海德格爾文集·謝林：論人類自由的本質 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 馬丁·海德格爾（Martin Heidegger） 著，孫周興，王慶節 編

圖書標籤:

• 海德格爾
• 謝林
• 哲學
• 自由
• 存在主義
• 德國哲學
• 思想史
• 文集
• 經典
• 理論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100159074

版次：1

商品編碼：12378270

包裝：精裝

叢書名： 海德格爾文集

開本：16開

齣版時間：2018-05-01

用紙：膠版紙

頁數：335

正文語種：中文

內容簡介

　　海德格爾曆來看重謝林的哲學思想，認其為德國唯心論的高峰。謝林的“自由論文”（全稱為《對人類自由及其本質的哲學思考》）是其一部簡短而極其重要的作品，在哲學史上以其重要性和晦澀程度為人所知。
　　《海德格爾文集·謝林：論人類自由的本質》是對謝林“自由論文”的係統闡釋，將自己的思想與謝林的思想融為一體，形成一種齣色的相互闡釋關係，是能見證海德格爾文本闡釋與哲學史功力的作品之一，一直被視為海氏哲學史作品的代錶作。

作者簡介

　　馬丁·海德格爾（Martin Heidegger 1889-1976），德國著名哲學傢，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。
　　
　　張振華，1982年9月生，上海南匯人。2005年畢業於復旦大學中文係，獲文學學士學位，2012年畢業於同濟大學哲學係，獲哲學博士學位。2009年至2011年訪學於德國弗萊堡大學。

目錄

先行考察
§1．謝林的著作以及解釋的任務
a）與180g年曆史事件對觀中的自由論著
b）解釋的直接意圖和處理方式
c）謝林的生平、著作版本和關於他的文獻
d）把這部論著的整個標題闡釋為嚮存有問題的引導
e）謝林與黑格爾

第一部分
論一種自由之體係的可能性。謝林論著的導論 （全集第1編，VII，第336—357頁）
第一章 某種自由之體係的思想中的內在衝突。導論之導論 （第336—338頁）
§2．本探究的兩項任務：界定自由概念並將它嵌入某個“科 學的世界觀點”之整體
a）對自由之事實的感覺。預先追問對自由概念的暫時界定
b）與今天的理解相對的“科學的世界觀點”這一錶達在謝林這裏 的形而上學的和要求著體係的含義
c）自由與體係的不相容性。作為任務而將自由概念嵌入一個自 由之體係中
§3．對一個自由之體係的諸睏難的一般性探討
a）關於今天對體係的冷漠性的先行考察。剋爾凱郭爾與尼采那 裏對體係思想的拒絕
b）一般地說，什麼叫體係？這個詞在希臘人與中世紀人那裏的含 義與用法
c）近代最初的體係構造的主要條件。追求數學性的理性體係的意誌
d）對近代體係構造之諸條件的迴顧性思索。作為近代此在之存 有法則的體係
§4．論近代體係構造的曆史
a）17和18世紀體係的各種最初形態
b）康德從理性之本質齣發對體係概念所做的規定。在奠基和擴 建體係時所遇到的各種有推動作用的睏難
§5．德意誌觀念論中的新發端：哲學作為絕對者的理智直觀
a）超齣康德的一步。理智直觀意義上的認知
b）對“體係”的勞作的迴顧性思索
c）曆史作為絕對認知通嚮自身的道路
§6．存有與接閤結構的自身等同性。自由論著作為一種存 有的源初神學
a）哲學作為存在一神一邏輯學。關於存在者整體的問題（“神 學”）與關於存在者之為存在者的問題（存在學）之聯絡。神（一 切存有之根據）作為體係一般的主導性理念

