易图源流：中国易经图书学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐芹庭 著

图书标签:

• 易经
• 图书史
• 中国哲学
• 文化史
• 学术史
• 易学
• 古籍
• 文献学
• 历史学
• 思想史

出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806631829

版次：1

商品编码：10470895

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2008-01-01

用纸：胶版纸

页数：681

正文语种：中文

内容简介

读序卦、杂卦、说卦、系辞、彖辞、象辞、十翼之易文，然后知旁通（错卦）、反卦（综卦）、互卦、变卦之理，显然在目。三才、六位，用九用六，大中至正之旨，亦寓位于其间。河图洛书、占筮历法之象数，先天、后天卦气图象之学，则巍然存焉。是以易经与易图并存。自古以来，善读易者，固双学圆融，鼓舞变通，以极大易之神奇，而适人生之应用，以成其内圣外王之学也。惟是古籍，多刻之于金石竹帛，文字之刻镂较易，图象之雕刻较难，此所以唐以前印刷术未行世之时，易文传于世，而易图不显传也。 今观考古之资料，阴阳卦画之意象，先民石器中已具；大极旋文与图案，彩陶文化中已备；大衍易数，五行生成之易数，夏商数理占筮之规模早具；占筮与辨方定位之盘面，汉代占拭盘已立成规；四方四兽、北斗七星、廿八星宿、后天方位，早成于秦汉至隋唐之砖瓦钱币与铜镜之中。

目录

序
一、画前之易图
二、伏羲氏之卦画图书
（一）卦画之推演与本体论
（二）先天八卦方位之设定
（三）河图十进位之设定
（四）洛书九宫之设定
（五）伏羲氏与河图洛书之传说
三、神农氏之易图考
四、黄帝与易图
五、尧舜与易图
六、夏代易图考
七、商代易图考
（一）归藏数字易图
（二）商汤图书之符瑞
（三）商代天文易图
（四）商代易卜
（五）从商周二代青铜器之图案看易图之源

八、周代易图
（一）易经完成于周代
（二）后天八卦图于文王时已具
（三）辨方定位与测影台
（四）六十四卦之重成
（五）易经六十四卦次序之原理与安排
（六）序卦所述旁通反卦之图象
（七）十二辟卦消息图
（八）爻位图
（九）文王、周公、成王、康王得图书之瑞兆
（十）十翼为易图之总源流
（十一）六十四卦彖象卦德卦象反卦旁通总图
（十二）筮卦法之图解
（十三）春秋占例图解

九、汉代易图
（一）汉天文易图
（二）占筮盘与罗盘二十四方向
（三）孟京卦气图
（四）二十八星宿卦气卦候详图
（五）八卦分野图
（六）焦氏易林爻图
（七）京房八宫卦次图
（八）京房纳甲与纳支配五行图
（九）互体九法图
（十）卦变七法图
（十一）消息为卦变总枢纽
（十二）郑氏爻辰图
（十三）六十四卦配辰表与虞氏易诸图
（十四）太玄准易卦名图
（十五）汉代河图洛书考
（十六）汉熹平《周易石经》
（十七）西汉帛书之易图
（十八）诸葛孔明之八阵图
（十九）伏羲六十四卦方圆图与八阵图
（二十）秦汉瓦器、钱币、铜镜所见之图案
……
十、魏晋南北朝隋唐之易图
十一、宋代为易图全盛之时代
十二、元代易图源流
十三、明代易图源流
十四、其他易图与图说
十五、易图之中变——清代易图源流
十六、易图之增衍——民国以来之易图

