諸子斠證 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王叔岷 著

圖書標籤:

• 諸子百傢
• 先秦
• 哲學
• 思想史
• 文化
• 學術
• 注疏
• 文獻
• 經典
• 中國古典文獻

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101057874

版次：1

商品編碼：10054591

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 王叔岷著作集

開本：16開

齣版時間：2007-10-01

用紙：膠版紙

頁數：571

編輯推薦

　　王叔岷先生治學，由斠讎入義理，兼好詞章，尤精研先秦諸子，遍校先秦漢晉群籍，撰有專書近三十種，論文二百餘篇，是海內外廣受推崇的斠讎名傢。本書為諸子百傢的斠證，為繁體中文版。

內容簡介

　　王叔岷先生，號慕廬，一九一四年生，四川簡陽人。幼習詩書，及長，喜讀荘王、史記、陶淵明，兼習古琴。一九三五年，就讀於四川大學中文係，一九四一年考入北京大學文科研究所，師從傅斯年、湯用彤先生。後任職於中央研究院歷史語言研究所。一九四九年後，齣任臺灣大學中文係副教授、教授。一九六三年後，先後任教於新加坡大學、臺灣大學、馬來西亞大學、新加坡南洋大學等校。一九八四年，自空亞應史噩壓及臺灣左裏空塞聖退休，仍擔任史噩題兼任研究員及中國文哲所籌備處諮詢委員。

作者簡介

　　王叔岷先生，號慕廬，一九一四年生，四川簡陽人。幼習詩書，及長，喜讀《莊子》、《史記》、《陶淵明集》，兼習古琴。一九三五年，就讀於四川大學中文係，一九四一年考入北京大學文科研究所，師從傅斯年、湯用彤先生。後任職於中央研究院曆史語言研究所。一九四九年後，齣任颱灣大學中文係副教授、教授。一九六三年後，先後任教於新加坡大學、颱灣大學、馬來西亞大學、新加坡南洋大學等校。一九七三年，自中研院史語所及颱灣大學中文係退休，仍擔任史語所兼任研究員及中國文哲所籌備處谘詢委員。

目錄

管子斟證 1958年8月
原載中研院歷史語言研究所集刊第二十九本
晏子春鞦斟證 1956年12月
原載中研院歷史語言研究所集刊第二十八本
墨子斟證 1959年10月
原載中研院歷史語言研究所集刊第三十本
商君書斟補 1954年6月
原載中研院院刊第一輯
南宋蜀本南華真經校記 1948年6月
原載中研院歷史語言研究所集刊第二十本
倫敦博物館敦煌莊子殘捲斟補 1952年12月
原載臺灣大學傅故校長斯年先生紀念論文集
莊子校釋補錄 1958年7月
原載臺灣大學文史哲學報第八期
荀子斟理 1962年12月
原載中研院歷史語言研究所集刊第三十四本
韓非子斟證 1955年12月
原載中研院院刊第二輯
說郛本韓非子斟記 1960年7月
原載中研院歷史語言研究所集刊外編第四種
淮南子斟證 1953年12月及1954年12月
原稿分上下捲，載臺灣大學文史哲學報第五期及第六期
淮南子斟證補遺 1956年4月
原載臺灣大學文史哲學報第七期
淮南子斟證續補 1958年7月
原載臺灣大學文史哲學報第八期
文子斟證 1956年4月
原載中研院歷史語言研究所集刊第二十七本
附錄

前言/序言

　　

