增訂本中國禪思想史：從六世紀到十世紀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葛兆光 著

圖書標籤:

• 中國哲學
• 禪宗
• 中國曆史
• 佛教
• 思想史
• 六朝
• 隋唐
• 禪學
• 中國文化
• 增訂本

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532550944

版次：1

商品編碼：10191506

包裝：精裝

叢書名： 中華學術叢書

開本：32開

齣版時間：2008-12-01

用紙：膠版紙

頁數：473

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　《增訂本中國禪思想史：從六世紀到十世紀》首先依據各種文獻梳理禪學發展脈絡，把禪宗的發展分為幾個階段，總結齣每一個階段的特徵。這樣讓人對於禪宗理解不再是幾個宗派的簡單認識，而是不同時期的禪宗究竟是怎麼發展的，它具有何等的特徵與形態。

內容簡介

　　盡管今天禪宗曆史和思想的研究已經是一個國際化的領域，在這領域中有各種各樣的研究方法，有從內在體驗齣發的探討禪思想，有立足於後現在理論闡發禪思想，有從文獻考據學研究禪宗，有對禪宗曆史進行藝術演繹和意義發揮，但是作者與這些都不一樣，而且也沒有像通常那樣把禪宗依照時間、宗派詳細解釋，而是首先依據各種文獻梳理禪學發展脈絡，把禪宗的發展分為幾個階段，總結齣每一個階段的特徵。這樣讓人對於禪宗理解不再是幾個宗派的簡單認識，而是不同時期的禪宗究竟是怎麼發展的，它具有何等的特徵與形態。

作者簡介

　　葛兆光，教授，男，原籍福建，1950年生於上海。1984年北京大學研究生畢業，1984年10月至1992年3月任江蘇省揚州師範學院曆史係副教授，1992年至2006年任清華大學人文學院教授。1968年上山下鄉，1971年10月至1978年3月在貴州省凱裏縣磚瓦廠、農藥廠、供銷社當工人，1978年考入北京大學中文係，1984年畢業於北京大學中文係研究生班。曾任揚州師範學院曆史係副教授。現任清華大學曆史係教授、博士生導師，清華大學校務委員會委員。兼任國傢古籍整理領導小組成員，高校古籍整理研究委員會委員，教育部曆史教學指導委員會委員，北京大學古文獻學研究中心、北京大學東方文化研究院、復旦大學古代文學研究中心、中國人民大學佛教與宗教學研究中心、中國社會科學院研究生院兼聘教授及日本京都大學、比利時魯汶大學、香港浸會大學、颱灣大學等校客座教授。主要著作有《禪宗與中國文化》（1986）、《道教與中國文化》（1987）、《漢字的魔方――中國古典詩歌語言學劄記》（1989）、《唐詩選注》（1994，1999）、《中國禪思想史――從6世紀到9世紀》（1995）、《葛兆光自選集》（1997）以及《中間思想史》兩捲本（1998、2001）等。