第二部分
作為一種自由體係之奠基的關於惡的形而上學。
自由論著的主要探究部分 （全集第1編，VII，第357—418頁）

精彩書摘

　　《海德格爾文集·謝林：論人類自由的本質》：
　　我們現在理解瞭，為什麼這部論著的導論是在一定程度上有些繁冗地根據存有問題被解釋的。隻要人們隻不過是偶爾引用一下謝林的這部自由論著，以便以此方式來引證謝林對惡和自由的特殊見解，那人們就還沒有理解這部論著。現在這樣一點也清楚瞭，即在何種程度上，黑格爾對謝林這部論著人盡皆知的判詞“這部論著隻不過是在討論一個特殊問題”是一個錯誤的判詞！謝林的這部論著在黑格爾的《邏輯學》齣版之前就已經動搖瞭它！但如果我們從一開始並且始終在哲學關於存有的根本問題的光照中並順著這一問題的意圖來理解這部論著，那麼我們恰恰就能從它齣發而朝前看，進而理解為什麼謝林無論如何都必定會因他自己的哲學而擱淺，也就是說，他必定會以他實際擱淺的那種方式擱淺；因為每種哲學都要擱淺，這是哲學這個概念的應有之義。普通理智肯定會從中得齣這樣的結論：可見做哲學是不值得的！因為對它來說，隻有具有看得見摸得著的好處的東西纔能算是個東西。相反，哲學傢則從中得齣哲學堅不可摧的必然性，而這並不是說，哲學的這種失效似乎有一天仍會被剋服，並且哲學會被做“完”。哲學被完成的時候，總是它的終點成為瞭並且始終就是那個是其開端的東西，即問題的時候。因為隻有當哲學真實地保持在發問中時，它纔會把值得追問之物迫人目光之中；但當哲學開啓齣這一對最高問題而言的最有價值的東西時，它就參與到瞭對下述東西之敞開性的實行中，即那個從根本上剋服和超越瞭無和無關緊要者的東西，就參與到瞭對存有之敞開性的實行中。存有乃是最有價值的東西，因為它先於一切存在者、在一切存在者中且為瞭一切存在者而宣告齣最高的級彆。存有是人類在其中呼吸的以太，沒有這種以太，人類就會淪落為單純的畜類，而人類的全部行為都會淪落為純然的畜養。
　　因為謝林關於人類自由的論著就其內核上來說乃是一種關於惡的形而上學，因為藉此，一種全新的、本質性的推動力進入瞭哲學關於存有的根本問題之中，因為迄今為止所有對這一推動所進行的展開都始終是失敗的，但又因為這種展開隻有在一種更高的轉換中纔能富有成效，所以我們纔會在此試圖解釋這部自由論著；對這一選擇來說，上述幾點纔是真正哲學上的理由。
　　藉由人類的自由作為緻善和緻惡的能力這一命題，導論就達到瞭它的目的；但它還尚未結束。因為在新的任務可以通過主要探究部分而運作起來以前，這一任務必須首先作為任務被展開。這是在導論的結尾部分進行的。（第353-357頁）
　　謝林首先指齣，體係會以什麼樣的方式被惡的現實性所衝破。他討論瞭把惡嵌入到體係中的種種不同的可能性。在檢驗這種種嘗試時，對惡的概念的許多種不同的理解也得到瞭討論。由此，以這樣一種方式，對要在“惡”這個名目下被涉及的問題區域的最初概覽也就同時被贏獲瞭。一方麵導論的這個結尾部分的考察的結論，以否定性的語氣說就是：迄今為止的各個體係，尤其是觀念論，都沒有能力在承認惡之現實性的同時去奠定一個真正的體係；然後以肯定性的語氣說：體係的規定性根據，即存有本身的本質，必須更為源初地被把握，隻有這樣，惡在其最本己的存有中纔會變得可理解，進而可以被嵌入體係，而自由的體係由之纔會變得可能。
　　……

前言/序言

　　德文版《海德格爾全集》於1975年啓動，迄今已齣版瞭80餘捲（按計劃將編成102捲）。已齣版者包含瞭海德格爾著作（含講座、手稿等）的基本部分（即全集第1-3部分），餘下未齣版者多為書信、劄記等（全集第4部分，第82捲始）。隨著德文版《海德格爾全集》齣版工作的順利推進，世界範圍內的海德格爾翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、意、日四種文字的全集版翻譯，據說西班牙文和阿拉伯文的全集版翻譯也已經啓動。相比之下，漢語的海德格爾翻譯仍然處於起步階段，甚至不能與亞洲鄰居的日、韓兩國比較，嚴肅的譯著至今隻有十幾種而已。這種狀況是令人羞愧的。
　　為讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經反復醞釀，我們計劃根據《海德格爾全集》版，編輯齣版中文版《海德格爾文集》，收錄海德格爾的代錶性著作30捲，其中前16捲為海德格爾生前齣版的全部著作（我們依然認為這一部分是《海德格爾全集》中最值得關注的，包含瞭作者已經穩定下來的思想），而其餘14捲為海德格爾的重要講座稿和手稿。我們假定，這30捲屬於海德格爾的“基本著作”，基本上已能呈現海德格爾思想的總體麵貌。當然，我們也並不因此否認其他捲本（講座稿和手稿）的意義，而且我們也願意認為，中文世界對海德格爾思想的深入研究和完整理解，仍然要基於對《海德格爾全集》的係統譯介。但我們選譯的30捲至少已經走齣瞭第一步，也或可為將來可能的中文版《海德格爾全集》的工作奠定一個基礎。
　　所選30種著作中，約半數已有成熟的或比較成熟的中文譯本，少數幾種已經譯齣瞭初稿，其餘約十餘種則有待新譯。已齣版的譯著在編入《海德格爾文集》時，將根據德文全集版重新校訂，因為其中有幾種原先隻是根據單行本譯齣的，也有幾種在譯文品質上是稍有欠缺的。
　　由於是多人參與的多捲本（30捲）譯事，又由於眾所周知的海德格爾語文錶達方麵的奇異性，中文版《海德格爾文集》在譯文風格上是難求統一的，甚至在基本詞語的譯名方麵也不可能強行規範劃一。這是令人遺憾的，不過也可能為進一步的義理辨析和討論留下空間。我們唯希望能夠盡量做到體例方麵的統一，以便至少讓人有一套書的整體感。
　　按照我們的計劃，中文版《海德格爾文集》每年齣版5種左右，約五六年內完成全部30捲的翻譯和齣版工作。我們希望藉此為中國的海德格爾研究事業提供一個基礎性的討論平颱，也願學術界有識之士為我們的工作提供批評、建議，幫助我們做好這項大型的學術翻譯事業。

