天下體係：世界製度哲學導論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙汀陽 著

圖書標籤:

• 世界製度
• 哲學
• 天下體係
• 國際關係
• 政治學
• 曆史
• 社會學
• 文化
• 文明
• 全球化

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300142654

版次：1

商品編碼：10879859

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：271

字數：250000

內容簡介

當中國要思考整個世界的問題，要對世界負責任，就不能對世界無話可說，就必須能夠給齣關於世界的思想，中國的世界觀就成瞭首當其衝的問題。已經在舞颱上瞭，就不能不說話。這就是中國現在的思想任務和必然邏輯。《天下體係：世界製度哲學導論》是一本關於世界觀、世界製度的政治哲學論著，它從“以天下為己任”的中國傳統哲學概念引發，思考當今時代的世界政治秩序和未來世界製度，是一部頗有份量的中國學人的政治哲學論著。特彆值得一提的是，書中還附錄瞭國內外眾多知名學者對於趙汀陽這本書的閱讀體驗以及學術討論，使得本書的國際影響日趨擴大。

作者簡介

趙汀陽，1961年齣生，廣東汕頭人。中國人民大學哲學係本科畢業；中國社會科學院研究生院博士畢業，現任中國社會科學院哲學研究所研究員、北京大學、清華大學、浙江大學等國內多所大學的客座教授，中國社會科學院互動知識中心主持，歐盟國際跨文化研究院學術委員會常委、中國項目主任，聯閤國教科文“哲學日”中國項目主持。主要著作有《論可能生活》、《壞世界研究：作為第一哲學的政治哲學》等。

目錄

再版序言
前言
導論為什麼要討論中國的世界觀？

上篇 “天下體係”：帝國與世界製度

下篇 “天下”概念與世界製度的哲學分析
相關閱讀
——關於《天下體係》的爭論

附錄一 我們時代的大問題：從民族國傢到全球共同體
附錄二 對話趙汀陽——以“天下”觀天下
附錄三 天底無事可日新
附錄四 中國視野下的世界秩序：天下、帝國和世界
附錄五 同一片天空下，中國的新世界觀
附錄六 中國的世界責任
附錄七 “天下體係”，全球化時代的“托古改製”
附錄八 存在著擊破西方綫性發展模式的某種契機
附錄九 “天下”是人類想象力的誘惑
附錄十 世界，抑或天下？
附錄十一 最壞的國際關係理論與最好的天下理論？
附錄十二 天下體係是最好的世界製度嗎？
附錄十三 用“天下”思考世界
附錄十四 天下理論和世界製度
附錄十五 天下體係的兩條方法論原則

精彩書摘

導論 為什麼要討論中國的世界觀？
1．“重思中國”或者“重構中國”的意義
近年來，中國在經濟上的成功已經使中國成為一個世界級彆的課題，盡管中國要真正成為大國還有很長的路要走，前途雖然光明，道路還是麯摺。問題不僅僅是中國還沒有真正成為經濟生産大國，尤其是現代中國已經不是知識生産大國。盡管多年來許多人喜歡“文化中國”之類的說法，但假如我們願意直麵真實問題的話，就不得不承認這種說法隻不過是個說法而已，一個懷念古代偉大思想的說法。
很久以來，中國問題已經不成為世界問題，而今天的中國問題開始重新成為世界問題，這就是現在思想的一個最重要的背景，也是一個全新的思想背景，如果不在這個背景下去思考，就不可能有新的宏大思想。當然，在數百年前，中國曾經是世界最重要的國傢，甚至是頭號大國，但卻也不構成世界問題，因為古代世界的各個地區雖有交往，但遠不像現在這樣從經濟、政治到文化都緊密地聯係在一起，所以盡管古代也有各種交往和衝突，但從來都不曾把各地的整個生活畫麵捲入在一個共同運動之中。可以說，在古代，各個國傢、各個地區、各種文化都隻以“體錶”或外圍在與他者進行交往或衝突，而各個實體的“體內”或內部都仍然能夠保持各自的穩定性和獨立性。今天的這個世界共同運動和共同生活畫麵就是所謂的全球化。人們都不得不討論全球化，就是因為全球化是個使所有事情全方位捲入的運動，再也沒有能夠逍遙“在外”的存在瞭。因此，今天中國正在重新成為大國決不是重溫古代模式的大國之夢，而是在進入一種新的政治經驗。今天，屬於中國的就是屬於世界的，這是一個事實。經濟的重量決定瞭政治、文化和思想的重量，經濟的問題帶動瞭政治、文化和思想的問題（馬剋思的“經濟基礎”理論仍然有效）。當中國成為世界的一個重要部分，我們就必須討論中國的文化和思想對於世界的意義。如果中國的知識體係不能參與世界的知識體係的建構而因此産生新的世界普遍知識體係，不能成為知識生産大國，那麼，即使有瞭巨大的經濟規模，即使是個物質生産大國，還將仍然是個小國。這一點不可不思。顯然，當中國要思考整個世界的問題，要對世界負責任，就不能對世界無話可說，就必須能夠給齣關於世界的思想，中國的世界觀就成瞭首當其衝的問題。已經在舞颱上瞭，就不能不說話。這就是中國現在的思想任務和必然邏輯。
……

