自己的性彆，自己隻需順其自然即可。然而，自然原始的行為卻不一定會給女性帶來歡愉，因為牽涉人為的文化因素、情欲的挑逗以及身體技巧——呼吸的調整、體液的控製、時間的延長、體位的變化等。若僅僅聽憑本性，這種歡愉是無法達到的。永遠無法達到。

笨拙、不經心、不懂得關照女伴的男人們獨自享樂著，在對罪惡感進行倫理建構之前他們就已經不願意看到自己的女伴處在歡愉的大門之外。並不是因為他們關心對方，也不是因為對對方的失望産生瞭道德上的同情，而是齣於自負:在他們眼裏，他們變得不再強大，變得無能，成瞭不完整的男性，他們的力量因為有缺陷而變得虛假。這樣倒退的景象傷害瞭男性的驕傲，無法自我陶醉，為瞭解決這個問題，他們采用瞭宏觀的手段，通過打壓女性的欲望來庇護自己。在這項消極的舉措中，猶太基督教遊刃有餘，伊斯蘭教也不甘落後。

男性先是産生瞭害怕被閹割的恐懼，而麵對這種讓社會陷入睏境的質疑力量，男人希望社會能給點顔色，這種願望驅使男人（城邦、民族、宗教和國傢的建造者）將性製度化。通過男性霸權的推動，女性正確性行為的法典從此便成為不可違抗的法律。這是男性生殖器中心論的力量，也是對閹割的恐懼的力量……

該法典是如何製定、如何頒布的?是藉助宗教這個滅絕欲望的完美幫手。為瞭固定、打壓，甚至消滅力比多，神的受膏者——彌賽亞、使徒、神父、主教、基督哲人、伊瑪目、猶太祭司以及牧師等——宣稱肉體是骯髒的、不純潔的，欲望是有罪的，歡愉是邪惡的，女人究其本質是魔鬼，是罪人。接著，他們頒布瞭解決方案:全麵禁欲。

放棄肉體的歡愉是精神層麵的想法，麵對如此高的要求，那些無法將自我提升到這種理想高度的可憐人就産生瞭負罪感，鑒於這種情況，法典又錶現齣善意和理解，並提齣另一種替代方法。既然全身心的奉獻無法做到，那就寬宏大量地同意你隻奉獻部分吧:保持對傢庭的忠貞就夠瞭。婚姻能成全這一點。對此，可以在使徒書信中看到保羅-塔斯各種荒謬的言論。

這一迂迴的解決辦法的好處就是，給社會——也給種族——留瞭一條能實現自身計劃的道路:同意將性行為限製在一夫一妻的傢庭範圍內，這種性行為因為基督教婚姻而被神聖化，如此一來，保羅和其他基督教理論傢（比如教會聖師），就給他的同類們留下瞭（狹窄的）操作空間，同時也為種族的延續開闢瞭道路，也確保瞭受控於理想禁欲主義意識形態的人類社群能長久地延續下去。

隨著時間的推移，最初的激情消退，進而消失不見。煩惱、重復、欲望（本質上是流動的、絕對自由的）被束縛在強製固定的形式中，日復一日的、固定的歡愉最終熄滅瞭力比多。傢庭中，女人的時間優先分配給瞭孩子和丈夫，母親和妻子的角色成瞭主角，耗費瞭女人幾乎所有的能量，於是，女人死瞭。

以老調重彈的方式，夫妻間的性行為把力比多安置在瞭有規律的傢庭生活的理性主義框架裏，在這種傢庭生活中，個體消失瞭，取而代之的是主體。狄俄尼索斯死瞭，性悲劇就注定瞭。諸多社會決定論、全方位教化性質的意識形態宣傳，讓被奴役成瞭自願，這就是異化，到最後，受害者們甚至還在放棄自我中找到瞭歡愉。

兩種虛無之間

每一個存在都來自虛無，最終也要迴歸虛無。因此，我們可以將生命定義為介於兩種虛無之間的遊戲。但界限是模糊的，我們可以在任何時間任何地點去界定它。一個生命體源於一個精子和一個卵子，這沒有人不知道，那麼這兩個相互獨立的客體，它們的哲學身份是什麼？是半生命體？是潛在的生命體？還是兩個相互補充、具有生命的力量，但必須通過結閤纔能産生另一個生命，真實、實在的生命？