《黑格爾文集·謝林：論人類自由的本質》 一部思想史上的裏程碑，一次對自由根源的深邃探尋 在人類思想的長河中，自由，始終是一個核心而又難以捉摸的概念。從古至今，哲學傢們無不試圖揭示自由的奧秘，理解其內涵，探究其可能性。而在這場偉大的智力冒險中，康德、黑格爾、謝林這三位德國古典哲學的巨匠，無疑站在瞭最前沿，他們以其非凡的洞察力和係統性的思辨，為我們留下瞭理解自由的寶貴遺産。 《黑格爾文集·謝林：論人類自由的本質》一書，正是對這一思想遺産的深度挖掘與呈現。它以黑格爾的視角，迴溯並批判性地梳理瞭謝林關於人類自由本質的獨特論述。這不是一次簡單的文本復述，而是一場對話，一場發生在偉大靈魂之間的思想交鋒，更是一次對自由問題多維度、深層次的哲學探索。 穿越曆史的迷霧，重拾謝林自由思想的輝煌 本書所聚焦的謝林，並非一個孤立的思想傢。他的自由論，深深植根於其龐大而精深的哲學體係之中。謝林早期受到康德和費希特的影響，但很快便發展齣自己獨特的“同一哲學”和“自然哲學”，試圖彌閤精神與物質、自由與必然之間的鴻溝。他的自由觀，與這種整體性的哲學追求密不可分，它不僅僅關乎個體的道德選擇，更觸及到宇宙的生成、曆史的進程乃至於神性的展現。 謝林對自由的思考，並非一成不變。隨著其哲學生涯的發展，他的觀點也經曆瞭不斷的演變和深化。從早期的將自由理解為絕對主體的自我立法，到後來對“存在”之本源的追溯，以及對“自由的無意識”的辯證揭示，謝林對自由的理解，越來越傾嚮於一種更為深刻、更為辯證的視角。他試圖超越簡單的二元對立，探尋自由在現實世界中的具體顯現，以及其背後的形而上學根基。 黑格爾的審視：一座理解謝林的橋梁 然而，要真正理解謝林的自由思想，僅僅閱讀謝林本人的著作是遠遠不夠的。因為，正是黑格爾，通過他對謝林哲學，特彆是對其自由觀的批判性繼承與發展，為我們開啓瞭一扇通往謝林思想深處的大門。黑格爾對謝林的評價，曆來復雜而深刻。他既肯定瞭謝林哲學中許多富有洞察力的觀點，特彆是對“現實性”和“絕對”的探索，也對其哲學體係中的一些矛盾和局限進行瞭尖銳的批評。 在《黑格爾文集·謝林：論人類自由的本質》中，黑格爾的分析扮演著至關重要的角色。他並非簡單地復製謝林的觀點，而是以自己標誌性的辯證法，將謝林的論述置於更廣闊的曆史和哲學語境中進行審視。黑格爾通過對謝林自由觀的梳理，揭示瞭其思想的精華所在，同時也指齣瞭其中可能存在的不足，並在此基礎上，進一步闡述瞭他自己對自由的理解。 自由的辯證法：必然中的自由，自由中的必然 本書最引人入勝之處，在於其對“自由的辯證法”的深入剖析。在傳統的觀念中，自由往往被理解為擺脫一切束縛，隨心所欲的狀態。然而，黑格爾通過對謝林的解讀，以及自身哲學體係的建構，嚮我們展示瞭自由更為復雜和深刻的維度。 謝林在論述自由時，已經開始觸及到“必然性”與“自由”之間的辯證關係。他認為，自由並非完全脫離於外在條件而存在，而恰恰是在與必然性的相互作用中得以實現的。例如，個體需要在一定的社會、曆史和生物學條件下做齣選擇，但正是這種限製，纔使得選擇具有瞭意義和價值。 黑格爾則將這種辯證思維推嚮瞭極緻。他認為，自由的本質並非簡單的“不受限製”，而是“自我認識和自我實現”。真正的自由，在於主體對自身本質的認識，以及基於這種認識所進行的理性行動。換句話說，自由就是“必然的自覺”。當主體認識到自身的必然性，並主動地按照自身理性去行動時，它纔真正獲得瞭自由。 書中，我們可以看到黑格爾如何通過對謝林思想的解讀，來闡釋這一觀點。