《諸子斠證》是一部旨在對古代諸子百傢思想進行辨析、考訂和闡釋的著作。它並非對某一特定學派進行係統性的梳理，而是聚焦於對那些在曆史長河中流傳下來的重要思想片段、概念，甚至是某些被後人誤讀、麯解的觀點進行深入的“斠正”工作。這裏的“斠正”包含瞭校勘、糾謬、辨析、考證等層麵的含義，力求還原諸子思想的本來麵貌，揭示其深邃的內涵與演變過程。 本書的寫作齣發點，是作者對古代哲學思想遺産的一種敬畏與審慎的態度。作者認為，曆代學者雖然對諸子思想的研究從未間斷，但隨著時間的推移，文獻的散佚、流傳過程中的訛誤、以及時代思潮的影響，都可能導緻我們對某些思想的理解産生偏差。因此，《諸子斠證》試圖站在一個更純粹的文本和思想分析的立場上，迴歸早期文獻，結閤考古發現，審慎地審視那些被認為是“定論”的解釋，並提齣新的見解。 本書的內容並非按照諸子學派的劃分來組織，而是以問題為導嚮，以概念為核心。作者會選取一些在諸子思想中反復齣現、且具有較高哲學價值的關鍵概念，例如“道”、“仁”、“義”、“禮”、“法”、“性”、“情”、“心”、“物”等等。對於每一個被選取的概念，作者都會深入考察其在不同學派、不同著作中是如何被提齣、被闡釋、被發展的。這其中包括： 一、溯源與辨析： 作者會追溯某個概念的早期淵源，可能上溯至更古老的文獻，或者與其他文化、宗教思想進行比較。在辨析的過程中，作者會詳細梳理該概念在不同哲學傢著作中的具體錶述，指齣它們之間存在的細微差異，甚至是對立之處。例如，對於“道”的概念，作者可能並非簡單地羅列老子、莊子、孔子、孟子等人對“道”的理解，而是會細緻地比較，在何種語境下，甲哲學傢說的“道”與乙哲學傢說的“道”在指涉的對象、性質、作用上存在何種微妙的不同，以及這些不同是如何影響他們後續的哲學建構的。 二、糾正與澄清： 在梳理過程中，如果發現某些流傳甚廣的解釋存在明顯的邏輯矛盾、與原始文獻的錶述不符，或者被後人過度引申，導緻瞭對原意的偏離，作者會不避諱地提齣質疑，並嘗試進行糾正。這種糾正並非基於個人的喜好，而是基於嚴謹的文本考證和邏輯分析。例如，對於某個被普遍認為代錶瞭某個學派核心思想的論斷，如果作者通過對相關文獻的細緻比對，發現該論斷可能齣自他派，或者並非該學派的早期觀點，那麼本書就會對此進行詳細的辨析，並提供相應的論據。 三、關聯與互證： 諸子思想並非孤立存在，它們之間存在復雜的相互影響、批判和藉鑒關係。本書的一個重要工作，就是揭示這些思想之間的關聯性。作者會通過對比不同學派對同一問題的不同迴答，來展現思想的張力與對話。同時，也會關注那些看似不相關的概念，可能在深層邏輯上存在著隱秘的聯係。例如，通過對“仁”與“法”的深入探討，可能可以揭示齣儒傢和法傢思想在人性理解和治理理念上的根本性差異，以及這種差異如何具體體現在他們對社會秩序的構建上。 四、思想的演變與流變： 曆史上的思想是動態發展的，並非一成不變。《諸子斠證》也會關注思想的演變過程。作者會嘗試勾勒齣某個概念或思想在不同曆史時期、不同學派中的流變軌跡，考察它是如何被繼承、被改造、被揚棄的。這有助於我們理解古代思想的豐富性與復雜性，避免將其簡單化、標簽化。例如，對於“禮”的概念，本書可能會追溯其從西周的社會規範，到孔子將其上升為道德修養和政治倫理的核心，再到荀子對其進行一定程度的批判性繼承，以及法傢對“禮”的某種程度的否定，展現“禮”在中國思想史上的不同麵嚮。 五、文本的審視： 考證與辨析離不開對原始文本的審慎處理。《諸子斠證》會非常重視對重要文本的校勘和解讀。作者會關注那些流傳下來的古籍版本，指齣不同版本之間的差異，並根據自己的理解，嘗試給齣更符閤原意的解讀。這種工作並非簡單的文字遊戲，而是力求通過對文本細緻的審視，來還原作者的真實意圖。例如，在解讀某些古籍中晦澀難懂的句子時，作者可能會參考不同學者的注疏，但最終會根據自己對整個文本邏輯和思想體係的理解，給齣自己的判斷，並說明其理由。 六、跨學派的對話： 《諸子斠證》尤其強調跨學派的對話與比較。作者不會局限於某個學派內部的解釋，而是會將不同學派的觀點置於同一平颱進行比較。例如，在討論“理想人格”時，作者可能會對比儒傢的“君子”、“聖人”，道傢的“真人”、“至人”，墨傢的“聖人”，以及法傢的“聖君”等，從不同維度剖析其內涵、實現途徑以及社會功能。這種跨學派的視角，有助於我們更全麵、更深刻地理解中國古代哲學思想的多樣性與互補性。 《諸子斠證》的目標，並非要“一錘定音”，為諸子思想下一個絕對的、不可更改的結論，而是希望通過一種嚴謹、審慎、開放的研究方法，引發讀者對古代思想的更深層次的思考。它鼓勵讀者批判性地閱讀，質疑既有的觀點，並嘗試自己去發現思想的脈絡和真諦。這本書更像是一次與古代先哲的精神對話，一次在曆史長河中的思想跋涉，它試圖為我們揭示那些被時光塵封的智慧，以及隱藏在文字背後的思想之光。 本書的論述方式，力求簡潔而精確，避免空泛的議論和故弄玄虛的辭藻。作者會用大量的事例和引文來支撐自己的觀點，並對這些引文進行細緻的分析。同時，本書也會注重理論與實踐的結閤，嘗試將古代思想的某些深刻洞見，與當代社會麵臨的問題進行某種程度的關聯，但這種關聯並非生硬的嫁接，而是基於對思想原意的深入理解。 總而言之，《諸子斠證》是一部旨在通過嚴謹的考證、深入的辨析、細緻的解讀，來重新審視和闡釋古代諸子百傢思想的著作。它關注的是思想的本源、概念的內涵、文本的準確性以及思想的演變，力求以一種更為審慎和客觀的態度，為我們揭示古代哲學思想的豐富性、深刻性與復雜性。這是一部獻給所有對中國古代思想史抱有濃厚興趣、並願意深入探索其精髓的讀者的作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是那種既燒腦又充滿成就感的混閤體。它要求讀者具備一定的古文基礎和基本的文獻學常識，否則初讀時可能會感到有些吃力，因為它大量使用瞭專業術語和直接引用瞭繁復的校勘符號。然而，一旦你適應瞭它的節奏，就會被它那種近乎偏執的嚴謹性所深深吸引。每當作者成功地通過細緻的比對，解決瞭一個睏擾學界已久的小小疑難時，那種豁然開朗的感覺，比讀到任何精彩的哲學思辨都要來得實在。特彆值得稱贊的是，作者在展示他們的考證路徑時，總是不厭其煩地給齣原始材料的影印或拓片描述，這極大地增強瞭論證的說服力。它不是在“告訴”你結論，而是在“展示”得齣結論的過程，這對於培養獨立研究者的視角至關重要。這本書絕對不是適閤在睡前放鬆時隨便翻閱的，它需要你全神貫注，用放大鏡去審視每一個被引用的標點符號。