精彩书摘

一、画前之易图
根据最近考古资料，中国境内有四百万年前的“蝴蝶人”。是在1987年2月，发现于云南省小河村蝴蝶梁子，有两百颗已成化石的牙齿、六十五件石制工具和十三件骨制工具，已能直立行走，以打猎与挖掘植物根部维生。这是人类文明的伊始。华南地区，也掘出两百五十万年前之远古人类的牙齿化石。云南元谋盆地那蚌村亦发现距今一百七十万年前的元谋人。已出土的有他们的两颗门牙化石、三件石英岩加工的石器工具。
英人李约瑟所撰《中国之科学与文明》，认为生在距今四十万年前更新统（Pleistocene）初期的北京猿人，在中国旧石器的时代，已能制粗石器，已能用火。魏登瑞已提出定论：“中国人的解剖特质，牙齿为箕形，下颚骨有瘤状物突起，均可在北京猿人骨骼上找寻出来。”而考古学家及史学大师步日耶教授（Henri Breuil）所撰有关先史学的小人书，有“北京人猎罢归来图”，考知北京猿人是男女老幼群居在一起，并将其祖先的遗骸当作神明，将打猎的成品熊、鹿、虎、猪等作祭品来祭祀。李济博士确认“这些是极翔实最可靠的考古科学事实”。吾人从其男女老幼族居，则知“老吾老，幼吾幼”的慈幼敬老祭祖之儒家伦理思想起源于斯时。
从其有尊重祖先遗骸及祭祀祖先的习惯，推知吾中国人重视葬礼，祭拜祖先的文化，实远有所承。《易》日：“先王以作乐崇德，段荐之上帝，以配祖考。”（豫卦）又日：“先王以神道设教而民服矣。”（观卦）又日：“先王以享于帝立庙。”（涣卦）《孝经》亦云：“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”《易经》所言祭上帝配祖考，是中国祖先的共同思想，中国人以祖先与上帝同样伟大，因为没有祖先，就没有我们，没有我们，则上帝不存在。
……

