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[宋] 魏了翁 著

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• 古籍
• 中华文化

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619994

版次：1

商品编码：11219320

包装：精装

丛书名： 湖湘文库

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：290

字数：282000

正文语种：中文

内容简介

　　《湖湘文库：渠阳集》以文渊阁《四库全书》本《鹤山集》为底本，以《四部丛刊》影印宋开庆本《重校鹤山先生大全文集》核校，比较接近《渠阳集》的全貌。
　　《湖湘文库：渠阳集》共十八卷，其中《古诗》一卷，《书》三卷，《记》四卷，《序》、《铭》、《跋》各一卷，《墓志铭》七卷。

内页插图

目录

渠阳集卷之一
古诗
肩吾摘取“傍梅读《易》”之句以名吾亭，且为诗以发之，用韵答赋
次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗
生朝李肩吾贻诗，次韵为谢
次韵李肩吾读易亭山茶梅
再赋
鹤山书院前为荷塘三，即其小屿筑亭久矣，春后八日始榜日芙蓉州
再韵和者盈轴，次韵谢之
通道朱宰求时斋字，李肩吾赋诗，次韵
抚州崇仁县玉清观道士黄石老工古篆，以李公父书来问字
题尹商卿起宗自信斋
兄子高斯得赴廷对
丁大监文伯得余近作，读之疾愈，以诗见贻
先立春一日，电雷雪交作，程叔运赋诗，次韵
朝字韵诗，诸丈倡酬未已，再次韵
送程叔运、高不妄西归
湖北提刑林寺丞岳赴召，以书索诗
中秋无月，分韵得狂字
九月分韵得寒字
送吴门叶元老归浮光
题东欧王友直尚友堂
赠造琴道士刘发云，刘亦解致雷
洪士龙以洪舜俞考功所作《竹洲精舍记》见问
张永平辖作亭于渠河之右，予请名以观，而通守江君埙赋古诗二十有二韵以落之，用韵和答
次韵庐陵刘时见怀

渠阳集卷之二
书
答林知录观过
答昌化潘知军子顺
答武冈李通判
答荆门张佥判元简
答遂宁李侍郎
答任总干
答长沙李县丞元宗
答曾参政从龙
答刘提干子澄
答赣州聂侍郎子述
答张大监忠恕，张忠献之孙
答张大监
答袁衢州甫
答黄子才辂，朱文公外孙
……
渠阳集卷之三
渠阳集卷之四
渠阳集卷之五
渠阳集卷之六
渠阳集卷之七
渠阳集卷之八
渠阳集卷之九
渠阳集卷之十
渠阳集卷之十一
渠阳集卷之十二
渠阳集卷之十三
渠阳集卷之十四
渠阳集卷之十五
渠阳集卷之十六
渠阳集卷之十七
渠阳集卷之十八

精彩书摘

　　答林知录观过
　　某居靖二年，士风民俗久益相宜。城东筑室数椽，为聚友读书计。士人虽闻见稍陋，然无利禄之诱，故质实近本；无纷华之说，故寡欲易足。又得旧友偕行，相与切磋究图，自谓庶几不虚是行矣。来书缕缕奖饰存劳，只有感激。某顷作《鹤山书院记》，谓古今无未定之天，盖吾侪分上只有负罪引慝，何暇怨尤？故不敢以诗人梦梦之说为然。今观来谕，则天意果难谌，若此又叹穷理之未尽也。息交绝游之诲，敢不敬承！
　　答昌化潘知军子顺
　　某恰书山中二考，温寻旧读，粗有丝发之进，自谓不虚此行。顾蜀稷未清，淮氛日甚，有如来教所谓浙西水灾者，特其一端耳。每一念之，不胜及纬之忧。是间虽甚僻陋，犹有潭、鄂、洪、袁间朋友。近书能言流殍寇贼之害，虽罪戾之余，岂暇与闻时事？而君臣义重，终不得而恝然。诲谕谆谆，怀人忧世之意蔚乎其可掬，所以燠休羁穷奖饰愚陋者，尤极廑郑，而循涯揆分，不足以当此，只有愧荷。
　　答武冈李通判来谕俾作一贺缄，不必求归，此非爱予之至不及此。但向来在外，元不作子公书，今在罪籍，忽尔破戒，心实难之。恐淹速亦不在此。闻迁谪诸公亦有煎迫大甚者，反为所绐，此可见无关得丧也。
　　答荆门张佥判元简
　　《先天庐吟》盖欲追踪②邵子，此用功非一日。某凡三游东南，行半天下，交道亦广矣，如邵《易》，少有能知之者。惟乡间有张文饶，名行成，自号观物先生，颇得象数之详，有《通变》、《经世》、《述衍》、《翼元》、《元包》、《潜虚》、《观物》七书。大意谓：理者，太虚之实义；数者，太虚之定分。名形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。今不可论理而遗数。此等说极精，佥判曾见之否？程《易》明白完粹，无智愚皆知好之。如邵《易》，不藐之为象数，则惮其难知。尝欲为之发明，今兹未能也。得生还之后，多活几年，傥③可以毕此愿乎？余诗大抵精当，但铜屏篆体多误，只是铸工杜撰，诸公褒饰太过。向侍坐时精采烨烨，今来诗多有衰病之语，岂诗家常词邪？其信然邪？
　　……

