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太虚，弘一，虚云，印光 著

图书标签:

• 哲学
• 人生
• 顿悟
• 修行
• 佛教
• 心理学
• 自我成长
• 智慧
• 解脱
• 命运

出版社： 国际文化出版公司

ISBN：9787512508002

版次：1

商品编码：11744192

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：胶版纸

页数：320

字数：168000

正文语种：中文

编辑推荐

这一代有位大师——太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。
——南怀瑾
弘一大师：谁的人生不是悲欣交集
人生境界可分三等，一曰物质生活，此大多数也，二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也 ，得其真谛者极少数耳，弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。
¬——丰子恺
虚云大师：禅是细微处的光明
如果你什么境界都不会动摇，风吹草动也无所谓了，鬼叫也不怕，老虎来了也不怕，但谁做得到呢?——老和尚做得到。
——佛源法师
印光大师：一切风波皆是茶壶中的宇宙
古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。
¬——梁启超

内容简介

　　你要学习佛法，可以跟太虚大师学习，
　　你要学戒律，可以跟弘一法师学习；
　　你要学禅，可以向虚云老和尚学习；
　　你要学净土，可以向印光大师学习
　　太虚、弘一、虚云、印光四大高僧严谨端正，各擅胜场，功德巍巍。他们在佛教界地位崇高，合称民国四大高僧，四人修行法门各有特色，或偏重于念佛，或偏重于持戒、或偏重于坐禅，涵盖了学佛的方方面面，然而又殊途同归，都以启迪大众思维，唤醒世人迷梦为己任，主张以出世的思想做入世的事业，通过佛理指导人们更好地生活。这本书是四位大师的学佛精华，值得好好咀嚼参悟。

作者简介

太虚大师（1890～1947）：法名唯心，字太虚，十六岁去苏州小九华寺礼士达上人为师，师为取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为其取法号太虚。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。

弘一大师(1880～1942)：俗名李叔同。著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

虚云大师（1840～1959）：世寿一百二十岁，戒腊一百零一。为近代禅门泰斗，其主要为佛教界所做出的贡献有恢复重兴寺院，为后世禅宗复兴而培养储备大量的护法居士和弘法高僧。其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。

印光大师（1861～1940）：法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。大师应劫而生，遍参南北丛林，在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。

精彩书评

　　★这一代有位大师——太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。
　　——南怀瑾
　　★弘一大师：谁的人生不是悲欣交集

　　人生境界可分三等，一曰物质生活，此大多数也，二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳，弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。
　　-——丰子恺
　　★虚云大师：禅是细微处的光明

　　如果你什么境界都不会动摇，风吹草动也无所谓了，鬼叫也不怕，老虎来了也不怕，但谁做得到呢？——老和尚做得到。
　　——佛源法师

　　★印光大师：一切风波皆是茶壶中的宇宙
　　古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。
　　-——梁启超

目录

谁道佛身千万身/太虚
——跟太虚大师学佛
释尊略传
人生问题之解决
学佛先从做人起
佛学即慧学
佛理要略
万有缘从因缘所生
我的宗教经验
佛法原理与做人
佛教与人生
人生佛教开题
佛七开示录
谁的人生不是悲欣交集/弘一
——跟弘一大师学戒律
我出家之因缘
我在西湖出家的经过
余弘律之因缘
弘律愿文
改习惯
改过实验谈
律学要略
南闽十年之梦影
悲智颂
临灭二偈
晚晴集
禅是细微处的光明/虚云
——跟虚云大师学禅
略谈佛学大义
参禅与念佛是一回事
参禅的先决条件
参禅法要
禅堂开示
参禅警语
修与不修
老实念佛
师公老和尚的开示
上海玉佛寺禅七开示
成佛之道
一切风波皆是茶壶中的宇宙/印光
——跟印光大师学净土
印光大师自述
净土法门说要
净土法门普被三根论
众生佛性本具，修德方显
念佛随笔
开示五则
德育启蒙
家庭教育是天下太平的根本
临终三大要
念佛摄心偈

