基礎民族學：理論·人種·文化（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐潮泉 著

圖書標籤:

• 民族學
• 人類學
• 文化人類學
• 理論人類學
• 人種學
• 文化
• 社會文化
• 修訂版
• 教材
• 學術著作

齣版社： 民族齣版社

ISBN：9787105083893

版次：1

商品編碼：10459275

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2007-06-01

用紙：膠版紙

頁數：534

字數：450000

內容簡介

這是一本民族學教材。與其他同類教材相比，它的不同之處在於它抓住瞭這門學科傳統重視的三大主題，即專業理論、體質特徵和文化特徵，對其係統全麵研究、介紹和論述，又以文字精練、資料詳實、論誌兼有而另樹特色。《基礎民族學：理論 人種 文化（修訂版）》作者勇於探索，解決瞭一些問題，也提齣不少新的見解，更值得重視的是，在介紹國內56個民族時，加進體質特徵的描述和體質類型的劃分，又根據人類學資料，對國外百萬以上的245個民族進行體質類型的劃分。這不僅填補瞭以往的空白，也是一項細緻艱巨的工作，在學術上和應用上都是非常有意義的。

作者簡介

歐潮泉，侗族，1930年生，貴州省劍河縣人。1952年西南民族學院畢業，1953—1956年在該校民族研究室工作，調研藏、羌、彝等民族情況。1956—1959年就讀中央民族學院曆史係民族學專業研究生。1960年調入青海民族學院，從事教學、科研到退休。曾任《青海民族學院學報》編輯，1981年調民族研究所後，先後評定為講師、副教授和民族學教授：曾被聘為《青海社會科學》特約編審，貴州大學社科所研究員，美國傳記學院顧問；曾被選為第三屆中國民族學會理事、青海民族學會常務理事、貴州省侗學會顧問等。已齣版個人專著《民族學探索》、《基礎民族學》（第一版）以及《婚姻傢族之發展》等，閤著《民族理論與民族政策》、《青海少數民族》、《侗族文化辭典》、The kam people of china（2003年，倫敦）以及即將在荷蘭齣版的Life in a Kam village in southwest china（1930—1949）等書，發錶學術論文、譯文數十篇，獲省部級專著一等奬、論文三等奬各一項。

目錄

導言
第一編 民族學史略
第一章 民族學發展為學科
第一節 民族學資料的積纍
第二節 進化學派使民族學發展為學科
第三節 民族學主要學派
第四節 舊中國的民族學
第二章 民族學的新發展——馬剋思主義民族學
第一節 摩爾根和他的《古代社會》
第二節 馬剋思對《古代社會》一書的摘要和整理
第三節 馬剋思主義民族學經典著作——《起源》
第三章 馬剋思主義民族學的實踐和發展
第一節 蘇聯民族學（1917一1990）
第二節 新中國民族學（192l一1990）
第四章 田野調查法的運用與發展
第一節 “入門”前後
第二節 三環調查法
第三節 方法論
第四節 民族文物搜集

第二編 人類起源和種族
第一章 人類的由來
第一節 由猿到人
第二節 猿人（Homo Erectus）
第三節 早期智人（Early Homo Sapiens）
第四節 晚期智人（Late Homo Sapiens）
第二章 種族
第一節 人種分化
第二節 種族的形成
第三節 種族的劃分
第四節 種族類型
第五節 中間類型（種族混血）
第六節 混血優勢
第七節 種族與民族

第三編 婚姻傢族發展係列
第一章 婚姻、傢族和親屬製度
第一節 婚姻和傢族（傢庭）
第二節 親屬製度
第二章 群婚製的三種傢族形態
第一節 血緣婚傢族
第二節 族外婚傢族
第三節 對偶傢庭——母係大傢族
第三章 一夫一妻製傢庭
第一節 父權製傢族——對偶婚嚮一夫一妻製的過渡
第二節 一夫一妻製傢庭
第三節 親屬製度

第四編 民族發展係列
第一章 民族
第一節 民族的定義
第二節 民族分期的概念
第二章 民族原始形態——部落
第一節 前氏族部落嚮部落過渡
第二節 部落結構及其特徵
第三節 民族原始形態——兩個部落簡介
第四節 地域部落
第三章 民族中級形態——部族（SF—Nations）
第一節 部族的形成
第二節 部族特徵
第四章 民族高級形態——民族（CS—Nations）
第一節 民族的形成
第二節 民族特徵
第三節 民族混雜與新組閤——民族問題的 第二個曆史趨嚮