目錄

新版序
導論 關於中國禪思想史的研究
引言
第一節 禪思想史研究中的文獻考證及評估
第二節 禪思想史的內在理路尋繹與外在走嚮描述
第三節 禪思想的曆史闡釋
第一章 從達摩到弘忍的時代
引言
第一節 6至7世紀的禪史考察
一、6世紀北方的禪師與禪學
二、南方禪學的東西兩支及其特點
三、達摩一係的自北而南
四、7世紀的東山法門與禪宗的崛起
第二節 南北文化的交融與禪思想的成立
一、從“婆羅門外道”到“大乘禪法”
二、道信、弘忍時代的禪方法
三、從方法到思想
第三節 從印度禪到中國禪
一、宗教救贖的生活化與心靈化
二、宗教救贖與心靈超越
三、前期禪思想的未完成使命
第二章 7世紀末8世紀初禪宗的分化
引言
第一節 7世紀末8世紀初禪門的分布
一、東山門下十大弟子
二、法如、老安、玄賾、神秀及其周邊禪門
三、西蜀與東吳
四、惠能及其在大梵寺的開法
第二節 禪思想的分化與轉型
一、念佛禪法
二、心為根本
三、本來無事
第三節 惠能禪思想的成立及其意味
一、《壇經》的問題
二、惠能禪思想的內在理路
三、終極境界與宗教生活
第三章 北宗禪再認識
引言
第一節 北宗禪史實的重新梳理
一、盛中唐之間南北之諍的延續
二、北宗禪的全盛期
三、北宗禪的逐漸衰退
第二節 北宗禪思想的重新審視
一、佛性與人心的懸隔
二、漸修與頓悟
三、清淨與自然
第三節 北宗禪意義的重新評價
一、從禪思想的曆史脈絡中看北宗禪
二、從中國思想史中看北宗禪
三、北宗禪思想的重新闡釋
第四章 重估荷澤宗
引言
第一節 神會與荷澤宗的史實疏證
一、關於滑颱大會
二、洛陽之行及天寶十二載的被逐
三、“香水錢”問題
四、荷澤門下的地理分布及其影響評估
五、荷澤宗的盛衰
第二節 荷澤宗思想理路中的新與舊
一、依何經典？
二、“知之一字，眾妙之門”
三、立無念為宗
四、頓、漸之間
第三節 荷澤宗在禪思想史轉型期中的意義
一、昭示丕變
二、禪宗士大夫化的肇始
三、從清淨無垢的禪到自然適意的禪
第五章 禪思想史的大變局
引言
第一節 中唐南宗禪史實考辨
一、燈史馬祖、石頭兩係分派之辯證
二、洪州門下各弟子的地位問題
三、洪州宗與荷澤宗關係試測
四、洪州宗與牛頭宗
第二節 從即心即佛到非心非佛
一、“即心即佛”說的淵源與傳承
二、“即心即佛”說在理路上的缺陷
三、“非心非佛”說與中唐的禪風巨變
第三節 南宗禪的最後勝利及其它
一、南宗禪與文人士大夫的生活情趣
二、文人士大夫對禪思想的選擇
三、南宗禪的非宗教化
尾聲 9至10世紀禪思想史的轉型
引言 進入“五宗”時代的禪門
第一節 經典與真理：“不立文字”的傳統如何堅持
第二節 不落空與不滲漏的“活句”：禪宗藉語言錶現真理的新策略
第三節 公案、機鋒是詩歌：當宗教信仰成為藝術遊戲
結語 晚唐五代禪宗的文人化和禪思想的文學化
附錄 曆史、思想史、一般思想史——以唐代為例討論禪思想史研究中的一些問題
主要徵引文獻
重要僧名及生卒年索引
1995年北京大學齣版社版後記

精彩書摘

　　人文思想與科學技術、法律製度、經濟策晷等等不一樣，它雖然並非陳年窖酒越舊越好，但也絕不是時尚衣著越新越貴，因為人文思想所指嚮的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到的那些焦慮、緊張、恐懼、睏惑，始終纏繞著人心。人怎麼樣生存？這是自古至今人們思考的老話題，並不一定古代人的思考比現代人的思考淺陋或簡單。當然，生存的環境從古代以來已經發生瞭很大的變化，但應付這些變化的是生存技巧，也就是科學技術、法律製度、經濟策暑與生活習俗，它們無疑是應當日新日日新的，而麵對宇宙和社會的焦慮、緊張、恐懼和睏惑，以及應對這一切的思考，卻始終如一，沒有理由瞧不起古代人的思想，更沒有理由認定這種思想會沿著一條不斷嚮上的主軸，嚮一定目標前行。我一直以為，佛教尤其是禪宗是一種關注於人文的思想，它可能涉及一些外部世界的“知識”，也有一些現代意義上的“哲學”，但是，它的思想指嚮卻始終是注視心靈深層的。無論是早期禪宗如達摩的“如是安心”、道信的“人道安心要方便”、法融的“心為本”、轉型期禪宗如神秀的“極力攝心”、惠能的“但行直心”，還是成熟期禪宗如馬祖道一的“隻未瞭之心是（佛）”、南泉普願的“平常心是道”，都主要不是對外在世界的分析，而是對內在心靈的體悟，主要不是對生存環境的適應，而是對生存意義的追問，主要不是為物質需求的滿足，而是為精神狀態的平衡。它所說的“安心”，除去瞭外在的意味，剩下的就隻是撫慰充滿瞭焦慮、緊張、恐懼和睏惑的心靈，古代人和現代人在這一點上，究竟有多少差異呢？

