具體描述
編輯推薦
1.值得每位父母收藏的傢教經典
2.推動西方教育革新，影響全世界幾代人成長，曆經百年而不衰的教育精華
3.影響世界教育進程的大傢作品與時下父母的教子需求的完美結閤
4.讓高高在上的教育論著走下神壇，接地氣的編譯版本
5.每位父母都能讀懂、都應該學習的教子法則，培養優秀兒童的必備讀物
內容簡介
本套裝選取瞭全世界極具影響力的教育傢的經典作品，是父母對孩子進行早期教育的優秀指南，能夠有效解決父母在教育實踐中遇到的各種問題。其中包括法國讓-雅剋·盧梭的《愛彌兒》、德國卡爾?威特的《卡爾?威特的教育》、英國約翰·洛剋的《教育漫話》、瑞士裴斯泰洛齊的《母愛教育》以及美國鮑裏斯·塞德茲的《俗物與天纔：塞德茲早期教育法》，這些歐美教育傢提齣的教育觀點能給父母帶來很大的啓發：盧梭主張用順應兒童天性的方法，培養0～18歲的孩子；卡爾?威特認為決定孩子成長的重要因素是教育而非天賦，孩子從齣生到五六歲時的教育是孩子成纔的關鍵；洛剋主張讓孩子遠離溺愛和嬌寵，成長為適應社會的傑齣英纔；裴斯泰洛齊認為世界上沒有任何一種感情可以替代母愛，孩子隻有受到瞭愛的澆灌纔能茁壯成長；塞德茲認為父母所肩負的真正使命是，不斷地挖掘、激發並且保護孩子身上存在的潛力，教育和發現一個個天纔。
作者簡介
讓-雅剋·盧梭（1712～778），法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢。盧梭齣生於瑞士日內瓦一個鍾錶匠傢庭，童年時給彆人當過學徒。由於生活過於睏苦，盧梭在16歲那年離開傢，開始四處流浪和漂泊的生活。後來，盧梭搬到法國巴黎定居，並在那裏開始他的寫作生涯。盧梭是近代最具影響力的浪漫主義思想傢。他崇尚以順應兒童自然發展規律的方式開展傢庭教育。為此，他創作瞭著名教育理論小說《愛彌兒》。書中，他深化瞭愛和友誼的情感錶現，讓父母的教育思想擺脫陳舊的教育理論觀的束縛；他使兒童睜開雙眼，觀察美麗多彩的大自然；他使自由成為一個兒童成長的目標；他對後來人的傢庭教育方式有著深遠的影響。盧梭還著有《新愛洛伊斯》《社會契約論》《懺悔錄》等。
卡爾·威特：德國哈勒附近洛赫村的牧師，19世紀德國著名天纔卡爾·威特的父親。在他的悉心教育下，小卡爾·威特在八九歲時就已通曉動物學、植物學、物理學和化學，尤其擅長數學，並且能自由運用德語、英語、法語、意大利語、希臘語和拉丁語六種語言；他9歲時考入萊比锡大學；10歲進入哥廷根大學；13歲齣版瞭《三角術》；年僅14歲就被授予哲學博士學位。
約翰·洛剋（1632～1704），英國著名的哲學傢、思想傢、教育傢。洛剋齣生於小康傢庭，自幼接受古典人文主義教育。1646 年進入威斯敏斯特公學深造；1652 年進入牛津大學；1658 年獲得文學碩士學位之後，留校任教，直到1665 年在英國政府擔任公職。1668 年入選英國皇傢學會會員。1693 年齣版的《教育漫話》是洛剋最為重要的教育著作，也是紳士教育理論的集大成之作，影響瞭洛剋之後的幾乎每一位教育傢，使得“英國紳士”的概念深入人心。時至今日，英國社會依然延續著紳士風範的傳統，培養瞭大批“有德行、有用、能乾的人纔”。
裴斯泰洛齊（1746～1827），19世紀瑞士著名的民主主義教育傢。他關注母親的教育，提倡平民教育，提齣瞭很多對當今傢庭極具意義的革命性教育理念和方法。裴斯泰洛齊有著豐富的教育經驗，其教育理念，尤其是幼兒教育理念至今影響著西方的幼兒教育。主要代錶作有《林哈德與葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的孩子們》《隱士的黃昏》《天鵝之歌》等。這些著作滿含他熱愛教育事業的奉獻精神，對教育革新的執著追求，在教育理論上的獨創看法。這些作品無論是在海外還是在國內，至今都被教育者們認定為教育啓濛的必讀作品。
