具体描述
内容简介
《论基督教教义的发展》是一部基督教教义发展观的专著。在一、，纽曼提出了交易发展的观念；在二、，纽曼对教义真正的发展与教义的蜕变或腐化作出了区分，他提出教义真正发展的七个标准，并应用这些标准来考察从使徒时代到19世纪天主教会教义的发展。本书旨在处理英国国教与罗马天主教之间的教义分歧，体现了纽曼自己思想变化的历程，书中的诠释与观点极富争议性。
作者简介
约翰·亨利·纽曼（John Henry Newman，1801-1890），英国神学家、哲学家、诗人，曾任英国国教牧师，是牛津运动领袖之一，企图在新教与天主教之间寻找一条中间道路，1845年加入罗马天主教，1879年被祝圣为红衣主教。其他著作包括《为吾生辩》、《信仰的逻辑》、《大学的理念》等。
目录
第一部分从教义自身看教义的发展导论第一章 论观念的发展第一节 观念发展的过程第二节 观念发展的种类第二章 之前关于基督教教义发展的论证第一节 可预见的教义的发展第二节 对无谬误之权威的预期第三节 现存的教义发展与可能实现的期许第三章 从历史的角度看现存的发展第一节 论证的方法第二节 论证的状态第四章 实例剖析第一节 粗略地举几个例子第二节 基督的道成肉身以及圣母和所有圣徒的尊贵第三节 教宗至上第二部分教义的发展与蜕变之对照第五章 真正的发展与蜕变之比照第一节 真正发展的第一个特征：模式的保持第二节 真正发展的第二个特征：原则的连续性第三节 真正发展的第三个特征：同化力第四节 真正发展的第四个特征：逻辑上的连贯性第五节 真正发展的第五个特征：对未来的预见第六节 真正发展的第六个特征：对过去的保守第七节 真正发展的第七个特征：历时持久的活力第六章 把上述七个标准应用到现存基督教教义的发展第一个标准的应用：模式的保持第一节 前几个世纪的教会第二节 4世纪的教会第三节 五六世纪的教会第七章 真正发展的第二个标准的应用：原则的连续性第一节 基督教的原则第二节 信仰的至高无上性第三节 神学第四节 圣经及其神秘阐释第五节 教理第六节 另外的话第八章 真正发展的第三个标准的应用：同化力第一节 教义真理的同化作用第二节 圣事恩佑的同化作用第九章 真正发展的第四个标准的应用：逻辑上的连贯性第一节 宽恕第二节 忏悔与补赎第三节 赎罪与补偿第四节 炼狱第五节 善工第六节 隐修制度第十章 真正发展的第五个标准的应用：对未来的预见第一节 身体复活与圣徒遗物第二节 童贞生活第三节 对圣徒与天使的尊崇第四节 圣母马利亚的特殊地位第十一章 真正发展的第六个标准的应用：对过去的保守第一节 多个例子第二节 对圣母马利亚的尊崇第十二章 真正发展的第七个标准的应用：历时持久的活力结论人名与主题索引精彩书摘
第一章论观念的发展 第一节观念发展的过程 1． 对过去的事情作判断是我们头脑的本能。一旦知道了某件事的存在，我们马上就开始了判断的过程，我们不会让事情孤立地存在，而是比较、对比、抽象化、概括、连接、调节、分类。人类的知识总是与不同的判断过程联系在一起。 在作判断的过程中，有些判断成了事物留给我们的印象，有些仅仅是转瞬即逝的观点。不论当时带给我们什么样的影响，一旦有新的事件发生，这些印象就哨然逝去。另一些判断则在我们的头脑中根深蒂固——不论出于何种原因，这些判断对我们有相当的控制力。这些判断或者是关于某个事实，或者是关于行事的原则，或者是人生观和世界观，或者是偏见、幻想或者信念。这些论断中有许多与同一个客体有关，但是，不但不同的主体可以针对相同的客体作不同的论断，就连同一个主体在不同的情况下作出的判断也不尽相同。这些判断有时候紧密相连，甚至可以互相隐含；有些判断彼此贯通一致，因它们出自同一来源；有些观点互不相容，原因是其中的某个观点在我们的脑海中与客体发生了错误的关联。无论如何，所有的判断仅仅是观念，而我们常常错把观念当成事物本身。 这样看来，犹太教曾经是一个客观的观念，而诺斯替主义则从来不是。这两者都包含着不同的方面：比如犹太教是一神教，涉及一个特定的伦理体系，一个针对神祗复仇的宗教仪式体系，它是对基督教的准备。诺斯替主义的教义则包含两个原则：“流溢”（emanation）的教义和物质本身是罪恶的教义。至于不同版本的诺斯替主义所宣扬的另外两个教义——感官放纵并非罪恶的教义以及任何感官上的享乐，都是罪恶的教义。显然，其中的一个必定是错误的、主观的信条。 2． 不论观念在个人的意识中有多大的差异，表现客体或者想象之客体的观念都是多方面的。决定一个人对某个客体之理解程度的是其思想的深度和力度，以及其对客体现实性的认知。通常情况下，我们只能借助一个观念自身的多样性，才能认识其客观本质。