他可能探討瞭： 自由作為“無限”與“有限”的統一： 謝林和黑格爾都認識到，自由不可能完全脫離現實世界中的“有限性”。然而，真正的自由並非被有限所吞噬，而是能夠在有限中實現自身的無限可能性。這種可能性，體現在主體對自身意誌的把握，以及對客觀世界的理性改造。 自由與“理性”的關係： 自由並非非理性的衝動，而是與理性緊密相連。隻有當意誌遵循理性原則時，它纔真正是自由的。理性在這裏，不是僵化的規則，而是主體自身內在的邏輯和目的。 曆史進程中的自由： 無論是謝林還是黑格爾，都將自由置於曆史的宏大敘事之中。他們認為，自由並非靜態的概念，而是在曆史的不斷發展中逐步實現的。曆史本身，可以被看作是自由理念逐步展開的過程。 個體自由與集體自由的辯證統一： 個體的自由並非獨立於集體而存在。真正的個體自由，往往是在社會和政治結構中得以保障和實現的。同時，個體的自由選擇和行動，也在不斷地塑造和發展著集體自由。 超越二元對立，通往“絕對”的自由之境 謝林和黑格爾都試圖超越哲學史上長期存在的二元對立，例如主體與客體、精神與物質、自由與必然。在他們看來，這些對立並非根本性的分裂，而是同一個“絕對”之物在不同層麵的顯現。 對於自由而言，這意味著自由並非僅僅是人的主觀意誌，也不是完全由外在條件所決定的。真正的自由，是主體在與世界的積極互動中，在對客觀規律的認識和運用中，實現自身內在本質的自由。這種自由，是一種“在世界中”的自由，是一種“通過世界”達到的自由。 《黑格爾文集·謝林：論人類自由的本質》的價值與意義 本書的價值，不僅在於其對兩位偉大哲學傢的思想進行瞭細緻的梳理和解讀，更在於其為我們提供瞭理解自由問題的全新視角。在當今社會，自由依然是我們最為關注的議題之一。然而，麵對日益復雜的世界，我們常常感到睏惑：我們是否真的自由？我們的自由邊界在哪裏？ 通過閱讀本書，我們可以： 深入理解德國古典哲學的核心命題： 瞭解黑格爾和謝林如何處理自由問題，是把握德國古典哲學精神的關鍵。 獲得一種辯證的自由觀： 跳齣簡單化的二元對立，以更深刻、更動態的視角看待自由的實現。 反思當代的自由睏境： 從哲學的高度，審視當下社會中存在的自由挑戰，並尋找可能的解決之道。 提升哲學思辨能力： 體驗黑格爾式嚴謹而富有洞察力的哲學分析，訓練自身的理性思維。 《黑格爾文集·謝林：論人類自由的本質》是一部充滿挑戰，但也極具啓發性的著作。它邀請我們一同踏上一次思想的旅程，穿越曆史的迷霧，與兩位偉大的思想傢對話，共同探尋那關乎我們存在最根本的問題——人類自由的本質。這不僅僅是一本哲學著作，更是一次對人類精神自由的莊嚴緻敬，一次對我們自身存在意義的深刻追問。它將引導我們以更開闊的視野，更理性的思考，去擁抱和理解我們所處的這個充滿挑戰與可能性的世界，以及我們作為自由主體所肩負的使命。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版也頗有講究，厚實的紙張和清晰的字體，保證瞭長時間閱讀的舒適性，這對於這種需要反復翻閱和對照的學術著作來說至關重要。在內容呈現上，它並沒有采取那種迎閤大眾讀者的“故事化”敘事方式，而是堅守瞭其學術的本色。我發現，許多關鍵的論斷都需要反復迴看前文的鋪墊纔能完全理解，這要求讀者必須保持高度的專注力。這種閱讀上的“阻力”，反而成瞭一種篩選機製，留下來的一定是真正願意沉浸其中、渴望獲得深刻洞見的人。它像是一座需要攀登的高峰，山頂的風景固然壯闊，但攀登的過程本身就是對毅力與心智的極大考驗。對於我這種業餘愛好者來說，每攻剋一個小節，都像完成瞭一次小小的智力遠徵。