前言/序言

　　魏了翁《渠阳集》，凡十八卷，其中《古诗》一卷，《书》三卷，《记》四卷，《序》、《铭》、《跋》各一卷，《墓志铭》七卷。
　　魏了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，学者称鹤山先生。宋邛州蒲江（今四川蒲江）人。宁宗庆元五年（1199）进士第二及第，历官签书剑南西川节度判官厅公事，秘书省正字，校书郎，知嘉定府、汉州、眉州、泸州、潼川府，权工部侍郎。理宗宝庆元年（1225），史弥远当政，以“封章谤讪”、“朋邪谤国”、“欺世盗名”罪名，落职夺三秩，谪居靖州，绍定四年（1231）复原职，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州、权礼部尚书兼直学土院、同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府、知福州，终福建安抚使。年六十卒，谥文靖。
　　《宋史·儒林传》有传，称魏了翁“年数岁，从诸兄入学，俨如成人。少长，英悟绝出，日诵千余言，过目不再览，乡里称为神童。年十五，著《韩愈论》，抑扬顿挫，有作者风”。又称其为官汉州，“尊礼耆者，简拔俊秀，朔望诣学宫，亲为讲说，诱掖指授，行乡饮酒礼以示教化，增贡士员以振文风。复蟆颐堰，筑江乡馆，利民之事，知无不为。士论大服，俗为之变”。又称其为学，“丁生父忧，解官心丧，筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒，士争负笈从之，由是蜀人尽知义理之学”。
　　魏了翁所处的南宋时代，内忧外患，积贫积弱。“权臣相继，内擅国柄，外变风俗，纲常沦敦，法度堕弛，贪浊在位，举事弊蠹，不可涤濯。”（《宋史》本传）魏了翁以长于吏治著称，而其一生学术根柢实在于传承理学。黄宗羲、全祖望称其私淑朱熹、张械，《宋元学案》列为《鹤山学案》，摘其《师友雅言》、《鹤山大全集》、《鹤山奏札》中精要。当南宋时，魏了翁与真德秀为友，相与推崇程朱，人多以真、魏并称。而全祖望则云：“谨案嘉定而后，私淑朱、张之学者日鹤山魏文靖公。兼有永嘉经制之粹而去其驳。世之称之者以并之西山（真德秀），有如温公（司马光）、蜀公（范镇），不敢轩轾。梨洲则曰：‘鹤山之卓荦，非西山之依门傍户所能及。’予以为知言。”近人缪荃孙有《魏文靖公年谱》，近年彭东焕作《魏了翁年谱》，蔡方鹿著《魏了翁评传》，张文利著《魏了翁文学研究》，对其生平、学术有详尽论述。