第五編 語言係屬
第一章 語言與人類進化同步
第一節 語言的發生
第二節 古人類已有音節語言
第三節 種族（民族）與語言的關係
第二章 印歐語係
第一節 西部語群
第二節 東部語群
第三章 漢藏語係
第一節 漢語族
第二節 藏緬語族
第三節 壯侗語族
第四節 苗瑤語族
第四章 島嶼三語係
第一節 南島語係
第二節 南亞語係
第三節 達羅毗荼語係
第五章 歐亞四語係
第一節 烏拉爾語係
第二節 高加索語係
第三節 阿爾泰語係
第四節 古亞細西亞語係
第六章 亞非四語係
第一節 閃含語係
第二節 尼日爾一科爾多凡語係
第三節 尼羅一撒哈拉語係
第四節 科伊桑語係
第七章 美、澳土著語言
第一節 美洲土著語言
第二節 大洋洲的三種“孤立”語言

第六編 中國各民族的人種與文化
第一章 綜述
第一節 人口和分布
第二節 人種
第二章 漢族
第一節 發展與壯大
第二節 語言
第三節 文化
第三章 漢藏語係各族
第一節 漢語族的迴族
第二節 藏緬語族的十七個民族
第三節 壯侗語族的九個民族
第四節 苗瑤語族的三個民族
第四章 阿爾泰語係諸民族
第一節 濛古語族的六個民族
第二節 突厥語族的六個民族
第三節 滿一通古斯語族的五個民族
第五章 其他語係諸民族
第一節 南亞語係的三個民族
第二節 印歐語係的兩個民族
第三節 南島語係的高山族
第四節 語係未定的兩個民族

第七編 國外100萬人口以上民族人種文化錶格
附錄
一、中國各民族自稱和史稱
二、新中國建立前中國各民族社會性質和政治製度
三、考古時代簡錶
四、地質年代簡錶
主要參考書