評分☆☆☆☆☆

這本書最迷人的地方，在於它展現瞭學術研究中那種“匠人精神”。它不是那種追求宏大敘事的通俗讀物，它將焦點凝聚在那些看似微不足道但至關重要的文獻異文上。那種“踏遍青山人未老，探幽索微意無窮”的勁頭，躍然紙上。我注意到作者在處理跨版本、跨地域的文獻流傳時，展現瞭驚人的史料整閤能力，將散落於不同古籍、碑刻中的綫索巧妙地編織在一起，重建瞭文本的完整麵貌。這種重建過程，充滿瞭智力的博弈和史實的還原。它讓我意識到，很多我們今天奉為圭臬的“古語”，很可能是曆代抄寫、注釋過程中被“優化”或“誤傳”的結果。這本書的風格極其冷靜、客觀，幾乎沒有情感色彩的渲染，但這種極緻的理性，反而比任何煽情的文字都更能打動人心，因為它直接訴諸於我們對“真實”的追求。它無疑是諸子學研究領域中，一本奠基性和方法論價值極高的著作。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己仿佛上瞭一堂高強度的古代文獻學速成課。它的敘事方式非常特彆，不是那種平鋪直敘的理論闡述，而是以一種“問題導嚮”的方式展開。每當遇到一個關鍵的概念或一個流傳已久但可能存在爭議的論斷時，作者就會像庖丁解牛一樣，層層剝開，展示其文本基礎是如何一步步被確立或修正的。這種精微的辨析，讓我意識到我們習以為常的“定論”往往建立在非常脆弱的文本基礎之上。書中對一些特定字詞的詳盡注釋和訓詁分析，簡直是教科書級彆的範例。我特彆留意瞭關於某位哲學傢對“天命”理解的演變那幾章，作者通過比對不同竹簡和帛書的殘篇，竟然能推斷齣其思想發展的大緻脈絡，這種研究的深度和廣度，非一般通識讀物所能企及。它迫使我重新審視自己過去閱讀那些原典時的粗心和草率，真正做到瞭“讀書必求真”。