精彩书摘

　　我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫名其妙的追求中。第一年已经读熟了《法华经》，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲《法华经》，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读《楞严经》，一方看语录及《高僧传》等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
　　秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看《憨山集》《紫柏集》，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要从头依次地看到尾。”当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从《大藏经》最前的《大般若经》看起。
　　看了几个月，身心渐渐地安定了。四百卷的《大般若经》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”！身心世界忽然地顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常轻快、恬适。在二三十天中间，都是如此。
　　《大般若经》阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都融化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。
　　我原没有好好地读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后做金山的方丈静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。
　　我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到天文、地理、物理、化学等常识；并携示《天演论》、康有为《大同书》、谭嗣同《仁学》、章太炎文集、梁启超饮冰室文集等书要我看。我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人、救国救民的悲愿心。
　　当时以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。次年乃从八指头陀办僧教育会，冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会，继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祇园精舍。
　　自此以后，就没有依以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。一战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。
　　闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有意识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信、楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始著成了《楞严摄论》。
　　经过这次后，继续看经、著书、坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看《唯识述记》。述记中释“假智诠不得自相”一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。
　　从此，思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细坚密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。
　　上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱。
　　经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。
　　余弘律之因缘
　　初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
　　受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
　　庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。
　　辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
　　是年阅藏，得见义净三藏所译《有部律》及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
　　以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研。故即专习《有部律》。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。
　　其时徐蔚如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。以为吾国千余年来秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意。尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿，弃舍有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：“汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。”于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
　　……