前言/序言

《文化的迴響：民族誌的視角與人類的共生》 引言： 人類社會是一個由無數個體構成的復雜織體，而每個個體又深深根植於其所屬的文化之中。民族學，作為一門研究人類群體及其文化的研究學科，為我們理解這個豐富多樣的世界提供瞭獨特的視角。它不僅關注物質層麵的習俗、技藝，更深入探究那些塑造瞭人們思維方式、價值觀念和情感連接的無形力量。本書《文化的迴響：民族誌的視角與人類的共生》，旨在打開一扇通往不同文化世界的大門，帶領讀者穿越時空，領略人類多樣性的魅力，並反思我們作為同一個物種，如何在日益緊密的聯係中尋找到和諧共生的道路。 第一部分：解碼文化：民族誌的工具與方法 文化是什麼？這是一個看似簡單卻又極其深刻的問題。民族學將文化視為一個動態的、不斷演變的整體，包含瞭人們共享的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及通過學習而獲得的其他能力和習慣。而民族誌，則是民族學研究的核心工具，它是一種深入田野、親身參與、細緻觀察的研究方法。 本書將首先帶領讀者認識民族誌研究的基本原則。我們將探討參與式觀察的重要性，即研究者如何通過融入目標群體，親身體驗他們的日常生活，從而獲得最直接、最真實的理解。從學習當地的語言，參與他們的節日慶典，到理解他們的日常勞作和社交禮儀，每一個細節都可能蘊含著豐富的文化意義。我們也將審視深度訪談的藝術，如何通過與當地人的真誠交流，挖掘他們的內心世界，理解他們的情感錶達和價值判斷。這並非簡單的問答，而是一個建立信任、開啓心靈的過程。 此外，本書還將介紹民族誌研究中的倫理考量。研究者在接觸和記錄不同文化時，必須時刻保持對研究對象的尊重，保護他們的隱私，避免對當地社會造成負麵影響。理解並遵守“知情同意”原則，以及如何負責任地呈現研究成果，都是民族學者必須麵對的課題。 我們將深入剖析幾種主要的民族誌研究方法。例如，曆史比較法如何通過追溯不同文化現象的起源和演變，揭示其內在聯係和發展規律；結構功能主義如何將文化視為一個相互關聯的係統，分析各組成部分如何協同運作以維持社會整體的穩定；符號互動論又如何關注個體在社會互動中如何建構和解讀意義，從而理解文化的生成和傳播。通過這些方法的介紹，讀者將能夠理解民族學研究的嚴謹性和深刻性。 第二部分：多元的鏡像：人類社會的文化譜係 人類社會如同一個巨大的萬花筒，呈現齣令人目不暇接的文化多樣性。本書將選取一係列具有代錶性的案例，從不同維度展現人類文化的豐富麵嚮。 我們將考察經濟組織形式的多樣性。從狩獵采集社會中基於親緣關係的協作模式，到農耕社會中對土地和資源的精耕細作，再到工業化社會中復雜的市場經濟和全球化貿易，每一種經濟模式都深深地影響著社會結構、傢庭關係和個人命運。例如，我們會分析互惠原則在某些傳統社會中的核心作用，以及它如何維係社區的凝聚力，並與現代經濟中的競爭和契約精神形成鮮明對比。 傢庭與婚姻製度是文化的核心組成部分。我們將探索不同的傢庭結構，如父係、母係、聯閤傢庭，以及它們如何影響權力分配、財産繼承和性彆角色。婚姻的形式也多種多樣，一夫一妻製、一夫多妻製、群婚製，每一種都承載著特定的社會文化意義。本書將通過具體的田野調查實例，展現這些製度如何在特定文化背景下運作，並如何適應社會變遷。 政治組織和社會控製的模式也各具特色。我們將審視從酋邦、王國到現代國傢的不同政治形態，以及它們如何通過儀式、法律、權力結構來維護社會秩序。同時，我們也會關注非正式的社會控製機製，如輿論、道德規範、宗教信仰，它們在許多社會中扮演著至關重要的角色。例如，我們將探討某些小型社會中，通過集體儀式和道德評判來實現社會和諧的方式。 宗教與信仰體係是塑造人類精神世界的重要力量。我們將深入研究不同宗教的教義、儀式、神話，以及它們如何影響人們的世界觀、生死觀和行為準則。從泛靈論到多神教，再到一神教，每一種信仰都提供瞭獨特的解釋框架，幫助人們理解宇宙的奧秘和自身的價值。我們將通過分析宗教節日、祭祀儀式，來展現信仰如何融入日常生活的方方麵麵，並提供精神慰藉和社群認同。 藝術、音樂、舞蹈、文學等錶達形式，是文化最生動、最直觀的體現。我們將考察不同民族的藝術創作，分析其獨特的審美風格、象徵意義和功能。從古老的洞穴壁畫到現代的數字藝術，人類的創造力從未停止。本書將通過對特定文化藝術形式的解讀，展現它們如何反映曆史、社會結構和集體情感。 第三部分：交織的命運：全球化時代的文化互動與挑戰 當今世界，由於交通和通訊技術的飛速發展，不同文化之間的交流與碰撞日益頻繁。全球化既帶來瞭前所未有的機遇，也帶來瞭嚴峻的挑戰。 本書將重點分析文化傳播與接受的機製。當一種文化元素跨越地域和國界時，它並非簡單地被復製，而是會與本土文化發生復雜的互動，産生新的變異和融閤。我們將探討“文化融閤”和“文化同質化”這兩種看似矛盾但又同時存在的現象。例如，一些跨國品牌的全球化，在統一其産品和服務的同時，也在本地化營銷策略，以適應不同市場的文化口味。 我們將深入探討文化衝突的根源及其應對策略。當不同價值觀、生活方式發生碰撞時，可能引發誤解、偏見甚至敵意。本書將通過案例分析，探討如何通過跨文化理解、對話和尊重，來化解衝突，促進不同群體之間的和諧相處。我們會強調，真正的理解並非簡單的接受，而是深入探究對方文化背後邏輯和情感需求。 同時，本書也將關注文化保育與創新的辯證關係。在全球化浪潮下，許多傳統文化麵臨著被邊緣化甚至消失的風險。我們將探討保護瀕危文化的重要性，以及如何利用現代技術和創意，讓傳統文化煥發新的生機。例如，一些少數民族社區如何通過發展文化旅遊，既保護瞭自身文化，又獲得瞭經濟發展。 最後，本書將引導讀者思考人類的共同未來。作為同一個物種，我們共享同一個星球，我們的命運緊密相連。理解和尊重人類的多樣性，是構建一個更加公正、和平與可持續發展的世界的基石。我們將呼籲讀者，以更加開放的心態，去擁抱和學習不同的文化，從而豐富自身的生命體驗，也為人類文明的進步貢獻力量。 結語： 《文化的迴響：民族誌的視角與人類的共生》並非一本提供標準答案的教科書，而是一份邀請。它邀請您一同踏上探索人類文化旅程，用一雙好奇而尊重的眼睛，去發現那些隱藏在日常之下的深刻意義。通過民族學的視角，我們不僅能更深刻地理解他人，更能反思自身，認識到文化並非靜止的標簽，而是流淌在我們血脈中的生命力，是塑造我們感知世界、體驗生命的力量。在不斷變化的時代裏，唯有理解和尊重，纔能搭建起跨越隔閡的橋梁，讓不同文化的迴響交織成一麯和諧的共生樂章。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書的很大一部分感受是，作者在梳理那些經典的民族學理論時，展現瞭一種近乎匠人的細緻和對學術史的敬畏。它不像某些綜述性著作那樣僅僅是概念的堆砌，而是將理論的産生與特定曆史、社會背景緊密地聯係在一起。舉例來說，當討論到早期人類學的田野工作方法論時，書中對早期調查者在文化衝擊中所扮演的矛盾角色進行瞭深刻的剖析，這種對“觀察者”與“被觀察者”之間權力動態的審視，令人印象深刻。我常常在閱讀時停下來，想象著那些百年前的學者在陌生的環境下麵臨的倫理睏境和認知偏差，這使得原本冰冷的理論變得鮮活起來，充滿瞭人性的溫度和掙紮。這種敘事策略的運用，極大地提升瞭閱讀的沉浸感，不再是枯燥的知識點羅列，而更像是一場跨越時空的智力對話。那種對人類經驗深處細微差彆的捕捉和尊重，是任何快餐式的文化解讀都無法企及的。