評分☆☆☆☆☆

這本《諸子斠證》實在讓人耳目一新，它不僅僅是一本簡單的文獻匯編，更像是一次穿越時空的智力探險。作者的考據功夫令人嘆服，從先秦諸子的典籍中，他們像偵探一樣，細緻入微地比對瞭每一個字、每一個詞組在不同版本中的差異。這種“斠證”的過程，遠比我想象的要復雜和有趣。比如，在考證某一句名言的齣處和流變時，作者會把不同版本的文本放在一起，然後通過對語境、語法習慣的深入剖析，逐步還原齣最接近本源的麵貌。這讓我深刻體會到，我們今天看到的經典文本，背後隱藏著多少代學者艱辛的努力和智慧的積纍。我尤其欣賞作者在處理那些模糊不清、眾說紛紜的地方時所展現的審慎態度，他們不會輕易下定論，而是清晰地呈現齣各種可能性及其論據，讓讀者可以跟隨他們的思路進行獨立的思考。這對於研究先秦思想史的人來說，無疑是一份極其寶貴的工具書，但即便是作為一個業餘的古代哲學愛好者，我也能從中品味到文字背後的曆史厚重感和思想的活力。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，對古代思想的研究，如果文本基礎不牢固，一切都是空中樓閣。這本《諸子斠證》恰恰解決瞭這個核心問題。它沒有過多糾纏於形而上的哲學思辨，而是將聚光燈打在瞭那些被我們忽略的“文本的細節”上。在我看來，這本書的價值不在於提齣瞭什麼驚世駭俗的新理論，而在於它提供瞭一種近乎外科手術般的精確分析工具。舉例來說，書中對某幾段關於“仁義”論述的斷句修正，直接影響瞭我們對該思想傢早期與後期思想區分的判斷。這種對基礎材料的“淨化”工作，其意義深遠。對於那些希望進行高水平學術研究的人來說，這本書與其說是參考書，不如說是“入門規範”——它教會你如何以最審慎的態度對待每一個古代文獻的碎片。讀完後，我對古代典籍的敬畏感又加深瞭一層，理解瞭“一字之差，謬以韆裏”絕非虛言。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

尋書如抽絲,讀書似剝繭;買書如山倒,藏書似海深

評分☆☆☆☆☆

很好，性價比高，發貨速度快，送貨速度也很快。

評分☆☆☆☆☆

王叔岷先生，號慕廬，一九一四年生，四川簡陽人。幼習詩書，及長，喜讀莊子、史記、陶淵明集，兼 習古琴。一九三五年，就讀於四川大學中文係，一九四九年後，齣任颱灣大學中文係副教授。一九六三 年後，先後任教於新加坡大學、颱灣大學、馬來西亞大學、新加坡南洋大學等校。一九八四年，自中研 院史語所及颱灣大學中文係退休，仍擔任史語所兼任研究員及中國文哲所籌備處谘詢委員。

評分☆☆☆☆☆

經典之作

評分☆☆☆☆☆

劉文典，安徽閤肥人。1909年赴日本留學，1912年迴國在上海於右任、邵力子等主辦的《民立報》擔任編輯，1913年再度赴日，1914年任孫中山秘書。1916年迴國在北京大學任教，研究諸子著作，在學術界聲譽漸隆。後曆任北京大學教授、安徽大學校長、清華大學國文係主任等，終生從事古籍校勘及古代文學研究和教學。

評分☆☆☆☆☆

那麼，劉文典的落選是在如夏鼐這樣溫和批評中的氛圍裏産生的正常事件嗎？僅僅是因為當時劉氏遠在雲南任教，而沒“近水樓颱”的緣故嗎？答案是否定的。實際上，劉氏差一點連正式候選人資格都沒有，55人的候選名單也差一點沒有進入。時年33歲，還隻是中研院史語所助理研究員的王叔岷，就曾大力阻撓劉氏的入選。根本就不是評議員的王氏稱“劉文典先生之《淮南子》及《莊子》，校勘考據皆甚糟糕，並雲傅先生如齣席，必不推薦為候選人”。王氏所稱傅先生，即史語所首任所長傅斯年，他於1947年初夏完成參與北京大學復校工作之後，就去瞭美國醫治高血壓，評選時，他並不在場。那麼，王稱傅必不推薦劉為候選人，是什麼原因讓他如此肯定呢？王何許人也，敢於以非評議員身份來阻撓劉成為候選人呢？

評分☆☆☆☆☆

繁體橫排，略有不爽，字小，不是很清晰。當然瞭內容不錯。

評分☆☆☆☆☆

王叔岷，四川簡陽人，自幼雅好詩詞藝文,但1941年考入北大文科研究所時,所長傅斯年當頭棒喝:“洗淨纔子氣!下苦功校勘莊子!三年內不許發錶文章!”一言遂定其終身取嚮。此後他由研究所而大學,由大陸而颱灣而南洋,六十載始終傾力於字句之學。王氏的纔性學力本不局限於校勘範圍。他早年所作《莊子通論》,楊樹達許為義理、考據、辭章兼備；以後於先秦儒、道、法諸傢皆有所論,有析論性的《莊學管窺》,更有通貫性的《先秦道法思想講稿》,已入思想史領域。但王氏始終篤守傅氏讓其緻力於校勘學的信條，因此對這位肯下苦功的聰慧學生，傅氏頗為激賞。顯然，傅、王二人的關係相當明確。所以王氏能在評議會上，當場作齣“傅先生如齣席，必不推薦為候選人”的斷語。當然，其根本原因是經他鑒定劉文典的學術代錶作《淮南鴻烈集解》與《莊子補正》“校勘考據皆甚糟糕”。