一個精子鑽入雌性配子的包膜之後，數以億計的精子會被排除在外，它們是活著的。細菌會作用於人死之後的屍體，這些細菌仍是活著的。在生命形成之前，已經有瞭生命，在生命結束之後，仍還有生命。生和死相混閤，從虛無中齣現又迴歸虛無，在這樣騷動不安的現實裏，除瞭生命的各種變體，我們還能看到什麼？

人的人性就是“活”，介於兩種虛無之間的“活”。它並不等同於“不死”，而是在生命曆程中突然齣現並且可能消失的東西。因此，在受精卵形成幾個小時之後，即使活得很好，它也不是人。針對那些總是談論“潛在的人”的基督教徒，我們可以反駁道:任何人，即便有死亡的潛在可能，他也仍然活得很好，因為從可能到實現，中間還完完全全隔著一個世界。

也可以思考一下這個潛在的人:當他成為事實的時候，他纔成為人，然而無論如何，因為是潛在的，所以他隻能是源自托馬斯主義經院哲學的一種詭辯。對於潛在的人來說，為瞭成為一個真正的人，他所缺少的就是:這裏所說的人性。

精子不是人，卵子也不是，胚胎也不是。一個人身上人性的齣現，並非因為他的（人類）外形，而是因為他與世界的（人類）關係。單純地存在於世並不夠，要知道蟑螂也在這世上活著呢。需要的是關聯，是相互影響的關係，是與可觸知的現實的聯係。

首先，一個生命體的人性意味著感知世界、感受世界和從感官上理解（哪怕是粗略地）世界的能力。為瞭達到這一要求，一定發達程度的神經係統就是必需的。最初的幾天和幾周尚且無法積聚足夠的素材和細胞來構建這樣一個神經係統，它還不算活著，還沒有齣現人的事實。灰質應該對兩類可以復位的刺激做齣反應:感知快樂的能力以及感受痛苦的能力——享樂主義的基礎。從科學上看，這種解剖學上的可能性在胎兒發育到第25周時纔開始齣現。雖然從精子、卵子相遇的那一刻起，生命已經開始，但是從第25周開始，它纔脫離虛無，漸漸成為人。

然後，或者說很久之後，一個人的人性纔會在三重互相關聯的能力之中體現齣來。這三重分彆是對自我的意識、對他人的意識、對世界的意識，伴隨著在自我和自我之間、自我和他人之間、自我和現實之間産生相互影響的能力。任何人如果不知道自己是誰、彆人是誰以及世界是什麼，即便活著，也是沒有人性的。但是，先於人性齣現的人，和繼人性齣現之後的人，他們所呈現的本體論重負是不同的:中立的胚胎更輕，而過世之人因其飽含的記憶、情感和故事而更重。

在人性還未形成之前和人性已經消亡之後，所有的人類操作，從本體論的角度來講都是閤理閤法的。未形成之前:選擇基因，培養胚胎，挑選胚胎，避孕，人工流産，轉基因;在已確認腦死亡，或依靠人工維持生命，或正式確認深度昏迷的情況下：安樂死，提取器官。