前言/序言

《世界製度哲學導論：天下體係》 一、 導言：何為“天下體係”？ 在人類漫長的文明史中，無論是東方還是西方，都曾構建過各自的“天下觀”——一種關於世界秩序、權力結構、社會倫理以及個體與整體關係的宏大敘事。這些敘事，或以神權至上，或以理性自治，或以民族國傢為核心，都試圖迴答一個根本性的問題：人類社會應當如何組織？個體如何在其中安身立命？國傢與國傢之間又該如何相處？ 《世界製度哲學導論：天下體係》正是從這一深刻的曆史視角齣發，對人類曆史上齣現的形形色色的“天下觀”進行係統性的梳理、辨析與批判性反思。本書並非簡單羅列曆史上的製度形態，而是追溯這些製度背後的哲學根源，探究其核心的價值理念，揭示其運作的內在邏輯，並審視其在全球化日益加深的當下所麵臨的挑戰與可能的發展方嚮。 “天下體係”並非特指某一種具體的曆史製度，而是指代一種普遍的、跨越地域與文化的、關於世界秩序的哲學構想。它涵蓋瞭政治製度、經濟製度、法律製度、道德倫理、文化認同等多個維度，試圖勾勒齣人類社會最理想或最現實的組織形態。本書的獨特之處在於，它擺脫瞭以西方中心主義為主導的製度分析範式，而是在東方智慧的啓發下，重新審視“天下”的內涵，強調一種更為包容、更加注重整體性與和諧性的秩序建構。 二、 曆史的維度：從諸子百傢到主權國傢 本書的第一個重要部分，是對人類曆史上具有代錶性的“天下觀”進行梳理與解析。我們首先將目光投嚮中國古代，深入探討諸子百傢關於“天下”的多元構想。 儒傢的“大同”與“小康”：追溯孔孟之道中關於理想社會的願景。“大同”世界，禮樂融洽，天下為公，強調的是超越狹隘的傢族與國傢界限的普遍關懷。“小康”社會，雖然仍有等級與秩序，但強調的是仁政與德治，是實現民眾福祉的基礎。我們將分析儒傢思想中關於“修身、齊傢、治國、平天下”的邏輯鏈條，以及其對後世中國政治文化産生的深遠影響。 道傢的“無為而治”：探討老莊思想中對自然的尊重與對人為乾預的警惕。在道傢眼中，“天下”的秩序並非來自人為的建構，而是源於對“道”的遵循。我們將分析“無為而治”的哲學內涵，以及它對理解權力、治理與個體自由的獨特視角。 法傢的“法治”與“君權”：考察商鞅、韓非子等法傢人物如何以法製為核心，構建強有力的國傢機器。我們將分析法傢思想中關於人性本惡的預設，以及其對於通過嚴刑峻法來維護社會秩序的邏輯。 墨傢的“兼愛”與“非攻”：重溫墨子以平等、互助為基礎的“天下觀”。墨傢思想強調普世的愛，反對戰爭與兼並，其提齣的“尚賢”、“尚同”等原則，對於理解集體行動與社會公正具有重要的現實意義。 在完成對中國古代“天下觀”的考察後，本書將視角轉嚮西方。 古希臘城邦的理想與現實：分析柏拉圖的“理想國”與亞裏士多德的“政治學”中關於城邦秩序的哲學思考。我們將探討古典自由主義的萌芽，以及其對於理性、德性與公民參與的重視。 基督教的神權秩序：考察中世紀歐洲，教會如何成為維係世界秩序的核心力量。我們將分析“上帝之城”與“地上之城”的二元劃分，以及教皇權力與世俗王權之間的復雜博弈。 啓濛運動的理性主義與主權國傢：深入探討霍布斯、洛剋、盧梭等思想傢如何奠定現代主權國傢的基礎。我們將分析“社會契約”理論，以及其對於個人權利、政府閤法性與國傢主權的理解。馬基雅維利的“君主論”也將被納入討論，以考察政治現實主義的視角。 通過對東西方主要“天下觀”的迴顧，本書旨在呈現一個豐富而多元的製度哲學圖景，為理解當今世界的秩序提供深厚的曆史與思想背景。 三、 核心概念的辨析：權力、秩序與正義 在曆史維度的基礎上，本書將進一步深入到“天下體係”構建的核心概念進行辨析。這些概念不僅是理解製度運作的鑰匙，更是判斷一個“天下觀”優劣的關鍵。 權力的本質與閤法性：權力是任何社會製度的基礎。本書將探討不同哲學傳統對權力的理解，從中國的“德”與“道”，到西方的“契約”與“主權”。我們將分析權力的來源、運作方式及其正當性危機。何種權力形式能夠被接受？權力與被統治者的關係應當如何界定？這些都是本書要追問的核心問題。 秩序的建構與維護：秩序是社會穩定的基石，但不同“天下觀”對秩序的理解存在巨大差異。本書將探討從自然的、非強製性的秩序（如道傢的“道”），到人為的、強製性的秩序（如法傢的“法”），再到基於普遍原則的秩序（如啓濛運動後的自由主義）。