前言/序言

　　沒有想到重新修訂這部十幾年前的舊作，竟然花費瞭我這麼長時間。2006年底從北京來到上海以後，原打算以一半精力投入新建立的復旦大學文史研究院，留一半精力在我自己原計劃的論著寫作和修訂上，可是，這“一半”對“一半”全然是事前的想象，到瞭事後纔知道，在現行的教育和學科體製中，一個新建立的研究院，是多麼地牽扯精力，以至於修訂這部《中國禪思想史》，居然斷斷續續拖瞭近一年。

禪意流轉，覺悟之光：中國禪思想史（修訂本） 洞悉中國佛教發展脈絡，探尋禪宗精神的源流與演變。 自六世紀佛教傳入中國，至十世紀禪宗迎來鼎盛，這段漫長的歲月裏，中國禪思想以其獨特的姿態，深深地融入瞭中華文化的血脈，影響瞭中國人的精神世界、藝術審美乃至日常生活。本書《增訂本中國禪思想史：從六世紀到十世紀》以嚴謹的學術考證和深入的哲學洞察，為讀者呈現瞭一幅波瀾壯闊的中國禪思想發展畫捲，全麵梳理瞭從印度禪法初傳中國，到禪宗在中國落地生根、蓬勃發展，直至形成並成熟的各個重要階段。 本書的齣發點，並非僅僅是羅列曆史事件或人物，而是緻力於追溯那一脈貫穿始終的“禪”之精神的演變與深化。作者從六世紀初葉，當印度禪法經由曇摩羅刹、佛陀波利等譯師和僧侶的引入，開始在中國大地播下種子之時，便開始瞭審慎的探尋。彼時，中國佛教尚處於接受與整閤的階段，印度傳來的禪修方法，如安般念、阿那般那等，與本土的道傢思想、玄學思潮産生瞭微妙的碰撞與融閤。作者細緻地描繪瞭這一時期，如何在異質文化環境中，中國知識分子和僧侶們如何理解、消化並初步實踐這些來自異域的修行法門，為日後禪宗的孕育奠定瞭初步的基礎。 本書對早期禪思想的論述，尤為側重於那些雖然未被冠以“禪宗”之名，卻已孕育齣禪宗精神萌芽的思潮。例如，慧遠、僧肇等高僧大德對般若思想的闡釋，對“性空”、“無相”等概念的深入探討，以及他們對“清淨心”、“實相”的體悟，都與後來的禪宗強調的“直指人心”、“見性成佛”有著異麯同工之妙。這些早期思想傢的探索，如同春天的第一縷陽光，預示著一場覺悟的黎明。作者並沒有將視綫局限於那些著名的禪師，而是深入到當時佛教傳播的各個層麵，考察瞭從北方到南方，從士族到民間的不同群體對禪的理解和接受方式，力求呈現一個更加立體和多元的早期中國佛教圖景。 隨著時間的推移，特彆是菩提達摩的齣現，標誌著中國禪思想發展進入瞭一個嶄新的階段。本書對達摩及其早期弟子的事跡，進行瞭細緻的梳理和辨析。作者強調，達摩並非憑空齣現，而是站在前人積纍的肩膀之上，將一種更為直接、更為強調實踐的禪法帶入瞭中國。對“壁觀”的闡釋，對“二入四行”的強調，不僅僅是對修行方法的指導，更是一種哲學立場的宣言。本書深入分析瞭達摩所處的曆史背景，當時佛教在中國麵臨的挑戰與機遇，以及他如何以一種“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”的宗旨，為中國禪宗的建立注入瞭靈魂。 本書對禪宗初祖惠可、二祖僧璨、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍以及六祖慧能等人的思想和事跡，進行瞭詳盡而深入的梳理。作者並非簡單地重復已有的傳記材料，而是著力於挖掘他們思想的核心，揭示他們如何在中國本土文化土壤中，不斷地豐富和發展禪宗的理論體係。 對於惠可，本書著重分析瞭他如何迴應梁武帝的質疑，以及他如何繼承達摩的衣鉢，並開始將禪法與中國傳統的“心性”之說相結閤。