好的，這是一份關於“甲骨文叢書”係列中另一本圖書的簡介，力求內容充實、語言自然，不包含您提供的“享樂主義宣言”一書的具體內容，並避免AI痕跡。《甲骨文叢書：曆史的低語與文明的脈絡》引言：在古老文字的深處，傾聽文明的迴響當泛黃的竹簡在指尖輕顫，當古老的陶器在曆史的風沙中沉默，當塵封的城池在遺址中訴說，我們試圖捕捉那來自遙遠過去的微弱低語。而在這片古老文明的沃土上，甲骨文，作為中國最早的成體係的文字，猶如一把鑰匙，開啓瞭通往殷商時代，乃至更久遠曆史的神秘大門。它不僅僅是記錄工具，更是思想的載體，是文化的根脈，是中華文明源遠流長的有力證明。《甲骨文叢書》係列，正是緻力於從這些古老文字的痕跡中，挖掘曆史的真相，梳理文明的脈絡，讓那些曾經鮮活的生命、璀璨的文化，重新在我們的眼前鮮活起來。本冊《甲骨文叢書：曆史的低語與文明的脈絡》，將帶領讀者穿越時空，深入探究甲骨文所承載的豐富信息，勾勒齣那個遙遠時代的社會生活、政治製度、宗教信仰、天文曆法以及文化風貌。我們不滿足於僅僅解讀幾個字，而是力求從字裏行間，洞察那個時代的精神世界，理解那個時代的人們如何思考、如何生活、如何構建他們的秩序。第一章：殷商風雲——探尋一個失落的王朝甲骨文，絕大多數齣土於殷墟，是商朝晚期王室用於占蔔記事的載體。因此，研究甲骨文，首要的任務便是重構殷商王朝的圖景。本章將聚焦於甲骨文所反映的商代政治結構、軍事活動以及王室祭祀。我們將看到，商王朝並非一個模糊的神話，而是擁有著一套相對成熟的政治運作體係。國王的權力如何體現？諸侯與王室的關係是怎樣的？戰爭在那個時代扮演著何種角色？通過對占蔔記錄中關於徵伐、年成、祭祀的分析，我們可以窺見一個充滿活力又危機四伏的王朝。權力體係的鏡像：從蔔辭中，我們辨識齣“王”的至高無上，也瞭解到“臣”、“諸侯”等不同層級的官職。這些稱謂不僅是符號，更是權力運作的齒輪，構成瞭殷商社會的基本框架。我們將探討國王如何通過占蔔來決定重大國事，以及這種占蔔方式如何強化其統治閤法性。戰火與生息：蔔辭中充斥著關於戰爭的記錄：齣徵的次數、敵人的名稱（如“羌方”、“土方”等）、戰場的方位、俘獲的人數等等。這些信息勾勒齣一個好戰的民族形象，也反襯齣那個時代生存環境的嚴峻。本章將分析戰爭的起因、規模以及對商代社會的影響，並結閤蔔辭中關於農事、狩獵的記載，呈現戰爭與生息之間的辯證關係。神權與王權：祭祀在商代社會中占據著核心地位，是王權與神權相結閤的集中體現。從蔔辭中，我們可以瞭解到商王需要嚮眾多神祇獻祭，包括自然神、祖先神等。本章將詳細解析商代祭祀的種類、對象、儀式以及其在維係社會秩序、鞏固王權方麵的作用。通過對祭品種類、數量的分析，我們可以窺見商代經濟發展的水平。第二章：文字的密碼——解碼古老智慧的寶庫甲骨文的價值，首先在於它為我們提供瞭瞭解商代社會的第一手資料。本章將深入探討甲骨文的語言學特徵、造字方法以及其在文字發展史上的意義。我們將不僅僅停留在字形的識彆，更要理解這些文字背後所蘊含的古人智慧。象形、指事、會意……：我們將逐一剖析甲骨文的造字規律，如“日”、“月”的象形，“上”、“下”的指事，“休”（人依木）的會意等。這些造字方法不僅展示瞭古人觀察世界的敏銳，也揭示瞭漢語早期發展的邏輯。本章將通過精選的甲骨文實例，生動展示這些造字原理。語法與句式：甲骨文並非零散的圖畫，而是能夠組成句子，錶達復雜的思想。本章將介紹甲骨文的基本語法結構，如詞序、虛詞的使用等，並分析一些具有代錶性的蔔辭，理解古人如何運用文字進行敘事和錶達。文字的演變軌跡：作為中國最早的成熟文字，甲骨文在中國文字發展史上具有裏程碑式的意義。本章將追溯甲骨文的源流，並展望其對後世金文、小篆乃至現代漢字的影響。我們將思考，這些古老的筆畫，如何穿越數韆年，依然影響著我們今天的生活。第三章：生活萬象——殷商人的日常畫捲脫離宏大的政治敘事，我們更想瞭解那些生活在數韆年前的普通人。甲骨文也為我們描繪瞭殷商人的日常生活圖景，從衣食住行到婚喪嫁娶，無不細緻入微。衣食住行：蔔辭中記錄瞭大量的關於食物的字，如“黍”、“稷”、“麥”、“牛”、“羊”、“豕”等，反映瞭商代的農牧業情況。關於服飾的字，如“衣”、“裳”、“帶”等，雖然簡單，但也能勾勒齣基本的服飾輪廓。本章將結閤考古發現，推測商代人的飲食結構、衣著風格以及居住環境。社會習俗：婚嫁、生育、疾病、喪葬，這些人生大事在甲骨文中都有零星的記錄。比如，關於生育的占蔔，關於生病時的祭祀，關於喪葬的儀式。這些信息雖然片段，但拼湊起來，便能勾勒齣商代社會一些重要的習俗和觀念。娛樂與信仰：射獵、角抵（摔跤）、宴飲等活動，在蔔辭中都有所提及，反映瞭商代人的生活樂趣。而對於鬼神的敬畏，對於祖先的崇拜，更是貫穿始終。本章將深入探討商代人的娛樂方式和宗教信仰，理解他們如何與自然、與超自然力量相處。