前言/序言

卷首语 中国古代的智慧结晶，博大精深，其中《易经》更是群经之首，大道之源。其思想体系，不仅影响了中华民族数千年的哲学、政治、文化，更以其独特的宇宙观和方法论，启发着一代又一代的求索者。而围绕《易经》所产生的璀璨文化，如同繁星点点，汇聚成一部波澜壮阔的书学史，它记载着先贤的解读，传承着智慧的火种，也折射出时代变迁的印记。 《易图源流：中国易经图书学史》一书，正是这样一部旨在梳理和探究《易经》文献流变、解读演变、传播发展以及相关学术思想在历代书籍形态中的集中体现的学术著作。它并非简单罗列书目，而是深入挖掘历史文献，以图书学为视角，将《易经》本身、历代易学著作、以及与易学相关的史料、图谱、注疏、传记、评论等，置于一个宏大的历史文化背景下进行考察。本书的重点在于“源流”二字，意在追溯《易经》思想与学术的根脉，探寻其在不同历史时期，如何以书籍这一物质载体，承载、传播、演变，并最终形成影响深远的图书学谱系。 内容概述 本书的探讨，将从《易经》的源头说起。我们关注的并非仅仅是《易经》文本本身的形成，更重要的是，在尚未形成成熟的书写体系和印刷技术之前，关于“易”的知识是如何被口耳相传，如何通过早期图谱、卜筮工具等物质形态进行传递和记录的。例如，早期结绳记事、刻符图形等，虽然与后世的书籍形态迥异，却可能蕴含着某种早期的信息载体观念。本书将尝试勾勒出这些“准书籍”形态的蛛丝马迹，为理解《易经》的早期传播提供一个更广阔的视角。 随着文字的成熟和书写工具的进步，早期《易经》的载体形态也随之演变。先秦时期的竹简、帛书，是这一时期的重要见证。我们将考察这些珍贵的出土文献，分析其形制、内容、以及在传播《易经》思想方面所起的作用。例如，《长沙马王堆汉墓帛书》中出土的《易经》及相关文本，不仅为我们提供了极为重要的原始资料，也为研究先秦至汉初易学的面貌提供了直接证据。本书将深入剖析这些帛书的特点，探讨其在易学史上的地位，以及它们如何体现了当时书籍的物质属性与学术内容的互动关系。 进入汉代，经学成为显学，《易经》作为“五经”之首，其注疏和传习更是空前活跃。本书将重点梳理汉代易学大家如费直、京房、董仲舒等人的著作，分析他们的易学思想，并考察这些思想是如何通过书籍的形式得以传播和发展的。我们关注的不仅仅是他们思想的内容，更是他们著述的形态，例如，其著作是否以独立的书卷形式出现？是否存在统一的校勘和编纂标准？这些都将是本书考察的重点。 魏晋南北朝时期，玄学兴盛，易学研究呈现出新的特点。王弼的《周易注》是这一时期的巅峰之作，其以“得意忘象”、“得意忘言”的哲学思辨，革新了传统的易学解读方式。本书将详细分析王弼《周易注》的学术价值，并考察其在书籍形态上的创新。例如，其注疏的严谨结构，对后世易学著作编纂产生的深远影响，以及其著作的流传过程，如何塑造了我们对这一时期易学思想的认知。同时，我们也会关注这一时期其他重要的易学著作，如虞翻的《周易注》，考察其学术特色与书籍传播的关联。 唐代是易学发展史上的一个重要时期，官方的推崇和学术的繁荣，使得易学图书的编纂和传播进入了一个新阶段。官方的《经典释文》、《群书治要》等收录的易学内容，以及私人学者如李鼎祚的《周易集解》等，都展现了唐代易学著作的丰富性。本书将深入研究唐代易学书籍的整理、校勘、注释等情况，分析官方与民间在易学图书传播中的不同作用，以及其书籍形制上的特点。例如，唐代官刻书籍的规范化，对易学经典的保存和传播起到了怎样的作用？私人学者如何通过自己的著作，在学术界构建起易学的影响力？ 宋代是易学发展史上的又一个高峰，理学大师如程颐、朱熹等，对《易经》进行了深刻的哲学阐释，形成了影响深远的程朱易学体系。本书将重点分析宋代易学著作的特点，特别是其系统化、理论化的倾向。我们关注的不仅是程朱等人的易学思想，更是他们是如何通过著作，将复杂的哲学体系呈现出来。例如，朱熹的《周易本义》以其精炼的语言和严谨的结构，成为后世学习《周易》的重要范本，其书籍的体例、文字风格、以及其在传播上的影响，都将是本书考察的重点。同时，我们也会关注宋代大量的易学类书、类编，它们如何汇集和传播易学知识，构成了宋代图书学史的重要组成部分。 元、明、清三代，易学研究虽然在某些方面呈现出保守或复古的趋势，但易学图书的编纂和流传却从未停歇。明代王阳明的心学，也对《易经》的解读产生了重要影响。清代考据学兴起，对《易经》的文字、版本进行深入研究，涌现出大量考据性的易学著作。本书将梳理这一时期易学图书的发展脉络，分析其学术特点，并探讨这些著作在书籍形态上的变化，例如，刻本的精美程度、图谱的绘制水平、以及不同版本之间的差异等等。