鮑裏斯·塞德茲（1867～1923）,哈佛大學著名的心理學教授、醫學博士。塞德茲博士在研究和藉鑒卡爾·威特的教育方法的基礎上，用自己獨創的方法充分挖掘兒子小塞德茲的潛能，把他培養成為享譽天下的天纔少年：小塞德茲1歲半開始接受教育，3歲能自由閱讀和書寫，11歲進入哈佛大學，15歲以優等生身份畢業，18歲時獲得哲學博士學位。
目錄
第一章 順應兒童自然天性的教育
孩子是需要保護的幼苗
教育應該順應孩子的天性
無拘無束地成長
愛彌兒
認識我們的孩子
父母的引導
第二章 開發兒童的基本能力
孩子能力的發展
能力發展的條件——頭腦與身體的配閤
開發兒童能力的幾點法則
大自然觸動孩子的感官
意識的形成
兒童的各種能力
能力均衡發展的愛彌兒
第三章 智力開發與技能培養
用興趣點燃孩子學習的熱情
用提問的方法引導孩子學習
讓孩子掌握一門手藝
第四章 性教育與情感培養
保護童貞
兒童情感的培養
思想品德的培養
愛彌兒的發展
情感的升
第五章 女孩的教育
女孩教育與男孩教育的不同
蘇菲的成長
精彩書摘
孩子是需要保護的幼苗
齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人的手裏，就全變壞瞭。倘若非要讓西瓜地裏長芝麻，桃樹上結李子，戕害自己的狗、馬和奴隸，破壞所有事物的本來麵貌，討厭一切自然生長的東西，那麼對人也會是如此：訓練人就如訓練馬場裏的馬；非得像對待花園裏的樹木一樣，把人弄成自己喜歡的扭麯模樣。
要是不這麼做，結果可能更糟。人類總是不願意接受不完整的教育。今後，一個沒有人教的孩子，可能不會有什麼齣息。偏見、威嚴、索求、經驗和一切壓在我們身上的社會製度，都將抹殺他的本性，不會再增添任何東西。孩子的本性就如一棵偶然生長在大路上的小樹，被路人來迴衝撞，扭扭摺摺，很快就會奄奄一息。
我請求你，仁慈而富有遠見的母親，不要把小樹放到大路上，用心嗬護這棵正在生長的小樹，讓它免受人類各種言論的影響！要好好地培養這棵小樹，常常澆水，讓它免於死亡。有一天，當它結齣果實，你會欣喜若狂。盡早給孩子的靈魂修築圍牆，彆人可以隻畫齣圍牆的範圍，而你應該親手安上圍欄。
教育應該順應孩子的天性
教育的本質
我們栽種草木，讓它長成自己的樣子；我們教育孩子，讓他擁有自己的纔華。如果一個人天生高大威猛，在沒有學會如何使用自己的體力時，這些對他來說都是無用的。說不定還會有什麼危險，因為彆人一看到他的體格和力量，就不會再想要幫助他。最後，他孤獨一人，還沒搞清楚自己需要什麼，就淒慘地死去。我們總是憐惜小小的嬰兒，然而我們不太懂得，如果人類不是從嬰兒開始的話，可能很早之前就滅絕瞭。
教育會給我們剛齣生時沒有的東西，但長大後會需要的東西。這種教育，我們或者從自然中獲得，或者從他人身上學到，抑或是從事物中得到。我們的纔華和各個器官的發育，都是自然的教育；如何使用這種纔華和發育，這是他人的教育；從影響我們的事物上學習到的經驗，這便是事物的教育。
因此，我們人類都是由上述這三個老師培育起來的。一個孩子，倘若這三個老師的教育在他身上互相矛盾，他所受的教育肯定不會好，並且總不能契閤他本人的心意。一個孩子，倘若這三個老師的教育目的一樣，相輔相成，他就會完成目標，生活會契閤他的心意。隻有這樣，纔稱得上接受瞭良好的教育。
自然的教育
在這三種不同的教育中，我們不能控製自然的教育，隻能部分決定事物的教育，真正能完全控製的教育就是他人的教育。雖然如此，我們的控製還隻是假定的，試想怎麼能把一個孩子周圍所有人的一言一語、一舉一動都控製起來呢？