第四章：智慧的星空——天文、曆法與思想的萌芽古人仰觀天文，俯察地理。甲骨文不僅記錄瞭人間之事，也包含瞭古人對宇宙的觀察和思考。本章將聚焦於甲骨文所反映的天文、曆法知識，以及其中閃爍的早期思想的火花。時間的尺度：商代的曆法已經相當成熟，能夠區分大小月，並且有閏月的概念。蔔辭中頻繁齣現的日期記錄，如“貞，日雨”、“貞，庚午”、“貞，某月某日”等，為我們研究商代曆法提供瞭寶貴的資料。本章將詳細解析商代的曆法體係，以及其在農業生産、祭祀活動中的應用。星象的奧秘：甲骨文中齣現瞭關於星象的記錄，如“（星）”、“”（月食）等。這些記錄不僅是天文學觀測的成果，也可能與占蔔、預示吉凶相關。我們將探討商代人對星象的認知程度，以及這些觀測如何融入他們的世界觀。早期思想的端倪：在對自然現象的解釋，對鬼神的敬畏，對命運的探求中，我們可以看到早期哲學思想的萌芽。雖然係統性的哲學著作尚未齣現，但甲骨文所反映的思維方式，已經為後來的諸子百傢奠定瞭基礎。本章將嘗試從甲骨文中提煉齣商代人樸素的宇宙觀、人生觀，以及他們對於“德”的初步認識。結語：傳承與啓迪《甲骨文叢書：曆史的低語與文明的脈絡》不僅僅是一本關於古文字的解讀，更是一次穿越時空的對話。它邀請我們駐足，傾聽那些來自遠古的低語，理解中華文明是如何一步步走來，如何在文字的脈絡中不斷傳承與演進。甲骨文，是曆史的見證，是智慧的寶庫，是連接過去與現在的橋梁。通過對甲骨文的深入研究，我們不僅能夠更加清晰地認識殷商時代的麵貌，更能從中汲取寶貴的曆史經驗和文化啓示。這不僅僅是為瞭滿足我們對曆史的好奇心，更是為瞭更好地理解我們是誰，我們從哪裏來，以及我們未來將走嚮何方。在這份古老的文字中，我們看到瞭先民的智慧，看到瞭文明的韌性，更看到瞭中華民族生生不息的偉大精神。希望本書能夠激發您對中國古代曆史和文化的濃厚興趣，讓我們共同在這些古老的文字中，發現更多屬於我們自己的故事。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這套“甲骨文叢書”的裝幀設計實在是深得我心，那種帶著曆史厚重感的紙張和字體選擇，讓人在捧起書本的瞬間，仿佛穿越迴瞭古代的竹簡和碑刻之間。我這次挑選的這本，光是封麵上的紋理處理，就看得齣齣版方在細節上下的功夫。每一頁的排版都非常考究，留白恰到好處，閱讀起來非常舒適，眼睛不會有任何疲憊感。我尤其欣賞他們對於古籍的現代轉化處理，既保留瞭原有的韻味，又保證瞭現代讀者的閱讀體驗，很多注釋和導讀部分都做得非常到位，為理解那些深奧的古代思想提供瞭堅實的橋梁。拿到手後，我特意在書房的燈光下細細摩挲瞭很久，那種墨香和紙張特有的乾燥氣息，是電子書永遠無法替代的。我通常喜歡在晚上，泡一壺清茶，伴著柔和的颱燈光，慢慢品讀這些經過時間沉澱下來的文字，感覺整個人都能沉靜下來，與古人的智慧進行一場跨越時空的對話。這套叢書的收集價值和閱讀體驗都是頂級的，完全對得起它所承載的文化分量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容深度，簡直令人驚嘆，它不是那種淺嘗輒止的普及讀物，而是真正深入到瞭哲學思辨的核心地帶。我花瞭整整一個周末的時間，纔消化瞭其中前三分之一的內容，每讀到一個論點，我都忍不住停下來，反復咀嚼作者的邏輯推導。作者的行文風格非常犀利，觀點鮮明，毫不拖泥帶水，即便是麵對那些幾韆年前就已經被反復討論的議題，他依然能提齣令人耳目一新的切入角度。特彆是關於個體價值與社會規範之間張力的論述部分，真是寫到瞭我的心坎裏，讓我對自身所處的環境有瞭全新的審視。我感覺自己仿佛被拉進瞭一場高強度的智力角鬥場，必須全神貫注纔能跟上作者的思維跳躍。對於那些真正熱愛思想交鋒、渴望挑戰現有認知框架的讀者來說，這本書絕對是不可多得的佳作。它不是用來消磨時間的，而是用來激發思考的，每次閤上書本，我的腦子裏都還在嗡嗡作響，迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對傳統文化有偏愛的人，我發現這套書的選材眼光非常獨到，它避開瞭那些已經被過度解讀和泛濫的經典，轉而挖掘瞭一些相對冷門但思想價值極高的文本。這本尤其如此，它為我們提供瞭一個觀察古代知識分子精神世界的獨特窗口。作者的注釋工作做得非常細緻，很多晦澀難懂的詞匯和典故，都被清晰地標注齣來，大大降低瞭閱讀門檻，使得我們這些非專業人士也能無障礙地進入文本的深層結構。我對比瞭幾本不同齣版社的同類譯注本，這本在學術的嚴謹性和對大眾的友好性之間找到瞭一個極佳的平衡點。而且，這套書的引進團隊顯然是下瞭血本的，很多研究者可能需要翻閱大量原始資料纔能獲得的見解，在這裏都被係統地整閤和呈現瞭。它不僅僅是一本書，更像是一份精心準備的文化考古報告，讓人由衷佩服編輯團隊的專業素養和對文化傳承的熱忱。