书名： 湖湘文库：渠阳集 作者： (此处作者信息可根据实际情况填写，若无特定作者，可写“清代学者辑录”等) 版本信息： (此处版本信息可根据实际情况填写，如“清道光年间刊本”、“民国影印本”等) 内容简介： 《湖湘文库：渠阳集》是一部珍贵的清代学术文献汇编，收录了与湘南渠阳地区（大致范围涵盖今湖南省郴州市、永州市部分区域）相关的各类文献资料，旨在系统地梳理和保存这一区域的历史文化遗产。本书并非单一作者的著作，而是由历代以来关注渠阳地方文献的学者、文人搜集、整理、辑录而成的集大成之作。其内容涵盖广泛，既有对渠阳地区地理风貌、物产资源的记述，也有对当地风俗人情、民间信仰的描绘，更包含大量关于地方建置沿革、人物事迹、科举功名、义举善行、宗族沿革、乡约族规、教育兴衰、寺庙兴废、水利设施、道路交通、灾荒记录、文学艺术等方面的文献。 一、 地理人文溯源： 《渠阳集》伊始，便着重描摹了渠阳的自然地貌。书中可能收录了历代方志中关于渠阳山川形胜的记载，如山脉走向、河流分布、土壤气候等，为理解该地区的生态环境提供了基础。例如，书中或许会详细描述当地的主要河流（如舂陵水、洣水等）的源流、流域、水文特征，以及它们在古代水利灌溉、交通运输方面所起的作用。同时，对山脉的介绍，如海拔、植被、矿产资源等，也可能成为篇章的重要组成部分。这些地理描绘并非空泛的叙述，而是与当地的农业生产、居民生活紧密相连，体现了古人“天人合一”的观察视角。 在人文方面，本书大量辑录了关于渠阳地区居民生活习俗的文献。这些文献可能通过民间歌谣、节令习俗、婚丧嫁娶的记录，以及对当地饮食、服饰、居住特点的描绘，生动展现了渠阳人民的生活图景。例如，书中可能包含对当地传统节日庆典的详细记述，如春节、端午、中秋等，以及这些节日背后蕴含的文化意义和仪式活动。对当地特色手工艺、民间技艺的介绍，如陶瓷制作、纺织刺绣、木雕石刻等，也可能被收录其中，反映了渠阳地区物质文明的成就。此外，关于当地宗教信仰，如佛教、道教以及民间信仰的传播和演变，也可能成为重要的研究内容，通过对寺庙古迹、神话传说、祭祀活动的记录，揭示了渠阳人民的精神世界。 二、 地方建置与人物史传： 《渠阳集》对渠阳地区建置沿革的梳理尤为重要。书中可能辑录了历代官方文献，如郡县志、图经等，详细记载了渠阳地区行政区划的变迁、官僚体系的设立、以及重要历史事件的发生。这对于研究中国古代地方行政制度的演变具有重要的价值。例如，对某个县的设立、撤销、升格、降格的记载，以及对历任地方官员的任免信息，都可能被收录。 在人物传记方面，本书荟萃了大量关于渠阳地区杰出人物的史料。这些人物可能包括在地方发展、文化传承、军事政治等方面做出贡献的士绅名流、文人墨客、武将名臣，以及一些具有代表性的民间英雄人物。通过对这些人物生平事迹的记述，如他们的家世背景、读书仕途、文学成就、道德操守、以及在当地产生的积极影响，勾勒出渠阳地区人才辈出的历史画卷。书中可能收录如某位文人在当地举办的学术讲座、创作的诗文；某位官员在任期间兴修的水利工程、推行的教化政策；某位武将抵御外敌、保卫家园的英勇事迹；甚至是某位普通民众的孝悌事迹、扶贫济困的善举。这些传记材料不仅丰富了地方史的内涵，也为后人提供了宝贵的精神财富。 三、 文化教育与社会生活： 《渠阳集》对渠阳地区的文化教育事业亦有深入的关注。书中可能收录了关于当地书院、学堂的兴建、发展、以及教学内容的记述。对历代科举制度下，渠阳地区学子的应试情况、金榜题名者名单的统计，以及对地方教育家、名师的推崇，都可能被载入其中。例如，书中可能会记录某书院的创建历史，历代山长（校长）的更迭，以及毕业于该书院而入仕为官的士子名单。对地方民间教育组织，如私塾、蒙学堂的记载，也可能反映了基层教育的普及程度。 同时，本书也着力描绘了渠阳地区的社会生活图景。这包括对当地宗族制度的探讨，如各大家族的起源、族谱的整理、族规家法的制定，以及宗族在维护社会秩序、调解民间纠纷方面所扮演的角色。对乡约族规的辑录，如关于劝善戒恶、睦邻友好的条文，反映了传统社会基层治理的智慧。书中也可能包含对当地社会经济状况的记载，如农作物种植、手工业生产、商业贸易的发展情况，以及相关的赋税、徭役制度。对灾荒记录的整理，如水旱蝗灾的发生、救灾赈济的措施，也反映了当地民众抵御自然灾害的艰辛历程。 四、 文学艺术与非物质文化遗产： 《渠阳集》对于渠阳地区文学艺术的传承与发展同样给予了充分的关注。书中可能辑录了当地文人的诗词歌赋、散文游记、碑刻铭文等作品。这些作品不仅具有文学价值，也为研究当地的风土人情、历史变迁提供了生动的注脚。例如，某位文人笔下描绘的渠阳八景、山水风光，或是记录的当地民俗活动的诗篇，都将成为宝贵的文化财富。 此外，本书还可能收录了关于当地戏曲、音乐、绘画、雕塑等艺术形式的资料。例如，对地方戏种的起源、发展、剧目特色的介绍，对民间音乐、器乐的记录，以及对当地具有代表性的绘画、雕塑作品的描述，都可能被包含在内。这些内容为研究渠阳地区的非物质文化遗产提供了重要的依据。 五、 价值与意义： 《湖湘文库：渠阳集》作为一部集地方文献之大成的著作，其价值体现在多个方面。 首先，它是一部极其宝贵的地方史料汇编。对于研究渠阳地区的历史、文化、社会、经济、政治等各个方面，本书提供了第一手且极为详实的资料，是学者们进行地方史研究不可或缺的重要参考文献。 其次，它有助于恢复和重建地方历史记忆。通过汇集散落各处的文献，本书将一个区域的历史脉络清晰地呈现出来，让后人能够更全面、更深入地了解祖辈的生活与奋斗，增强文化认同感和归属感。 第三，它展现了中国古代地方文献的搜集整理之功。本书的辑录过程本身就体现了历代学者对保存地方文献的重视和努力，其编纂体例、辑录方法也为后世的文献整理提供了借鉴。 第四，它为文化传承与创新提供基础。《渠阳集》中蕴含的丰富文化基因，如优秀的人物事迹、宝贵的文化遗产、先进的治学理念等，都能够为当今的文化传承与创新提供灵感和启示。 总而言之，《湖湘文库：渠阳集》是一部内容丰富、史料珍贵、价值重大的地方文献汇编，它以其系统性、全面性和深入性，为我们展现了湘南渠阳地区悠久的历史和灿烂的文化，是研究中国地方史、地域文化，以及中国古代文献的重要成果。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的装帧设计真是绝了，那种低调的奢华感，让人拿在手里就爱不释手。封面设计简洁却富有深意，配色沉稳大气，一看就知道不是那种流水线产品。拿到手后，我迫不及待地翻阅起来，最先吸引我的是它独特的排版方式。页边距的处理非常讲究，既保证了阅读的舒适度，又留出了足够的空间供人批注或冥想。内容上，这本书的叙事节奏把握得相当到位，张弛有度。有些章节如同涓涓细流，娓娓道来，细致入微地勾勒出一个个鲜活的个体命运；而另一些章节则像高山流水，一气呵成，气势磅礴地展现了一段历史的波澜。我特别欣赏作者在论述观点时所采取的辩证手法，不偏不倚，逻辑清晰，让人在阅读过程中不断进行思考和反刍。它不是那种读完就忘的快餐读物，而是会像一颗种子一样，在你脑海里生根发芽，时不时地让你回味和琢磨。书中的一些观点和见解，即便是放在今天来看，也依然具有很强的现实意义，这可能就是经典作品的魅力所在吧。唯一美中不足的是，个别章节的引文似乎没有标注出处，对于考据癖来说，可能需要自己再去深挖一番了。