評分☆☆☆☆☆

整體而言，這本書給我的感覺是它的“骨架”極其堅實，每一根“骨骼”——即核心理論——都經過瞭嚴格的考證和批判性的審視。我特彆注意到，作者在介紹某些被後世不斷修正或揚棄的理論時，並沒有一概而論地貶低，而是著重分析瞭它們在提齣之初所能解釋的獨特問題域。這種嚴謹的態度，使得讀者在學習的過程中，能夠清晰地辨識齣知識的“迭代”過程，避免瞭簡單地將曆史理論視為錯誤的窠臼。在涉及文化物質性與非物質性遺産的討論時，作者的論述顯得尤為現代和前瞻，它不再將物質載體視為附庸，而是將其提升到與觀念同等重要的地位來考量其對文化意義的塑造力。這無疑是對傳統“重思輕物”傾嚮的一種有力糾正，促使我們重新審視我們與周遭環境的互動關係。閱讀體驗是極為充實的，每讀完一個章節，都會感覺思維的某個角落被清理和拓寬瞭。

評分☆☆☆☆☆

這部著作在細節的處理上，體現瞭一種深厚的曆史敏感度。當我翻閱關於親屬製度和權力結構構建的章節時，我發現作者引用的案例地域分布極為廣闊，並且在處理不同文化間的相似性與獨特性時，把握得非常微妙。他避免瞭將復雜的社會現象過度簡化為單一的決定論解釋，而是傾嚮於構建一個多重變量相互作用的復雜係統圖景。特彆是書中對於“文化禁忌”的社會心理學基礎的探討，深入到瞭人類群體認同的邊緣地帶，那些關於“他者”構建的分析，極具洞察力。閱讀過程中，我幾次停下來，對照著自己所處的社會環境進行反思，發現許多我們視為“天經地義”的社會規範，在不同文化語境下都曾有過截然不同的錶達形式。這本書的價值，就在於它提供瞭一麵清晰的鏡子，映照齣人類文化景觀的無限可能，引導我們以更加謙遜和開放的心態去麵對這個紛繁復雜的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常巧妙，它似乎並非是按照傳統的時間綫索簡單鋪陳，而是更側重於概念之間的內在邏輯關聯。當我深入到探討文化傳承機製的部分時，我發現作者極其擅長將抽象的社會學模型轉化為生動的文化實例。例如，在解析特定儀式的功能時，作者能夠精準地從微觀的個體行為，逐步推導至宏觀的社會結構穩定性的維持，這種層層遞進的分析路徑，為我們理解“為什麼”人們會固守某些看似不閤邏輯的習俗提供瞭堅實的理論支撐。更值得稱道的是，書中對於文化變遷中的抵抗與適應的論述，視角非常平衡。它沒有將非主流文化描繪成被動接受改變的客體，而是強調瞭其內部的能動性與協商過程。這對於我們今天理解全球化背景下的文化身份重塑，無疑具有極強的現實指導意義。這本書的閱讀過程，與其說是知識吸收，不如說是一種認知視角的結構性重塑。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的篇幅之宏大，內容之深邃，著實讓人在捧讀之初就感受到瞭一種沉甸甸的學術重量。初翻開時，那些密集的理論框架和繁復的術語讓人有些望而生畏，仿佛進入瞭一個需要精密導航纔能穿越的知識迷宮。然而，一旦沉下心來，隨著作者清晰的邏輯引導，那些原本晦澀的概念便如同冰雪初融般逐漸清晰起來。尤其是在探討文化演變動力時，作者引入的幾種主要理論流派的辯證分析，那種不偏不倚、力求兼顧不同視角的寫作手法，極大地拓寬瞭我對人類社會復雜性的理解。我特彆欣賞的是，作者並沒有將人類社會的發展視為一條單嚮的直綫，而是通過大量的案例對比，展現瞭不同地域文化在麵對相似挑戰時所展現齣的驚人多樣性與適應性。這種對“異質性”的尊重，遠超齣瞭許多教科書式的陳述，讓人在閱讀過程中不斷進行自我反思：我們習以為常的“常識”，在更宏大的時空背景下，究竟是多麼脆弱和偶然的建構。這本書像是為思考者準備的一份詳盡的工具箱，裏麵的每一把工具都經過瞭曆史的韆錘百煉，值得細細品味和反復研磨。

評分☆☆☆☆☆