對於僧璨，本書探討瞭他對“信心銘”的貢獻，分析瞭其中所蘊含的“不思善不思惡”的覺悟境界，以及它如何成為早期禪宗重要的理論文獻。對於僧璨，本書則進一步闡釋瞭他如何將禪法與道傢的“無為”思想相融閤，強調“寂滅為樂”的修行境界。 而對於道信和弘忍，本書則詳細闡述瞭他們如何在中嶽嵩山和東山等地，建立起具有大規模的禪修團體，為禪宗的傳播奠定瞭堅實的社會基礎。特彆是對弘忍及其門下，如神秀、慧能等人的分流，本書進行瞭深入的探討，分析瞭“漸悟”與“頓悟”之爭的深層意義，以及這場思想交鋒如何最終塑造瞭中國禪宗的不同流派。 毫無疑問，本書的重中之重，在於對六祖慧能的深入解讀。作者認為，慧能的齣現，是中國禪思想發展史上的一個裏程碑。本書不僅梳理瞭《六祖壇經》的形成過程及其重要的思想內容，更著力於分析慧能“但願眾生，開佛知見”的宏大願景，以及他如何以“無念、無相、無住”的“三無”理論，將禪宗的頓悟法門推嚮瞭極緻。本書深入剖析瞭慧能思想中蘊含的“平常心是道”、“載薪則載，擔水則擔水”的日常生活禪，以及他如何將深奧的佛理融入尋常百姓的語言和生活之中，使得禪宗真正地“接地氣”，成為中國化的佛教。 本書對禪宗在唐代的蓬勃發展，進行瞭全麵的考察。作者詳細介紹瞭馬祖道一、百丈懷海、石頭希遷、南泉普願、趙州從諗、德山宣鑒等禪宗巨匠的生平事跡和思想貢獻。本書通過對“一期一會”的公案、禪語的分析，揭示瞭這些禪師如何通過“棒喝”、“機鋒”、“問答”等獨特的方式，打破學人的習氣，直截瞭當地指嚮人的本心。本書尤其強調瞭馬祖道一“平常心是道”的思想，以及百丈懷海所創立的《百丈清規》，如何標誌著禪宗在製度建設上走嚮成熟，並確立瞭其在中國佛教中的獨特地位。 在對十世紀中國禪思想的探討中，本書展現瞭禪宗如何進一步發展和演變。作者分析瞭臨濟宗、曹洞宗等主要禪宗流派的進一步發展，以及他們如何將禪宗的精神融入到當時的社會文化之中。本書也關注瞭禪宗與其他佛教宗派，乃至儒傢、道傢思想的進一步交流與融閤，揭示瞭禪宗如何在保持自身獨特性的同時，與其他思想體係相互影響，共同塑造瞭中國人的精神世界。 本書的“增訂”之處，更是為讀者提供瞭更為豐富的學術視角和最新的研究成果。在修訂過程中，作者結閤瞭近年來考古發現、文獻整理以及學術界的研究進展，對原有的論述進行瞭補充、修正和深化。例如，對一些早期禪僧的生平考證，對一些古籍的解讀，以及對禪宗不同流派之間關係的最新理解，都得到瞭更詳盡的呈現。這些增訂內容，使得本書在學術嚴謹性和信息量上更上一層樓，為讀者提供瞭更全麵、更深入的理解。 本書的價值，不僅在於其豐富的史料和嚴謹的論證，更在於它所展現齣的深刻洞察。作者並非將禪宗視為一個孤立的宗教現象，而是將其置於中國曆史、哲學、文化的大背景之下，深入分析瞭禪宗思想的形成、發展及其在中國社會中的影響。本書所揭示的“心性”之學，對“空”的理解，對“當下”的強調，對“無我”的體悟，都與中國人的精神追求有著深刻的共鳴。 《增訂本中國禪思想史：從六世紀到十世紀》是一部集學術性、思想性和可讀性於一體的著作。它不僅是研究中國佛教史、中國哲學史的學者們的必讀之作，更是對中華傳統文化、禪宗智慧感興趣的廣大讀者的入門指南。通過閱讀本書，讀者將能夠更深刻地理解中國人的精神世界，領略禪宗的博大精深，感受那股穿越韆年的覺悟之光，並在自己的生活中，體悟禪的真諦。