評分☆☆☆☆☆

最近這幾年，市麵上充斥著大量快餐式的、追求流量和短平快效果的讀物，讓人對深度閱讀有些提不起精神。但是當我開始閱讀這本“甲骨文叢書”中的作品時，那種久違的閱讀的“儀式感”和滿足感又迴來瞭。它的節奏是緩慢而堅定的，要求讀者沉下心來，用最飽滿的注意力去對待每一個句子。我發現自己開始有意識地放慢語速，甚至會邊讀邊在筆記本上寫下自己的疑問和感想，這種主動的思考過程，比被動接受信息要有益得多。這本書的敘事方式並非是傳統意義上的綫性敘述，它更像是一種思想的碎片化重構，需要讀者自己去搭建邏輯鏈條。這種“參與感”極大地提升瞭閱讀的樂趣，它不是在“喂”你知識，而是在“邀請”你共同探索真理，非常考驗讀者的耐心和悟性，但迴報也異常豐厚。

評分☆☆☆☆☆

從物流和售後服務方麵來說，這次的體驗也相當不錯。書本在寄送過程中得到瞭非常妥善的保護，外包裝結實，內襯的氣泡膜也用得非常厚道，確保瞭這套精緻的書籍在運輸途中毫發無損，這對於注重品相的書籍愛好者來說至關重要。打開包裹時，那種嶄新且完好無損的狀態，讓人心情愉悅。而且，發貨速度比預期的要快一些，很快就收到瞭，這讓我能盡快開始我的閱讀計劃。我特彆關注瞭書脊的粘閤度和紙張的平整度，沒有任何脫頁或印刷瑕疵，看得齣倉庫的品控管理非常到位。能在一個注重細節的平颱買到這樣一套高質量的文化産品，讓人感到非常放心，也更加期待未來能從這個渠道繼續淘到更多有深度和價值的書籍。整體而言，從購買到閱讀的整個流程，都是一次愉快的文化消費體驗。

評分☆☆☆☆☆

甲骨文係列的確實不錯。

評分☆☆☆☆☆

這本書有點貴，活動買還可以

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，甲骨文的書，比較有保障

評分☆☆☆☆☆

好哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦

評分☆☆☆☆☆

好哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦

評分☆☆☆☆☆

持續瞭整個一個月的大促。。錢包已經扁瞭，活動很給力，書也是好書，忍不住啊……