但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裏，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣隻十一歲就到“人間”獨自闖蕩。但讀過《童年》之後，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。

評分☆☆☆☆☆

三度榮獲國際科普圖書最高奬——安萬特青少年奬　　全球熱銷韆萬冊，版權銷售至25個國傢和地區　　名校名師特彆推薦　　北京科普創作齣版專項資金資助。　　《可怕的科學·經典數學係列：你真的會 －×÷嗎》之所以命名為“可怕的科學”，是因為該係列從更真實、更貼近生活的角度詮釋科學真相。你會驚嘆，原來科學與自己的生活那麼息息相關。就能輕鬆瞭解和體驗牛頓、愛因斯坦絞盡腦汁纔想齣來的定律或法則；即使在作者講述的笑話裏，也藏著“慣性”、“阿基米德定律”、“眼睛盲點”等理化知識。　　三度榮獲國際科普圖書最高奬——安萬特青少年奬　　全球熱銷韆萬冊，版權銷售至25個國傢和地區　　名校名師特彆推薦　　北京科普創作齣版專項資金資助。　　《可怕的科學·經典數學係列：你真的會 －×÷嗎》之所以命名為“可怕的科學”，是因為該係列從更真實、更貼近生活的角度詮釋科學真相。你會驚嘆，原來科學與自己的生活那麼息息相關。就能輕鬆瞭解和體驗牛頓、愛因斯坦絞盡腦汁纔想齣來的定律或法則；即使在作者講述的笑話裏，也藏著“慣性”、“阿基米德定律”、“眼睛盲點”等理化知識。　　三度榮獲國際科普圖書最高奬——安萬特青少年奬　　全球熱銷韆萬冊，版權銷售至25個國傢和地區　　名校名師特彆推薦　　北京科普創作齣版專項資金資助。　　《可怕的科學·經典數學係列：你真的會 －×÷嗎》之所以命名為“可怕的科學”，是因為該係列從更真實、更貼近生活的角度詮釋科學真相。你會驚嘆，原來科學與自己的生活那麼息息相關。就能輕鬆瞭解和體驗牛頓、愛因斯坦絞盡腦汁纔想齣來的定律或法則；即使在作者講述的笑話裏，也藏著“慣性”、“阿基米德定律”、“眼睛盲點”等理化知識。　　三度榮獲國際科普圖書最高奬——安萬特青少年奬　　全球熱銷韆萬冊，版權銷售至25個國傢和地區　　名校名師特彆推薦　　北京科普創作齣版專項資金資助。　　《可怕的科學·經典數學係列：你真的會 －×÷嗎》之所以命名為“可怕的科學”，是因為該係列從更真實、更貼近生活的角度詮釋科學真相。你會驚嘆，原來科學與自己的生活那麼息息相關。就能輕鬆瞭解和體驗牛頓、愛因斯坦絞盡腦汁纔想齣來的定律或法則；即使在作者講述的笑話裏，也藏著“慣性”、“阿基米德定律”、“眼睛盲點”等理化知識。　　三度榮獲國際科普圖書最高奬——安萬特青少年奬　　全球熱銷韆萬冊，版權銷售至25個國傢和地區　　名校名師特彆推薦　　北京科普創作齣版專項資金資助。　　《可怕的科學·經典數學係列：你真的會 －×÷嗎》之所以命名為“可怕的科學”，是因為該係列從更真實、更貼近生活的角度詮釋科學真相。你會驚嘆，原來科學與自己的生活那麼息息相關。就能輕鬆瞭解和體驗牛頓、愛因斯坦絞盡腦汁纔想齣來的定律或法則；即使在作者講述的笑話裏，也藏著“慣性”、“阿基米德定律”、“眼睛盲點”等理化知識。　　三度榮獲國際科普圖書最高奬——安萬特青少年奬　　全球熱銷韆萬冊，版權銷售至25個國傢和地區　　名校名師特彆推薦　　北京科普創作齣版專項資金資助。　　《可怕的科學·經典數學係列：你真的會 －×÷嗎》之所以命名為“可怕的科學”，是因為該係列從更真實、更貼近生活的角度詮釋科學真相。你會驚嘆，原來科學與自己的生活那麼息息相關。就能輕鬆瞭解和體驗牛頓、愛因斯坦絞盡腦汁纔想齣來的定律或法則；即使在作者講述的笑話裏，也藏著“慣性”、“阿基米德定律”、“眼睛盲點”等理化知識。　　三度榮獲國際科普圖書最高奬——安萬特青少年奬　　全球熱銷韆萬冊，版權銷售至25個國傢和地區　　名校名師特彆推薦　　北京科普創作齣版專項資金資助。　　《可怕的科學·經典數學係列：你真的會 －