评分☆☆☆☆☆

这部我最近偶然淘到的老书，装帧古朴，散发着一种旧时光的味道。书页泛黄，边缘有些许磨损，但内页的文字依然清晰可辨，字体是那种老式的宋体，读起来别有一番韵味。我本来也没抱太大期望，只是觉得名字挺有意思，随便翻开几页看看。没想到，里面的内容却让我眼前一亮。作者的文笔极其细腻，尤其擅长描绘景物和人物的内心世界。读到一些段落，我仿佛能身临其境，感受到那种特有的地域风情和历史沉淀。比如，他写江南水乡的清晨，雾气缭绕，桨声欸乃，那种静谧而又充满生机的画面感，简直跃然纸上。再比如，他描写士人雅集的场景，言谈举止、器物陈设，都透露出一种雅致和考究，让人不禁感叹古人的生活情趣。这本书的内容跨度似乎不小，既有对自然风光的赞美，也有对社会现象的观察，字里行间流露出一种对故土的深厚情感。虽然有些许地方的用词比较生僻，需要查阅工具书，但这恰恰增加了阅读的趣味性，像是在和一位遥远的古人进行一场跨越时空的对话。总的来说，这是一本值得细细品味的佳作，适合那些喜欢沉下心来，慢慢体会文字韵味的人。