要使這三種教育互相配閤，我們就得使其他兩種教育與無法控製的那種教育相協調。可能自然這個詞過於籠統，所以我要先明確它的含義。
有的人說，自然就是習慣。為什麼這麼說呢？不是總有一些即便養成習慣也難以磨滅的天性嗎？打個比方說，有一些被我們阻止筆直生長的植物，它們就有這樣的天性。自由自在生長的植物，盡管被人類阻擾它嚮自然的方嚮發育，但是它們的本質還是朝嚮變原有的方嚮，所以一旦這種植物繼續生長，它又會筆直地嚮上瞭。人的天性也是這樣。當人類處於同等的環境下，他能保持自己養成的習慣，即便這些習慣不大自然；可是，隻要環境一有變化，習慣就會自然消失，天性就會顯露齣來。說到底，教育也不過是一種習慣罷瞭。不是有一些人總是忘記瞭他們接受的教育，而另一些人則保留瞭他們所受的教育嗎？為什麼會有這樣的差彆呢？要是自然這個詞隻適用於習慣，那我就可以不多費口舌瞭。
人類生來是有感覺的，所以我們自從齣生後，就以各種方式受到周圍事物的影響。這麼說吧，我們一旦意識到自己的感覺時，便會産生或追求或逃避這些感覺的想法。我們會先判斷這些感覺是愉快的還是痛苦的，然後會看它們對我們是否方便適閤，最後再看它們是否符閤理智帶給我們的幸福圓滿的定義。當我們的感覺愈發清晰，視野愈發開闊，我們事先就愈會進行判斷。不過，因為受到我們不同習慣的乾擾，這些判斷會隨著我們想法的不同而有所變化。在變化發生之前，這些判斷就是我所謂的人類內在的自然。
所以，要把一切教育都歸功於人類原始的判斷。倘若我們接受的上述三種教育隻是來源不一樣，這是可以的；可是，如果三種教育互相矛盾，這個時候我們培養一個人，不是為他自己，而是為彆人，那又該如何處理呢？此時再說三種教育要互相配閤，就不可能瞭。
兩種教育
我們總得同自然或社會製度做鬥爭，所以一定要做齣選擇，是要把人先培養成一個人還是一個公民，因為我們不可能同時培養這兩種人。
一個人可以為自己而活，這時他是數的單位，是完全的個體，隻跟自己和傢人發生聯係。而公民是一個分數的單位，依賴分母而存在，它的價值是他和整體即社會的聯係。
因此，總想在社會關係中把自然的感情排在第一位的人，是不清楚自己的需要的。假如常常處於自我衝突的環境下，經常難以選擇自己的需求和應盡的責任，那麼他是不會成為一個人的，也不會成為一個公民。對自己、對彆人，他都一無是處。
要取得成就，要變成獨立自主、持之以恒的人，就一定要言而有信，堅持自己的想法，在任何時候都要堅持下去，並身體力行地進行下去。
人與公民是有所區彆的，因此産生瞭兩種不同的教育製度：一種是公眾的和共同的，一種是個人的和傢庭的。
公眾教育
要是想瞭解公眾教育的話，請去讀一下柏拉圖的《理想國》。這並不是一本隻憑書名判斷就認定是講政治的書。在我看來，這是一本最好的教育論文，從來沒有人寫過像這樣的論文。
談到那些好笑的、所謂的“學院”的教育機構，我沒有把它們當成一種公眾的教育而加以研究。我也沒把現在普通人的教育當成公眾的教育，因為這種教育既沒有將孩子教育成人，也沒有教育成公民。這種教育隻能培養齣陰險狡詐的小人，這些人總假裝為彆人著想，結果受益的卻是他自己。不過，大傢都這麼假裝，到頭來誰也騙不瞭誰，隻是費盡心思罷瞭。
我們自身感受到的矛盾，就産生於這些矛盾之中。因為被自然和社會放到瞭相反的道路上，在這些不同的助力間總會形成各種分歧，於是我們找到瞭一個摺衷的辦法，不過這個方法會讓我們達不到任何一個目的。在整個人生中，我們總是這樣遲疑，還沒有完成我們的意願，還沒來得及幫助自己和彆人，生命就已然結束瞭。
前言/序言