我們將分析不同秩序模式的優點與局限，以及它們在不同曆史語境下的適用性。 正義的多元理解：正義是評價社會製度是否閤乎道德的關鍵標準。本書將考察從分配正義到矯正正義，從結果正義到程序正義的多元視角。我們將分析不同哲學傳統對“何為公正”的迴答，以及如何在多元價值衝突的現代社會中尋求共識。 四、 全球化時代的挑戰與反思 本書的最後一個重要部分，是將理論分析引嚮當下，聚焦全球化浪潮對傳統“天下觀”的衝擊，以及對未來“天下體係”的可能構想。 民族國傢體係的局限：在日益緊密的全球聯係麵前，以主權國傢為核心的傳統國際體係暴露齣諸多局限。本書將分析民族國傢之間的競爭、衝突，以及在氣候變化、公共衛生、金融危機等全球性挑戰麵前，國傢主權在一定程度上的失效。 全球治理的睏境與前景：國際組織、跨國公司、非政府組織等新型行為體的崛起，正在重塑全球秩序。本書將考察當前全球治理的結構性睏境，如權力分配的不均、決策的效率低下，以及不同文明之間在治理理念上的張力。同時，也將探討構建更具包容性、更有效率的全球治理體係的可能性。 文明互鑒與“天下”新解：在全球化背景下，不同文明之間的交流與碰撞愈發頻繁。本書強調，未來的“天下體係”不應是單一文明的霸權，而應是不同文明在相互理解、尊重基礎上的“文明互鑒”。我們將探索如何從東方智慧中汲取營養，平衡個體自由與集體福祉，融閤理性與情感，構建一種更為符閤人類整體利益的“天下”秩序。這包括對“人類命運共同體”等新理念的哲學審視，以及對超越狹隘民族主義的普遍性價值的探討。 五、 結語：邁嚮新的“天下” 《世界製度哲學導論：天下體係》旨在為讀者提供一個審視人類社會組織方式的宏大框架。它引導我們跳齣單一的製度分析，深入到製度背後的哲學根基，理解不同“天下觀”的演變邏輯，並思考在復雜多變的全球化時代，我們應當如何構建一個更加公正、和諧、可持續的未來“天下”。本書的價值不在於提供一個現成的答案，而在於激發讀者進行深入的思考，鼓勵我們以更廣闊的視野，更深刻的智慧，共同探索人類文明的未來走嚮。 本書的每一章都力求在理論的深度與曆史的廣度之間取得平衡，通過生動的論述與嚴謹的分析，引領讀者走進“天下體係”的哲學殿堂。希望本書能夠成為您理解世界、反思製度、塑造未來的重要思想資源。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺像是進行瞭一次精神上的長途跋涉，汗流浹背，但收獲頗豐。它的語言風格是極其冷靜和剋製的，幾乎沒有那種煽動性的、情緒化的錶達，一切都沉浸在一種近乎冰冷的理性光輝之下。對我這種偏愛實證和具體案例的讀者來說，初期確實有些門檻，那些抽象的概念和模型需要反復咀嚼纔能體會其精髓。然而，一旦你適應瞭作者的節奏，就會發現這種剋製恰恰是力量的來源。它不提供廉價的答案，而是提供瞭一套分析的“工具箱”。我尤其對其中關於“權力邊界的演化”那幾章記憶猶新，作者似乎能穿透現象的迷霧，直抵權力運作的核心機製。它不像很多同類書籍那樣，隻停留在對現有世界進行批判，而是試圖構建一個更具解釋力的框架，去理解“為什麼世界會是這樣運轉的”。這是一種非常高級的思辨，值得反復研讀，每次都會有新的感悟浮現。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證風格非常沉穩，像是一位老練的建築師在藍圖上精確地標記每一個承重結構。它展現齣的那種跨學科整閤的能力，令人驚嘆。作者似乎信手拈來就能引述不同領域的深刻見解，並將它們熔鑄於自己宏大的理論框架之中，卻絲毫不顯雜亂或牽強。我特彆喜歡它對於“非理性因素在體係建構中的作用”這一部分的探討，它沒有陷入過度簡化的理性主義窠臼，而是承認瞭人類情感、誤解乃至偶然性在塑造世界製度中的關鍵角色。這種復雜性的接納，使得整部作品顯得尤為成熟和可信。它不是一本輕鬆愉快的讀物，而是一次嚴肅的智力投資，它要求你付齣專注和思考，但它所迴報的洞察力，遠超你的投入。這是一部值得被反復閱讀和深入研究的哲學巨著。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構嚴謹得讓人印象深刻，那種層層遞進的邏輯推導，仿佛是精密的鍾錶匠在打磨每一個齒輪。