评分☆☆☆☆☆

这本书的印刷质量堪称业界良心，纸张厚实，油墨均匀，没有任何异味，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。这对于我这种喜欢窝在沙发里一口气读完一本大部头的读者来说，简直是福音。内容方面，我个人最欣赏它在情感表达上的克制与深沉。作者似乎深谙“言有尽而意无穷”的艺术，很多强烈的情感冲突或深沉的思索，都没有用直白的语言去宣泄，而是通过环境的烘托、人物的动作和眼神来暗示，留给读者巨大的想象空间去填充和体会。读起来需要放慢速度，去揣摩那些未曾言明的弦外之音。书中穿插了一些作者的个人札记或随感，这些部分虽然独立成章，却为整本书增添了一种人文关怀的温度，使得冰冷的文字忽然间有了呼吸感。这些随感往往短小精悍，如同夜空中闪烁的星辰，虽然微弱，却指引着方向。我感觉作者在用这本书构建了一个精神上的避风港，让人在纷繁复杂的现实世界中，找到一处可以安放灵魂的宁静之地。

评分☆☆☆☆☆

这本书的整体感觉是厚重且有学养的，散发着一种历经岁月沉淀的智慧光芒。它不仅仅是一本简单的读物，更像是一部地方文化的研究样本。作者对于所描绘的地域风俗、历史典故的考证非常严谨，每一个细节都似乎经过了反复推敲。我尤其关注那些关于传统工艺和民间智慧的描述，那些失传已久的技艺，通过文字得到了生动的再现，让我对前辈们的生活智慧肃然起敬。阅读过程中，我多次停下来，去想象当时的情景，那种扑面而来的历史厚度，是现代媒体所无法给予的。虽然偶尔会遇到一些需要一定专业知识才能完全理解的术语或典故，但这丝毫没有影响我的整体阅读体验，反而激起了我深入了解相关历史背景的兴趣，可以说，这本书成功地拓宽了我的知识边界。它像一把钥匙，打开了我通往另一个世界的门，让我得以窥见历史长河中某个特定角落的生动切片。这是一次非常充实、令人受益匪浅的阅读旅程。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的封面给我的第一印象是朴素到近乎平淡，我差点就错过了它。但是，当我真正开始阅读后，才发现里面蕴含的能量是多么的巨大。这本书的文字有一种魔力，它能轻易地将你带入一个完全不同的时空背景。我尤其钟爱作者对于细节的捕捉能力，那种对日常琐事的描摹，看似信手拈来，实则字字珠玑。比如，他描写一次家庭聚餐的场景，对菜肴的色香味、长辈的叮嘱、孩童的嬉闹，都刻画得栩栩如生，让人感觉仿佛自己就坐在那张老旧的饭桌旁，共享着那份温馨与烟火气。这种真实的质感，是很多当代小说难以企及的。而且，这本书的结构布局非常巧妙，看似松散的篇章，实则暗藏着一条清晰的主线，需要读者有一定的耐心去串联和梳理。读到后半部分，真相大白或情感升华的那一刻，那种豁然开朗的满足感是无与伦比的。它教会了我，生活中的每一个微小瞬间，都值得被认真对待和细细品味，它让我的阅读视野得到了极大的拓展。

评分☆☆☆☆☆

此次整理校点，以最早的宋嘉定十三年刻本为底本，底本所缺四卷用明华氏活字本补足。校本采用《四部丛刊》影印明华氏活字本，同时参校了《宋集珍本丛刊》影印明正德梁乔刻本以及毛氏汲古阁刻本。