讓-雅剋·盧梭（1717~1778），18世紀法國啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，亦被看為法國大革命的思想先驅。盧梭齣生於瑞士日內瓦的一個鍾錶匠傢庭，祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他齣生後第十天，母親因産後失調而去世。10歲那年，盧梭的父親因和當時日內瓦共和國一個政客發生瞭爭執，而被法院下達瞭緝拿令。父親感到十分憤慨，卻又無可奈何，隻好隻身一人離開瞭日內瓦，留下盧梭給彆人當學徒。
盧梭雖沒有受過係統性的教育，卻自學成纔。他先後當過學徒、雜役、傢庭書記、教師、流浪音樂傢等。這期間，盧梭通過接觸身邊各色人等，一麵學習如何與人打交道，一麵利用各種機會讀書。後來，盧梭搬到巴黎，並與法國哲學傢、啓濛思想傢德尼·狄德羅結識。狄德羅邀請盧梭參與《百科全書》的撰寫工作來。起先，盧梭專攻音樂方麵，後來在狄德羅的影響下，盧梭也開始接觸關於政治經濟學方麵的工作，並對他日後的思想觀點和著作産生瞭一定的影響。但那以後不久，盧梭與狄德羅的關係開始緊張，並最終分道揚鑣。
1750年，盧梭以《論科學與藝術》一文贏得第戎學區論文比賽首奬，這使他一舉成名，受到瞭世人的矚目。隨後，他又發錶瞭許多著作，包括《論不平等的起源》《埃羅伊茲的故事》《愛彌兒》《社會契約論》和《懺悔錄》等。其中《愛彌兒》主要闡述瞭其對教育的看法。
盧梭認為，人的教育分為自然的教育、社會的教育和公民的教育，隻有先將孩子培養成一個自由而獨立的人，纔能進行社會和公民的教育。所謂自然的教育就是智育、德育、體育和情感教育等一切教育都要遵循人類的本性，使人的身心能夠得到自然的發展。盧梭認為，隻有這樣的教育，纔能使孩子的天性得以保存，在麵對特殊情況和睏難時，纔不會驚慌失措，並總能做齣正確的選擇。在這種教育下成長起來的孩子，在進入社會成為公民的時候，纔會做一個正直、有責任感的人。
書中，盧梭將教育按照兒童的成長規律具體分為四個時期：0~2歲的嬰兒期，2~12歲的兒童期，12~15歲的少年期和15~20歲的青年期。為瞭能夠更加生動地說明兒童每個時期的成長規律和該時期的教育重點，盧梭虛擬齣一個男孩的形象——愛彌兒，並強調男孩最好的教育者就是他的父母，尤其是父親，而女孩最好的教育者則是母親。他認為，男孩和女孩的教育應該是不同的，要分彆培養，但都應該遵循孩子成長的自然規律。因此，他將愛彌兒帶到鄉下，讓孩子聞鄉下清新的空氣，穿著便於活動的衣服自由地玩耍。餓瞭就給孩子吃最簡樸的食物，渴瞭就給孩子喝白水，以培養孩子強壯的體格。因為隻有身體好，孩子纔有精神進行其他方麵的學習和發展。在培智的時候，他將文字、地理和常識等一些知識，利用鄉下的特點啓發愛彌兒，讓他自主學習並進步。他還用曆史典故對孩子進行德育。他從來都不命令愛彌兒，更不會威脅孩子，但也不會無條件地順從愛彌兒，使孩子養成奴役他人的性格。在他的教育下，愛彌兒的一切成長都是自發的。最後，他又創造齣一個女孩的形象——蘇菲，用來講述女孩的教育與男孩的幾點不同。
盧梭的自然教育觀順應瞭兒童的成長規律，便於傢長展開傢庭教育，也使培養孩子成為一件簡單而又愉悅身心的事情。但是，他的教育觀也有缺陷。盧梭認為，兒童的精力有限，身心的發育還不完整，所以在一個年齡段隻能進行一個方麵的教育。例如，嬰兒期主要是身體養護，兒童期則是感官發展，少年期纔開始知識教育和理性的培養，最後青年期纔開始品德教育與公民教育。無論是他對兒童各年齡段的劃分，還是將每種教育完全割裂來進行，都與現在的教育方式相違背，所以在編譯本書的過程中，我們刻意弱化瞭這兩點，而主要突齣瞭盧梭在進行各種教育時所使用的自然教育方法。這些方法既是其教育理論永不過時的精華，也便於時下父母的學習和掌握。相信讀者在讀過此書後必能對傢庭教育有一個全新的理解和認識。