比如，对于有形体的物质，人的认识从它的外观开始，然后转过身来，从相反的一端，从不同的角度进行观察来证实其现实性。例如，对一个物体，如果分别从很远的位置和正对着的位置进行观察，乍看起来很容易得出不一致的结论；如果观察者被物体不成比例甚至怪异的影子所迷惑的话，情况将更加糟糕。但是，一旦选定了恰当的视角和投影面，所有的异常都会消失，所有貌似相反的图像都会得到恰当的调节。同理，一个观念乍看起来可能存在不能兼容的方面，但是如果加以恰当的解释，貌似不能共存的方面，就会成为这一观念的真实存在性和统一性的证据，也会成为其功效和独创性的有力证明。 3． 没有一个方面深刻到能穷尽一个观念的内容，没有一个术语或者命题能完美地对它进行定义。尽管观念非常复杂，我们仍然可以找到一个最恰当的视角，也就是比其他的视角更恰当的视角。如果一个观念过于复杂，为了方便起见，我们可以从不同的视角来分别考察同一个观念的不同方面。比如，尽管我们掌握了很多关于动物生活的知识和个别动物结构的知识，但我们仍不能对任何一种动物给出真正的定义，所以我们只能通过描述的方式，列举它们的习性和各种非本质的属性。同样，我们既不能以给出的某个公式或者某个思想体系来定义柏拉图哲学，也不能以给出的包含某种教义或行为的历史现象来定义孟他努（Montanus）或摩尼（Manes）的异端。另外，如果说新教的根基是个人审判（private judgment）的理论，路德派的根基是因信称义的教义，这种说法显然与事实接近。但是，如果说这两点能在与其他事实分离的情况下对其宗教的形式作出充分的解释，则是一个严重的错误。有时候，人们企图找出基督教的“核心观念”，可即使是对看得见的创造物和人类自己的发明，这样的设想都是不可能实现的。所以，对于同一个观念，一些人把它说成是对堕落人类的拯救（restoratIon0fOUrfallenrace），另一些人把它说成是博爱，或者有关永生的消息，或者真正的侍奉上帝的属灵品质，或者对选民的拯救，或者精神的自由，或者灵魂与上帝的合一。出于方便的考虑，如果我们必须选择其中的一个观念，而把其他的观念囊括在这个观念之下，则是无可非议的。在这个意义上，对于我来说，道成肉身是基督教的核心观念，因为其他三个方面的教义——关于圣礼、等级和禁欲的教义——都是从道成肉身的教义发展而来的，但上帝所启示的某一个方面绝不可能排斥或者混淆其他的方面。基督教同时具有教条、灵修和实践的性质。基督教既是秘传的又是公众的；既是宽容的又是严格的；既是鲜明的又是阴郁的；基督教是爱也是畏惧。 ……前言/序言
用户评价
这本书最大的价值，或许在于它提供了一种对“发展”这一概念本身的反思视角。它没有将基督教教义的演变描绘成一条直线式的、必然的进步阶梯，反而揭示了其间充满了妥协、权衡、误解乃至是历史的偶然性。读完后，我对许多过去视为“理所当然”的教义基础产生了深刻的质疑和重新审视的欲望。然而，这种深刻性也带来了一个副作用：它几乎没有提供任何直接的、可操作性的信仰指导或安慰性的结论。它是一本关于“如何思考”的教材，而不是一本关于“如何相信”的手册。对于那些寻求精神慰藉或确凿答案的读者来说，这本书可能会留下巨大的“未完成感”，因为它更热衷于展示“为什么是这样”，而非“这对我意味着什么”。它迫使你直面神学思想的复杂性与内在张力，让你明白，许多最终被确立的教义，其诞生过程是何等曲折和充满争议。
评分初次阅读的体验，简直像是在攀登一座知识的陡坡，坦率地说，门槛高得有些出乎意料。作者似乎完全没有考虑到新手的接受度，开篇就直接跃入了对早期教父文本的细致考证，各种拉丁文和希腊文的专有名词和术语，几乎不加缓冲地砸向读者。我不得不频繁地停下来，查阅随身携带的词典和网络资源，这极大地打断了阅读的流畅性。叙事节奏也显得极不稳定，有的地方论述如抽丝剥茧般细腻详尽，让人不得不拍案叫绝，但紧接着的下一节，又可能陷入一种冗长、自我循环的辩证之中，仿佛作者沉浸在自己的思想迷宫里，忘记了身边还有读者在等待出口的指引。如果你期待的是那种清晰明了、层层递进的普及性读物，那么这本书恐怕会让你大失所望。它更像是两位神学家之间进行的一场高水平的闭门会议记录，充满了专业人士之间的心领神会，而对局外人则显得有些冷峻和封闭。