评分☆☆☆☆☆

该书校点者为华中师范大学历史文化学院教授黄尚明先生，通审人为上海古籍出版社编审丁如明先生。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，不过这不是魏了翁的全集。魏了翁（1178—1237） ，南宋学者。字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1199）进士。官至端明殿学士。嘉熙元年（1237）卒，年六十，谥文靖，追赠秦国公。反对佛老"无欲"之说，认为圣贤只言"寡欲"不言"无欲"，指出"虚无，道之害也"。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出"心者人之太极，而人心已又为天地之太极"，强高"心"的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山集》，《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。推崇朱熹理学，又和陆九渊接近。私人藏书极富，自称“余无他嗜，惟书癖殆不可医，临安人陈思多为余收揽”。先后收藏有10万卷，与叶梦得并称为南宋著名藏书家。后来为了创办鹤山书院，将其藏书大半捐献给书院，供生员阅读。宋理宗特御书“鹤山书院”四字为赠。鹤山书院“尊经阁”藏书数量曾经超过南宋国家图书馆，且大部分是其旧藏和抄录所藏之副本，再访得旧书，达10余万卷，其藏书规模是宋代各大书院之首。他曾说：“尝观苏文忠记李氏山房，谓秦汉以来，书益多学者益以苟简”。又云：书日传万纸而土皆束书不观，游谈无根。夫非书之罪也，书日多而说日明，俊慧者剿说浮道可以欺世，不必深体笃践也；多柴者广采兼畜可以辑文，不必穷搜博考也。今先生（指朱熹）之书满天下，而其道无传焉”。对尤袤藏书佩服之极，写有《遂初堂书目·跋》，自称“余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆春明者。”此跋文叙述了南宋部分私人藏书家的藏书故实，如王溥、李昉、井度、毕士安、杨徽之、晁迥、刘羲仲、宋绶、江正等。魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。二者并行，莫之能正。至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图洛书孰九孰十。从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）？不但如此，朱熹本人也颇有疑问。他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）?而近世大儒朱震、张行成都以九为图十为书。朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。二者实难定取舍。

评分☆☆☆☆☆

薛季宣（1134—1173），字士龙（又作士隆），号艮斋，浙江永嘉（今浙江温州）人。历仕鄂州武昌令、知湖州，改常州，未赴而卒。薛季宣师从二程弟子袁溉，后又与朱熹、吕祖谦等相往来。其学“主礼乐制度，以求见之事功”（全祖望《宋元学案》卷五二按语）。反对空谈义理，注重经世致用。是永嘉学派的创立者之一。薛氏著述甚丰，撰有《古文周易》、《书古文训》、《春秋经解》、《周礼释疑》、《论语直解》等，然多亡佚。

评分☆☆☆☆☆

魏了翁是南宋时期的重要学者,《宋史·儒林传》和《宋元学案》有传.理宗宝庆元年(1225),史弥远当政,魏了翁以“封章谤讪”、“朋邪谤国”罪名,贬谪靖州,今湖南怀化靖州苗族侗族自治县,前后七年,著成《九经要义》,诗文编为《渠阳集》.《湖湘文库》规划中的《渠阳集》,以文渊阁《四库全书》本《鹤山集》为底本,以《四部丛刊》影印宋开庆本《重校鹤山先生大全文集》核校,比较接近《渠阳集》的全貌.

评分☆☆☆☆☆

此次整理校点，以最早的宋嘉定十三年刻本为底本，底本所缺四卷用明华氏活字本补足。校本采用《四部丛刊》影印明华氏活字本，同时参校了《宋集珍本丛刊》影印明正德梁乔刻本以及毛氏汲古阁刻本。

评分☆☆☆☆☆

陆游是南宋著名诗人，今存诗作九千多首。另在文赋、词作上亦自成一家，有其独特风格。其诗集《剑南诗稿》由陆游自己编订，并在生前就已印行。此外的作品则全部编入《渭南文集》之中，亦由陆游本人生前编定。《渭南文集》凡五十卷，收录了陆游表、奏、序、记、铭、传、跋、祭文等二十多种文体的作品，其中不乏名篇佳作，又有长篇游记《入蜀记》这样的重要文献资料。最后附其词作。

评分☆☆☆☆☆

魏了翁是南宋时期的重要学者,《宋史·儒林传》和《宋元学案》有传.理宗宝庆元年(1225),史弥远当政,魏了翁以“封章谤讪”、“朋邪谤国”罪名,贬谪靖州,今湖南怀化靖州苗族侗族自治县,前后七年,著成《九经要义》,诗文编为《渠阳集》.《湖湘文库》规划中的《渠阳集》,以文渊阁《四库全书》本《鹤山集》为底本,以《四部丛刊》影印宋开庆本《重校鹤山先生大全文集》核校,比较接近《渠阳集》的全貌.

评分☆☆☆☆☆

富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。