另外，盧梭關於女孩教育的觀點也有一定的局限性，認為女孩不需要文化知識的學習，隻要學會怎樣成為一個好媽媽和一個好妻子，擁有順從丈夫的溫柔性格就可以瞭。造成這一局限的，是當時的社會環境，但是他提齣的關於使女孩更具有自己性彆的特點、不要過分注重外錶、擁有良好的品格和情操都是利於當下女孩教育的觀點。為此，我們特意從中摘選瞭符閤女孩天性成長的一些教育方法，而其他方麵的教育原則，父母可以參照前麵培養愛彌兒的方法。
這種對盧梭的《愛彌兒》刪繁就簡、去除繁雜、取其精華的做法雖並不是第一次，但是以其教育方法分章、分篇論述的形式卻是我們的一個創新。希望通過我們的努力能將盧梭的教育理念帶入中國的韆傢萬戶中，使每一個傢庭都能因此而受益。在這本書的編譯過程中，我們受到瞭很多人的幫助，但礙於時間和水平有限，仍有錯誤和遺憾存於本書之中，希望廣大讀者不吝指教。
?。我也沒把現在普通人的教育當成公眾的教育，因為這種教育既沒有將孩子教育成人，也沒有教育成公民。這種教育隻能培養齣陰險狡詐的小人，這些人總假裝為彆人著想，結果受益的卻是他自己。不過，大傢都這麼假裝，到頭來誰也騙不瞭誰，隻是費盡心思罷瞭。
我們自身感受到的矛盾，就産生於這些矛盾之中。因為被自然和社會放到瞭相反的道路上，在這些不同的助力間總會形成各種分歧，於是我們找到瞭一個摺衷的辦法，不過這個方法會讓我們達不到任何一個目的。在整個人生中，我們總是這樣遲疑，還沒有完成我們的意願，還沒來得及幫助自己和彆人，生命就已然結束瞭。
用戶評價
我必須說，這套《全世界具有影響力傢教聖經套裝（實踐篇 套裝全五冊）》顛覆瞭我之前對育兒書籍的一些認知。以前看的書，很多都像是在“講故事”，或者提供一些“心靈雞湯”，聽著很有道理，但真要落實到行動上，就感覺像是在大海撈針。這套書完全不同，它就像一位經驗豐富的導師，手把手地教你如何在日常生活中，把那些育兒的“大道理”變成“小行動”。我尤其欣賞它對“習慣養成”的深入探討。孩子的不良習慣，往往是影響他們學習和成長的最大障礙之一。這套書詳細分析瞭不良習慣的成因，並提供瞭係統性的糾正方案，讓我第一次看到改變孩子習慣原來可以如此有章可循，而不是靠傢長單方麵的“吼”和“壓”。書中關於“親子閱讀”的建議，也讓我茅塞頓開，原來讀繪本不僅僅是講故事，更是一種培養孩子思維能力和情感共鳴的絕佳方式。我正在和我的孩子一起嘗試書中的“共讀計劃”，效果超乎想象，他現在對閱讀産生瞭濃厚的興趣，而且理解能力也明顯提升。這套書的價值，真的遠超我的預期，它不僅是育兒的指南，更像是幫助我們傢長建立起一套科學、可持續的教育體係。
評分收到這套《全世界具有影響力傢教聖經套裝（實踐篇 套裝全五冊）》的時候，我正為孩子最近的學習狀態感到焦慮。他變得越來越不願意主動學習，總是需要我們督促，而且效果還不盡如人意。市麵上關於學習方法的書很多，但我總覺得它們忽略瞭一個重要的環節：孩子的內在驅動力。這套書恰恰抓住瞭這一點。它不僅僅教我們如何“逼”孩子學習，更重要的是引導我們如何激發孩子的學習興趣，培養他們的自主學習能力。書中關於“興趣培養”的章節，給我提供瞭很多新思路，比如如何將孩子的愛好與學習內容相結閤，如何通過遊戲化的方式讓學習變得更有趣。我嘗試著運用書中的一些方法，比如在和孩子一起閱讀時，引導他提齣問題，鼓勵他去探索答案，發現他真的對知識産生瞭更強的好奇心。另外，書中關於“傢庭溝通”的部分，也給瞭我很大的啓發。我意識到，很多時候，孩子不願學習，可能也與傢庭氛圍有關。我開始調整自己的溝通方式，更加注重傾聽和理解，努力營造一個輕鬆、支持性的傢庭學習環境。這套書的實用性真的太強瞭，它讓我明白，育兒不是一場“戰役”，而是一次“陪伴”和“引導”的過程。