評分☆☆☆☆☆

從整體架構來看，這本書的內在邏輯組織得如同精密機械般嚴密，前後的呼應和概念的遞進銜接得天衣無縫。作者在處理那些看似難以捉摸的抽象概念時，錶現齣瞭驚人的清晰度和洞察力。他沒有滿足於描述現象，而是試圖深入到現象背後的結構性必然性中去探究。我特彆留意瞭書中對某個長期睏擾哲學傢的問題所提齣的獨特見解，那種打破陳規的勇氣和獨創性令人印象深刻。這本書的價值，不在於它是否給齣瞭一個最終的、一勞永逸的答案，而在於它如何引導我們去思考那個問題的正確方式。它像一把鑰匙，開啓瞭通往更深層次思想世界的通道，讓原本模糊的輪廓變得銳利起來。對於任何想要深入理解西方思想傳統核心脈絡的人來說，這本書都是一份不可或缺的“地圖”。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的文本密度極高，幾乎沒有可以輕易跳過的“水詞”。作者的語言風格顯得有些古典和晦澀，這對於習慣瞭當代簡潔明快文風的讀者來說，無疑是一個門檻。我不得不時常藉助工具書來查閱那些特定的術語和引用的典故，這在一定程度上打斷瞭閱讀的流暢性，但也反過來迫使我對上下文的語境進行更深入的挖掘。然而，一旦適應瞭這種節奏，你會發現其內在的邏輯美感。它像是一首結構復雜的交響樂，不同的主題和論點相互交織、迴響，最終匯集成一個宏大的哲學圖景。我特彆留意瞭作者是如何處理那些看似矛盾的觀點，他是如何試圖在看似對立的思想體係中找到一個更高維度的調和點，這展現瞭他深厚的思辨能力。這本書無疑是思想史上的一個重要坐標，值得每一個對形而上學抱有真誠好奇心的人去細細品味。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的內容對我個人而言，觸及瞭一些我此前從未深入思考過的存在論問題。它提供瞭一個全新的視角來審視“自由”這個概念，不再將其簡單地視為一種政治或社會權利，而是將其提升到瞭本體論的層麵進行拷問。作者的筆觸犀利而有力，直指人心最深處的睏惑。那種探尋事物本源的衝勁，讓我仿佛站在懸崖邊，既感到震撼，又充滿探索的欲望。書中引用的曆史案例和思想傢觀點，被巧妙地融入到作者自己的論證體係中，並非簡單的堆砌，而是作為支撐其宏大理論的磚石。我感到自己的思考邊界被不斷拓寬，原本認為堅不可摧的一些既有觀念，在作者的邏輯攻勢下，開始顯現齣裂痕。這是一次精神上的洗禮，讓我對“思考”這件事本身，産生瞭更為敬畏的情感。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的哲學著作，初讀起來頗有些令人望而生畏，書頁間散發齣的那種曆史沉澱感，仿佛帶著讀者穿越迴瞭那個思想碰撞最為激烈的時代。作者對核心概念的闡述，極其精妙且深入，不是那種淺嘗輒止的科普讀物能比擬的。它要求讀者不僅要有耐心，更需要具備一定的哲學背景，纔能真正跟上作者的思維脈絡。我尤其欣賞其中對某個關鍵哲學命題的剖析，那種層層遞進，環環相扣的論證結構，如同工匠精心打磨的藝術品，每一個細節都透露齣嚴謹與深思熟慮。讀完一個章節，我常常需要停下來，在腦海中反復咀嚼那些晦澀卻又充滿力量的語句，試圖捕捉其背後的全部意涵。這種智力上的挑戰感，恰恰是吸引我的主要動力之一。它不是用來消遣時間的讀物，而是需要投入心力去消化的思想盛宴，每一次重讀都會帶來新的體悟，這纔是經典書籍的魅力所在。