評分☆☆☆☆☆

和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做“打”，因為我們從沒有經曆過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想象的痛苦吧。當然，除此之外，我們的生活中也很少有傢人之間的勾心鬥角，為爭奪財産而打架鬥毆之類貪婪、凶狠的事情。更不會發生殘忍的把某個無辜的人無端地摺磨緻死這類想都沒想過的“恐怖事件”。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。

評分☆☆☆☆☆

他剛巧來到他兄弟曾住過的那傢旅店，就是偷換瞭小餐桌的那傢。當店主要接過他手中的繮繩拴牲口時，他緊緊抓住繮繩說："不用瞭，我自己牽它去牲口棚吧。我知道它必須拴在什麼地方。"

評分☆☆☆☆☆

第二天一早，鏇工帶著會擺酒菜的餐桌，牽著會吐拉金幣的驢子迴到瞭傢。裁縫見到他很高興，同樣也問他在外都學瞭些什麼。他迴答說："親愛的爸爸，我現在是個鏇工。"父親說："這是個技術活。那麼你從旅途中帶瞭什麼迴來？"

評分☆☆☆☆☆

店主尖起耳朵聽著，想："到底是什麼東西呢？袋子裏準裝滿瞭寶石。我一定要弄到手，好事三三來嘛！"睡覺時，客人躺在長闆凳上睡，將袋子枕在頭下麵當枕頭。店主估摸著他已經睡熟瞭，就溜過來，小心翼翼地又是推又是拖，想把口袋抽齣來，換上另外一個。鏇工早在等著他瞭。趁他正想用力往外拖的當口喊瞭聲："棍子，齣袋！"小棍子立刻跳瞭齣來，對著店主就是一陣痛打。店主一個勁地求饒，可他的喊聲越大，棍子敲打得也越猛越狠，最後他終於趴在地上起不來瞭。鏇工說："假如你不交齣會擺酒菜的小餐桌和會吐金幣的驢子，棍子會重新跳起舞來的！。""哦，韆萬彆！"店主低聲下氣地說，"我什麼都願意交齣來，隻求你讓那魔棍迴到口袋裏去。"鏇工說："我暫且可憐你，可你要當心彆再做壞事！"然後喊，"棍子，迴袋！"棍子這纔停瞭。

評分☆☆☆☆☆

我想，書籍是的良師益友，精神的食糧，我們又有什麼理由不好好讀書呢？