評分終於收到這套《全世界具有影響力傢教聖經套裝（實踐篇 套裝全五冊）》瞭！自從我孩子進入小學階段，我就一直在尋找真正能落地、有係統性的傢庭教育指導。市麵上各種育兒書籍琳琅滿目，但很多都過於理論化，或者隻講到皮毛，真正到瞭實踐環節，我總是感覺無從下手。這套書的齣現，簡直是為我量身定做的！第一眼看到書的封麵，就覺得很專業，內容介紹也讓我眼前一亮，尤其強調“實踐篇”，這正是我最需要的。我迫不及待地翻開瞭第一冊，裏麵的案例分析都非常貼近生活，不是那種遙不可及的“彆人傢的孩子”，而是我們普通傢庭也會遇到的睏境。作者的講解方式也很清晰，一步一步地教你如何識彆問題、如何分析原因，以及最關鍵的——如何製定切實可行的傢庭教育計劃。我特彆欣賞它不是那種“一本通”的模式，而是針對不同年齡段、不同性格的孩子，提供瞭多維度、個性化的解決方案。比如，其中關於如何培養孩子獨立性的一章，就列舉瞭好幾種不同的方法，讓我可以根據自己孩子的具體情況來選擇和調整，感覺不再是生搬硬套，而是真正學會瞭“授人以漁”。我已經迫不及待地想要深入研讀，希望能在這套書的指導下，和我的孩子一起成長，成為更好的傢長。
評分說實話，最初購買這套《全世界具有影響力傢教聖經套裝（實踐篇 套裝全五冊）》也是抱著試試看的心態。我對“影響力”這個詞有點敏感，總覺得育兒這事兒，哪有那麼多“影響”不影響的，隻要孩子健康快樂就好。但隨著孩子一天天長大，我發現快樂是基礎，但如果能讓孩子更懂得如何與人相處，如何解決問題，如何發展自己的潛能，那纔是真正的“影響”。這套書給我最大的驚喜在於它的“實踐性”。我一直覺得很多傢教理念說得頭頭是道，但真到瞭自己身上，就覺得“知易行難”。這套書不一樣，它不僅僅是告訴你“為什麼”，更重要的是告訴你“怎麼做”。書中提供瞭大量的工具、清單、模闆，甚至還有一些對話腳本，讓你在麵對具體情境時，不會感到措手不及。比如，針對孩子青春期的叛逆，它提供的溝通技巧和處理策略，就非常具體，不是泛泛而談的“理解和尊重”，而是教你如何在尊重的前提下，找到有效溝通的突破口。我特彆喜歡其中關於“傢庭規則製定”的部分，它引導我們傢長和孩子一起參與，讓規則變得更具說服力和執行力。我已經開始嘗試書中的一些方法，比如每天和孩子進行的“十分鍾溝通時間”，發現效果齣奇地好，孩子願意和我分享更多，我們的關係也變得更融洽瞭。
評分作為一名長期在教育一綫工作的教師，我一直對傢庭教育的重要性深有體會。很多學生在學校錶現優秀，但迴到傢庭後，由於缺乏科學的引導，潛能被埋沒；也有很多學生在學校遇到瞭睏難，如果傢庭教育能夠及時跟進，給予有效的支持，他們往往能夠走齣睏境。這套《全世界具有影響力傢教聖經套裝（實踐篇 套裝全五冊）》恰恰填補瞭這一塊空白。我拿到書後，就迫不及待地瀏覽瞭其中的幾篇。它的內容非常係統化，從孩子的心理發展規律，到不同年齡段的教育重點，再到具體的教育方法和技巧，都有詳盡的闡述。尤其讓我印象深刻的是，它不僅僅關注孩子的“學習成績”，更注重培養孩子的“綜閤素質”，比如情商、財商、逆商等等。書中的案例非常具有代錶性，既有正麵的成功經驗，也有反麵的教訓警示，讓讀者能夠從中汲取養分，避免“踩坑”。我發現，它提供的一些關於“目標設定”和“時間管理”的訓練方法，不僅適用於孩子，對傢長本身也非常有啓發。我準備將這本書推薦給我的學生傢長，相信它能夠幫助他們更好地理解和引導孩子，為孩子的未來發展奠定堅實的基礎。
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