我们还将关注清代易学领域的学术争鸣，以及这些争鸣如何体现在其图书的编辑和传播上。 除了对历代易学经典著作的考察，本书还将专题探讨与《易经》图书学相关的其他重要方面。这包括： 易学图谱的演变： 《易经》的图形化解读，如河图、洛书、太极图、卦象图等，自古以来就与《易经》的传播紧密相连。本书将追溯这些图谱的起源、演变、以及它们如何在不同的书籍形态中得以呈现和传播。我们将考察不同时期图谱的绘制风格、象征意义，以及它们对易学思想的理解和接受所产生的影响。 易学注疏的流派与形态： 《易经》的注疏传统是易学图书学的重要组成部分。本书将梳理历代主要的易学注疏流派，分析不同流派的注疏方法、特点，并考察它们在书籍形态上的表现。例如，早期注疏的简略与后期注疏的繁复，不同注疏体系如何影响了《易经》文本的理解和传播。 易学文献的传播与收藏： 历史上，《易经》的传播途径多种多样，包括官府藏书、民间抄写、刻本刊印、甚至口耳相传。本书将考察易学文献的传播机制，分析不同时期书籍的复制和流通方式，以及易学著作在历代图书收藏中的地位。例如，官刻本的统一性和权威性，私刻本的普及性和多样性，以及这些都如何影响了易学知识的传播范围和深度。 易学与相关学术的互动： 《易经》的思想渗透到中国古代的方方面面，与哲学、史学、文学、医学、军事等学科都有着密切的联系。本书将考察《易经》图书在与其他学科图书的互动中，如何形成独特的图书学现象。例如，医学典籍中对《易经》的引用和解读，军事著作中对《易经》思想的应用，文学作品中对《易经》意象的借鉴，都将是本书探讨的切入点。 结语 《易图源流：中国易经图书学史》一书，旨在构建一部《易经》图书学的发展史。它不仅是对历代易学著作的文献学考察，更是对《易经》思想如何在书籍这一载体中不断演变、传播、并最终塑造中华文明的深度探析。本书力求以严谨的学术态度，细腻的史料梳理，为读者呈现一部关于《易经》与书籍的宏大叙事，帮助读者更深入地理解《易经》的源远流长，及其在中华图书文化中的独特地位。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太出色了，拿在手里沉甸甸的，纸张的质感也非常好，那种微微泛黄的色调，让人感觉仿佛在触摸一本穿越了时光的老书。特别是封面上的那枚太极图印章，线条流畅却又古朴，每一次翻开书页，都能感受到设计者对传统文化的敬畏与理解。内文的排版也很讲究，字号大小适中，行距留白恰到好处，即便阅读长篇大论，眼睛也不会感到疲劳。我特别留意了书中的一些插图和图表的处理，它们并非简单的复制粘贴，而是经过了精心的数据可视化和艺术加工，使得那些复杂的易学概念，比如河图洛书的演变脉络，能够以一种更为直观和美观的方式呈现出来。这不仅仅是一本学术著作，它更像是一件精心打磨的工艺品，让人爱不释手，愿意花时间去细细品味每一个细节。这种对物理形态的极致追求，无疑为内容本身的深度和广度打下了坚实的物质基础，使得阅读体验从一开始就充满了仪式感和愉悦感。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的第一感受是，作者在梳理脉络上的功力深厚得令人惊叹。易学典籍浩如烟海，历代注释和评说更是错综复杂，想要从中抽丝剥茧，理清一条清晰的“源流”线索，难度极大。这本书的厉害之处就在于，它没有陷入对某一家学派的过度偏袒，而是以一种近乎考古学家的严谨态度，将不同历史阶段的关键文本、核心思想的流变，以及不同流派之间的相互影响，勾勒得井井有条。我尤其欣赏它在处理那些争议性文献时的平衡感，既展示了主流的观点，也未曾忽略那些被边缘化的声音。这种宏观的视野和细腻的考据相结合，让原本晦涩难懂的学术史，变得清晰而富有逻辑性，像是在迷雾中看到了一盏盏指路的明灯，让人对易学思想在中华文明史中的地位，有了更深刻、更全面的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格非常引人入胜，它不像传统的学术史那样板着面孔，充满了干巴巴的年代罗列和人名堆砌。作者似乎深知，要讲好“源流”，就必须将那些古老的文献和它们背后的时代精神联系起来。在讲述早期易学思想的形成时，文字充满了历史的张力，仿佛能让人感受到先民们在观测星象、揣摩变化时那种对宇宙秩序的敬畏与探寻。而在描述宋明理学对易经的重新诠释时，笔锋又变得沉稳而富有思辨性，将儒家思想如何与阴阳五行哲学深度融合的过程，描绘得既具学理深度，又不失故事性。这种叙述上的抑扬顿挫，使得阅读过程如同在听一位高明的说书人讲述一部波澜壮阔的家族史，尽管主题严肃，但过程却酣畅淋漓，让人忍不住一口气读完，然后意犹未尽地想再翻阅一遍。