评分这本书的装帧设计，老实说，初看之下颇有些沉闷，那种深沉的墨绿色封皮配上烫金的字体，让人联想到图书馆里那些尘封已久、需要用放大镜才能辨认的古籍。我原本期待的是一种更现代、更具可读性的视觉呈现，但翻开内页后，那种厚重的纸张质感和一丝淡淡的油墨香气，又意外地带来了一种仪式感。书脊的结构处理得非常扎实，看得出是用心装订的，预示着内容本身的重量。不过，内页的排版略显拥挤，字距和行距的处理没有给眼睛足够的呼吸空间，尤其是在阅读那些篇幅较长、论证密集的章节时，会感到一定的压迫感。至于随书附带的书签，那是一条朴素的布质细绳，虽然实用，但缺乏一些设计上的巧思，与书名所暗示的“经典”气质稍稍有些脱节。整体而言，这是一本外观上更倾向于学术研究者而非普通读者的书籍，它用一种传统且略显保守的方式，包装了一个似乎蕴含着深刻思想内核的文本，让人在接触它之前，就已经做好了一场硬仗的心理准备。
评分这本书在处理历史脉络和概念演变时，展现出一种近乎偏执的严谨性，这是我非常欣赏的一点，尽管它也带来了挑战。作者在追溯某个核心教义从萌芽到定型的过程中，不仅仅罗列了主要的人物和事件，更令人印象深刻的是，他对那些被主流历史叙事所忽略的、次要学派的观点也给予了平等的关注和细致的剖析。例如，他对公元三、四世纪时，某个区域性神学分支与君士坦丁堡主流思想之间的微妙张力，用了整整一个章节去阐述，这种深度挖掘让原本模糊的概念变得立体起来。然而，这种“面面俱到”的倾向，也使得全书的重点时常被分散。当你试图抓住一个核心论点时，总会有三四个平行发展的支流同时涌现，要求你同时关注它们的相互作用，这对于心力要求极高。它不是一本可以轻松带在身边、利用碎片时间阅读的书籍，它需要你规划出大块、不受干扰的时间段，准备好充足的笔记和思考空间，才能真正跟上作者的步伐，领会其精妙之处。
评分从文风上看，作者的语言风格是极其古典且晦涩的，充满了复杂的从句结构和高度凝练的表达方式。这使得阅读过程变成了一种智力上的“解码”活动，而非简单的信息接收。我发现自己必须大声朗读某些段落，才能勉强捕捉到其中的逻辑关系和语气转折。有些句子读起来，就像是古希腊哲学家在进行一场冗长的、充满修辞技巧的法庭辩论，每一个词都承载着千年的神学重量。这种风格固然体现了对“经典”的尊重，但对于习惯了现代清晰、直白的写作风格的读者来说，是一种不小的适应过程。它缺乏那种让人会心一笑的幽默感，也没有任何试图拉近与读者距离的尝试，一切都保持着一种庄严肃穆的距离感。这本读物似乎在宣告：我是重要的，但你必须付出相应的努力才能抵达我的核心。它更像是学术研究的原始矿石，需要读者自己去打磨，才能看到闪光点。
评分一三、最初的一些胜利
评分附录
评分在作判断的过程中，有些判断成了事物留给我们的印象，有些仅仅是转瞬即逝的观点。不论当时带给我们什么样的影响，一旦有新的事件发生，这些印象就哨然逝去。另一些判断则在我们的头脑中根深蒂固——不论出于何种原因，这些判断对我们有相当的控制力。这些判断或者是关于某个事实，或者是关于行事的原则，或者是人生观和世界观，或者是偏见、幻想或者信念。这些论断中有许多与同一个客体有关，但是，不但不同的主体可以针对相同的客体作不同的论断，就连同一个主体在不同的情况下作出的判断也不尽相同。这些判断有时候紧密相连，甚至可以互相隐含；有些判断彼此贯通一致，因它们出自同一来源；有些观点互不相容，原因是其中的某个观点在我们的脑海中与客体发生了错误的关联。无论如何，所有的判断仅仅是观念，而我们常常错把观念当成事物本身。
评分在作判断的过程中，有些判断成了事物留给我们的印象，有些仅仅是转瞬即逝的观点。不论当时带给我们什么样的影响，一旦有新的事件发生，这些印象就哨然逝去。另一些判断则在我们的头脑中根深蒂固——不论出于何种原因，这些判断对我们有相当的控制力。这些判断或者是关于某个事实，或者是关于行事的原则，或者是人生观和世界观，或者是偏见、幻想或者信念。这些论断中有许多与同一个客体有关，但是，不但不同的主体可以针对相同的客体作不同的论断，就连同一个主体在不同的情况下作出的判断也不尽相同。这些判断有时候紧密相连，甚至可以互相隐含；有些判断彼此贯通一致，因它们出自同一来源；有些观点互不相容，原因是其中的某个观点在我们的脑海中与客体发生了错误的关联。无论如何，所有的判断仅仅是观念，而我们常常错把观念当成事物本身。
评分二九、作为俄国社会教育者的彼得大帝
评分好好好。。。。。。。。
评分二十、保卫年轻的首都
评分5、 文学是指作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。因此，一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。这样的英雄越多，这个民族的文学艺术就越丰富多彩，对世界文学[1] 的影响也就越大。
评分一三、最初的一些胜利
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