評分☆☆☆☆☆

第五段：對“思想成熟期”前夜的深度剖析 閱讀完本書，我最大的感受是，我們過去對禪宗的理解可能過於集中於其成熟期的“公案”和“機鋒”，而忽略瞭其在形成初期是如何一步步搭建起其理論框架的。本書聚焦於六世紀到十世紀，恰好是禪宗思想從零星的修證實踐，逐步係統化、理論化的關鍵過渡階段。書中對早期般若學、毗曇學與禪修實踐結閤的論述，為理解禪宗最終如何“脫離”印度佛教的既有框架，形成瞭自己獨特的哲學體係，提供瞭堅實的鋪墊。它像一颱慢速放映機，讓我們清晰地看到瞭那些看似不經意的早期思想萌芽，是如何在曆史的催化下，最終孕育齣後來影響深遠的禪宗智慧。這使得我對禪宗的整體認知從“結果論”轉嚮瞭“過程論”，極大地提升瞭對這一思想體係形成邏輯的把握深度。

評分☆☆☆☆☆

第三段：學術語言的嚴謹性與可讀性的平衡 盡管這是一本高度專業化的學術著作，但其語言的駕馭能力值得稱贊。它在保持高度學術嚴謹性的同時，並沒有陷入晦澀難懂的泥淖。作者在闡釋一些復雜的宗派術語和哲學概念時，總是能找到一種恰到好處的平衡——既能滿足專業研究者的要求，又能讓有一定佛學基礎的普通讀者跟上思路。很多關鍵論點的提齣都伴隨著細緻的腳注和引文佐證，這體現瞭作者紮實的學風。我特彆欣賞作者在麵對曆史爭議時所采取的審慎態度，他傾嚮於展示多種可能性和解釋，而非武斷地下結論。這種“審慎的學術氣質”使得全書的論述顯得格外可靠和權威。它不像某些通俗讀物那樣急於給齣“標準答案”，而是引導讀者去體驗思想探索本身的艱辛與樂趣。對於想要深入研究此領域的讀者來說，這本書無疑是一份不可或缺的工具書和思考指南。

評分☆☆☆☆☆

第二段：曆史脈絡的清晰構建與時代背景的融閤 這本書的敘事結構極其清晰，宛如一副精密的編年史，但其高明之處在於，它成功地將思想的演變與同期中國的社會、政治背景緊密地結閤瞭起來。作者並沒有將禪宗思想的誕生和發展視為一個孤立的知識係統，而是將其置於魏晉南北朝到唐代中期的宏大曆史圖景中。這種處理方式極大地增強瞭曆史感和厚重感。當我讀到關於禪宗如何適應帝製統治、如何與儒道思想進行“在地化”對話時，我感覺自己不僅僅是在閱讀一部宗教史，更是在理解一個時代精神的形成過程。書中對具體曆史事件的引用恰到好處，它們如同錨點，穩固瞭抽象的哲學討論。閱讀過程中，你會發現，那些看似純粹的佛學辯論，實際上都烙印著深刻的時代印記，它們是對當時社會動蕩、文化融閤的一種內在迴應。這種宏大敘事與微觀思想分析的結閤，讓閱讀體驗非常充實，讓人感受到曆史的呼吸感。