评分☆☆☆☆☆

这本书在文献引用和考证方面，展现出了极高的专业水准。我注意到，作者在关键节点的引用，不仅仅是简单的原文摘录，很多时候还会辅以精妙的注释，对一些古奥的词汇或典籍的特定版本差异进行说明。这对于我们这些非专业出身的读者来说，是极大的便利，它相当于提供了一个行走在文献迷宫中的向导，避免了读者因为一两个生僻词汇而卡壳，从而打断阅读的流畅性。更难能可贵的是，作者似乎有一种“跨界”的思维，在论述易经图书的演变时，偶尔会引入一些西方文献学或符号学的概念进行辅助分析，虽然篇幅不多，但却为我们提供了一个新鲜的观察角度，证明了这部古老的学问，在现代语境下依然具有强大的解释力和生命力，这为研究者和爱好者都提供了宝贵的学术资源。

评分☆☆☆☆☆

最让我感到惊喜的是，这本书对于“图书”这一概念的界定和历史梳理，处理得极为到位。它没有将易图简单地视为装饰性的配图，而是将其视为承载易学核心哲理、并推动其发展迭代的关键载体。从最原始的卦象符号到河图洛书的神秘演绎，再到后世各种流派对“图书”的重新构建和辩论，作者清晰地展示了这些图谱是如何在不同的历史关口，扮演了“知识压缩包”的角色，影响了整个思想史的走向。这种聚焦于“图”的独特视角，使得对易学的研究不再仅仅停留在文字的解读上，而是拓展到了视觉符号和空间结构层面，极大地丰富了我们对易学思想传播和演变机制的理解，为后续的深入研究开辟了全新的路径。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢徐芹庭，他的每一本书几本上都有，这本易图源流中国易经图书学史很不错，读序卦、杂卦、说卦、系辞、彖辞、象辞、十翼之易文，然后知旁通（错卦）、反卦（综卦）、互卦、变卦之理，显然在目。三才、六位，用九用六，大中至正之旨，亦寓位于其间。河图洛书、占筮历法之象数，先天、后天卦气图象之学，则巍然存焉。是以易经与易图并存。自古以来，善读易者，固双学圆融，鼓舞变通，以极大易之神奇，而适人生之应用，以成其内圣外王之学也。惟是古籍，多刻之于金石竹帛，文字之刻镂较易，图象之雕刻较难，此所以唐以前印刷术未行世之时，易文传于世，而易图不显传也。今观考古之资料，阴阳卦画之意象，先民石器中已具大极旋文与图案，彩陶文化中已备大衍易数，五行生成之易数，夏商数理占筮之规模早具占筮与辨方定位之盘面，汉代占拭盘已立成规四方四兽、北斗七星、廿八星宿、后天方位，早成于秦汉至隋唐之砖瓦钱币与铜镜之中。一、画前之易图根据最近考古资料，中国境内有四百万年前的蝴蝶人。是在1987年2月，发现于云南省小河村蝴蝶梁子，有两百颗已成化石的牙齿、六十五件石制工具和十三件骨制工具，已能直立行走，以打猎与挖掘植物根部维生。这是人类文明的伊始。华南地区，也掘出两百五十万年前之远古人类的牙齿化石。云南元谋盆地那蚌村亦发现距今一百七十万年前的元谋人。已出土的有他们的两颗门牙化石、三件石英岩加工的石器工具。英人李约瑟所撰中国之科学与文明，认为生在距今四十万年前更新统（）初期的北京猿人，在中国旧石器的时代，已能制粗石器，已能用火。魏登瑞已提出定论中国人的解剖特质，牙齿为箕形，下颚骨有瘤状物突起，均可在北京猿人骨骼上找寻出来。而考古学家及史学大师步日耶教授（）所撰有关先史学的小人书，有北京人猎罢归来图，考知北京猿人是男女老幼群居在一起，并将其祖先的遗骸当作神明，将打猎的成品熊、鹿、虎、猪等作祭品来祭祀。李济博士确认这些是极翔实最可靠的考古科学事实。吾人从其男女老幼族居，则知老吾老，幼吾幼的慈幼敬老祭祖之儒家伦理思想起源于斯时。从其有尊重祖先遗骸及祭祀祖先的习惯，推知吾中国人重视葬礼，祭拜祖先的文化，实远有所承。易日先王以作乐崇德，段荐之上帝，以配祖考。（豫卦）又日先王以神道设教而民服矣。（观卦）又日先王以享于帝立庙。（涣卦）孝经亦云昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。易经所言祭上帝配祖考，是中国祖先的共同思想，中国人以祖先与上帝同样伟大，因为没有祖先，就没有我们，没有我们，则上帝不存在。

评分☆☆☆☆☆

送老公的 老公正研究呢

评分☆☆☆☆☆

梳理很细致

评分☆☆☆☆☆

似乎台、湾学者功力不错 看看么样吧

评分☆☆☆☆☆

讲易学图书之学的作品，很不错

评分☆☆☆☆☆

速度是慢了点

评分☆☆☆☆☆

速度是慢了点

评分☆☆☆☆☆

讲易学图书之学的作品，很不错

评分☆☆☆☆☆

海峡对岸的学者还是很有趣的