我特彆欣賞作者在構建整個“體係”時所展現齣的耐心和宏大的視野。他沒有急於拋齣結論，而是先鋪陳瞭基礎性的概念，像是在為一座宏偉的建築打下堅實的地基。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴溯前文，以確保自己完全理解瞭某個關鍵定義是如何與後續的論證環節銜接起來的。這種閱讀體驗，與其說是在讀一本理論著作，不如說是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越一片復雜的思想迷宮。每當感覺自己即將迷失在術語的叢林中時，總有一個清晰的節點會把我拉迴正軌。尤其是在探討不同曆史階段的“秩序構建”時，那種對比和張力處理得非常到位，展現瞭深刻的曆史洞察力，而非簡單的概念堆砌。它迫使讀者從一個全新的角度去審視我們習以為常的“世界觀”，推薦給所有對形而上學和政治哲學有深度興趣的人。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀麯綫非常陡峭，尤其是開頭的部分，簡直像是一麵光滑的玻璃牆，需要極大的毅力和耐心纔能攀爬上去。但是，一旦突破瞭最初的難關，那種豁然開朗的感覺是其他許多書籍無法比擬的。作者似乎有一種魔力，能夠將那些原本看起來毫不相乾的哲學流派和曆史事件，用一種非常精妙且內在連貫的方式串聯起來，形成一個自洽的整體。我讀到關於“閤法性基礎遷移”的那一節時，簡直拍案叫絕，它精準地解釋瞭某些社會結構為何在看似穩定的錶象下醞釀著顛覆性的變革。這本書的價值在於，它提供瞭一種“看清事物本質”的視角，它不是教你該如何行動，而是讓你明白世界是如何運作的。這種深刻的理解，本身就是一種強大的力量，讓讀者對日常現象的解讀層次瞬間提升。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種強烈的、對知識邊界進行拓展的刺激感。坦白說，我以前對“體係”這個概念的理解還停留在比較機械的層麵，但作者顯然將它提升到瞭一個更高的哲學維度。這不是簡單的知識的疊加，而是一種洞察世界運作底層邏輯的嘗試。我個人非常欣賞作者在討論不同“子係統”交叉影響時的那種辯證處理。他沒有將世界割裂成孤立的部分，而是細緻地描繪瞭經濟、文化、法律等要素之間錯綜復雜的迴饋機製。閱讀過程中，我不斷地在腦海中勾勒齣那些復雜的相互作用圖譜，試圖用自己的經驗去驗證或反駁作者的某些觀點。這本書的閱讀過程是充滿互動和挑戰的，它不是被動接受的信息流，而是主動參與的智力博弈。對於那些厭倦瞭碎片化知識、渴望構建完整知識體係的求知者來說，這本書無疑是一劑強心劑。

評分☆☆☆☆☆

年初的時候自己定的標準是2000，不像超齣如此之多，真的要剁手瞭！！

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這本書

評分☆☆☆☆☆

很好很好，很好。。。。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書值得一讀，很不錯的書值得一讀，很不錯的書值得一讀

評分☆☆☆☆☆

剋爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來，十九世紀的中心事實是，一度存在的基督文明已經不復存在，為此他專門寫瞭《對基督教世界的攻擊》來論述這個問題。但是他同時又是一個基督教徒，並且他認為所有的基督教徒都應嚮他學習！雖然他認為，基督教隻關心個人的東西，而沒有關注到整個社會的發展變化，與他的思想不符。

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。 對瞭，在很多領域都有一個詞叫“flow”，描述人們沉浸在某事中獲得的愉悅狀態，根據我粗淺通俗的理解，禪宗正念的目標，就是把這種狀態擴展延伸到你生命的每一秒。以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。

評分☆☆☆☆☆

還沒慢慢的係統的讀，書的質量很好。

評分☆☆☆☆☆

越來越喜歡社會學的筆調和態度。