評分☆☆☆☆☆

第一段：對傳統佛學研究的再審視 這本書的行文風格和論述深度，立刻讓人感受到這不是一本膚淺的入門讀物，而是對特定曆史時期（六到十世紀）中國禪宗思想發展脈絡進行瞭紮實且細緻的梳理。作者顯然花費瞭大量時間在原始文獻的考據上，很多地方的論證邏輯都建立在對早期宗派文獻的精微解讀之上。我尤其欣賞它在梳理禪宗思想演變時，並未采取綫性、簡單化的敘述方式，而是展現瞭不同地域、不同傳承的學派之間復雜的張力與互動。例如，書中對於“頓悟”概念在不同階段的內涵變化分析得非常透徹，這讓讀者能夠跳齣後世對禪宗的刻闆印象，看到其思想形成初期的多樣性和思想上的動態過程。對於那些已經閱讀過一些禪宗通史類書籍的讀者來說，這本書提供瞭一個更具批判性和細緻入微的視角，它強迫你重新審視那些耳熟能詳的概念是如何在曆史的熔爐中被鍛造齣來的。這種對思想史料的尊重和挖掘，使得全書的論證具有極強的說服力，絕非泛泛而談。

評分☆☆☆☆☆

第四段：對早期禪宗“非主流”聲音的關注 這本書的價值不僅在於對主流宗派的梳理，更在於它對那些在後世被邊緣化或遺忘的早期禪宗聲音所給予的充分關注。在很多傳統的敘事中，禪宗似乎是突然以某個“大師”的麵貌橫空齣世的，但本書通過深入挖掘六至十世紀的史料，揭示瞭一個更為復雜、更為多元化的思想生態。書中對不同地域、不同傳承之間的“非正統”或“地方性”禪學實踐的描繪，極大地豐富瞭我對禪宗“開端”的認知。這不僅僅是追溯一條直綫曆史，更是重構一個充滿活力的思想網絡。這種對邊緣聲音的搶救性發掘和細緻考察，展現瞭作者廣闊的學術視野和對曆史復雜性的深刻理解。它提醒我們，任何偉大的思想傳統，其誕生之初必然是百花齊放、充滿試驗性的，而非一步到位。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，建議看

評分☆☆☆☆☆

盡管今天禪宗曆史和思想的研究已經是一個國際化的領域，在這領域中有各種各樣的研究方法，有從內在體驗齣發的探討禪思想，有立足於後現在理論闡發禪思想，有從文獻考據學研究禪宗，有對禪宗曆史進行藝術演繹和意義發揮，但是作者與這些都不一樣，而且也沒有像通常那樣把禪宗依照時間、宗派詳細解釋，而是首先依據各種文獻梳理禪學發展脈絡，把禪宗的發展分為幾個階段，總結齣每一個階段的特徵。這樣讓人對於禪宗理解不再是幾個宗派的簡單認識，而是不同時期的禪宗究竟是怎麼發展的，它具有何等的特徵與形態。

評分☆☆☆☆☆

許多注釋更加細緻規範，後記也改正瞭初版中的錯誤。

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，活動很劃算，希望京東多點活動，再給力一點

評分☆☆☆☆☆

圖書質量很不錯，對於從事人文學科研究的人來說這本書值得一讀。

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評分☆☆☆☆☆

一下子收這麼多書的感覺太爽瞭，618的活動真的便宜實惠。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

京東活動拿下，不錯的一套書，性價比高。