前言/序言

《世间一切苦乐，都只是一步之遥》 一、 拨开迷雾，洞察人心的幽微处 人生的海面上，我们常常被潮起潮落的喜悦与悲伤裹挟，时而乘风破浪，时而迷失航向。我们渴望理解，渴望抓住那似乎触手可及的幸福，又在转瞬间被无尽的烦恼所淹没。究竟是什么，让我们在苦与乐之间如此摇摆不定？又是什么，让那些看似遥不可及的快乐，也潜藏着一丝不甘的苦涩？《世间一切苦乐，都只是一步之遥》正是这样一本试图拨开笼罩在人心之上层层迷雾的著作。它并非提供一套僵化的心灵鸡汤，也不是罗列一堆空泛的人生哲理。相反，它以一种细腻、深刻且充满人文关怀的笔触，深入探究人类情感世界的幽微之处，剖析我们之所以为“人”的复杂性。 本书的独特之处在于，它不回避现实的残酷，也不夸大幸福的虚幻。作者以旁观者清的视角，又怀揣着同情者的温度，将目光投向我们日常生活中所经历的种种情感体验。那些微小的失落，突如其来的惊喜，日积月累的怨怼，以及瞬间消散的喜悦，都被作者一一捕捉，并置于一个更广阔的视角下进行审视。它引导读者去思考，那些让我们欢欣鼓舞的时刻，是否真的如表面那般纯粹？那些让我们痛不欲生的痛苦，又是否蕴含着成长的契机？作者用层层递进的逻辑，以及贴近生活的生动案例，引领读者走出固有的思维模式，去重新认识和理解自己的情感起伏。 二、 苦乐一体：拆解表象下的内在关联 “一步之遥”并非是抽象的概念，而是作者在书中反复强调的核心观点。它意味着，我们所感受到的苦与乐，往往并非是孤立存在的，而是紧密相连，甚至可以说是同一枚硬币的两面。本书的价值在于，它系统地拆解了这种“苦乐一体”的内在关联。 例如，在探讨“渴望与失落”时，作者会从人类的普遍心理需求出发，分析我们为何会产生渴望。这种渴望，本身就蕴含着对现状的不满足，对未来的期待。而当渴望未能得到满足时，失落便随之而来。但反过来，那些我们曾经拼命追逐，最终失而复得的宝贵事物，其带来的快乐，往往比从未失去的更为深刻，也更为来之不易。作者并没有简单地将失落定义为负面情绪，而是揭示了它作为促使我们反思、调整方向，甚至发现自身潜能的催化剂。 再比如，书中对“付出与回报”的解读，同样深刻地揭示了苦乐的辩证关系。我们常常期望付出能够带来预期的回报，而当回报不如预期时，我们会感到痛苦和不公。然而，作者指出，很多时候，付出的过程本身就蕴含着价值。它磨练了我们的心性，增长了我们的技能，甚至让我们与他人建立了更深的情感连接。那些看似“吃亏”的付出，在长远的来看，可能已经悄悄地为我们积累了宝贵的财富，而这种财富，并非总是以物质的形式体现。当我们不再执着于即时的、物质的回报时，我们反而可能在付出的过程中，体验到一种更深层次的满足感。 书中还触及了“拥有与失去”的议题。我们对已拥有之物的珍视，往往源于我们对失去的恐惧。这种恐惧，既是快乐的基石，也是痛苦的隐患。当我们学会放下对“拥有”的执念，不再将自我价值完全绑定在物质或情感的占有上时，我们反而能更自由地享受当下，更坦然地面对失去。失去，或许只是另一种形式的获得——获得经验，获得成长，获得一种更为通透的人生境界。 三、 视角转换：改变认知的力量 《世间一切苦乐，都只是一步之遥》的核心价值，还在于它为读者提供了改变认知的视角。书中反复强调，我们对苦与乐的感知，很大程度上取决于我们看待事物的角度。同一个事件，在不同的人眼中，可能引发截然不同的情绪反应。作者正是通过引导读者进行视角转换，来帮助我们打破固有的思维枷锁，重塑对苦乐的认知。 书中引用了大量的心理学研究、哲学思想以及历史故事，来佐证“视角转换”的力量。它鼓励读者从“受害者”视角转向“学习者”视角，从“抱怨者”视角转向“行动者”视角。例如，面对挫折，我们往往容易将自己置于一个无助的受害者位置，哀叹命运不公。而作者则引导我们跳出这个框架，去思考“我能从中学到什么？”“我还能做些什么？”这种视角的转变，瞬间就能将困境转化为机遇，将沮丧转化为动力。 又比如，在人际关系中，我们常常因为他人的言行而感到受伤。我们倾向于将对方的行为视为一种敌意或攻击。然而，作者提醒我们，尝试去理解对方的出发点，去看到他们可能隐藏的困境或动机，或许能消弭很多不必要的冲突和痛苦。这种“换位思考”的视角，不仅能增进理解，更能带来宽恕与和谐。 本书的行文风格并非是高高在上的说教，而是以一种平实的语言，将深邃的道理娓娓道来。作者善于运用类比，将复杂的心理现象用生动形象的比喻来解释，让读者在轻松的阅读过程中，获得深刻的启迪。比如，作者将人生中的苦乐比作潮汐，潮起潮落是自然的规律，关键在于我们如何驾驭自己的小船，而不是被巨浪吞噬。又比如，将烦恼比作心中的尘埃，执着于擦拭，只会越抹越脏，学会放下，让风吹干，才能重现光明。 四、 实践指导：通往内心平静的路径 《世间一切苦乐，都只是一步之遥》不仅仅是一本理论书籍，它更是一本兼具实践指导意义的读物。在深刻剖析苦乐根源的同时，作者也为读者提供了切实可行的路径，引导我们如何将理论转化为行动，从而在日常生活中体验到内心的平静与安宁。 书中提供了一些简单却极其有效的练习方法。比如，鼓励读者进行“情绪觉察”练习，学会识别和命名自己的情绪，而不被情绪所淹没。通过静观自己的情绪来理解情绪的来龙去脉，而不是压抑或逃避。又比如，作者提倡“感恩练习”，每天花时间去思考自己值得感恩的事物，从小小的温暖到重大的幸运，这种练习能够显著提升幸福感，并将目光从缺乏转向富足。 此外，书中还探讨了“接纳”的力量。我们常常与自己的缺点、不如意之处以及无法改变的现实作斗争，这种内耗是痛苦的重要来源。作者引导读者理解，接纳并非是消极的顺从，而是基于对现实的认知，以一种平和的心态去面对。当我们将精力从“抵抗”转向“接纳”时，我们才能腾出更多的能量去创造积极的改变，或者在无法改变的情况下，获得内心的平静。 本书的结论并非是“从此幸福快乐”，而是提供了一种通往内心平静的视角和方法。它告诉我们，苦乐的界限并非泾渭分明，而是一道流动的边界。通过理解这种边界的本质，通过调整认知的视角，通过实践某些简单的原则，我们便能在这条流动的边界线上，找到属于自己的平衡点，从而更从容地应对人生的风雨，更真切地体味生命的甘甜。 《世间一切苦乐，都只是一步之遥》是一次对人性深邃的探索，一次对情感世界的温柔解构，更是一份送给每一个在人生旅途中寻求答案的灵魂的礼物。它邀请你，与作者一同踏上这场关于苦与乐的深度对话，最终，你会发现，通往内心平静的答案，也许就在你触手可及的“一步之遥”。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的书，拿到手里就觉得沉甸甸的，光是封面那种泛着微光的暗色调，就好像预示着里面要讲述的故事不会是那种轻飘飘的童话。我印象最深的是作者遣词造句的功力，那种老派的、带着一丝沉郁的文风，读起来就像是品一杯慢火熬制的陈年佳酿，需要静下心来细细咂摸。它没有那种直白的激烈冲突，更多的是对人物内心深处那种微妙的、近乎哲学层面的挣扎的细腻描摹。书中对“选择”这个主题的探讨尤其深刻，每一次抉择的背后，都像是在天平的两端放置了截然不同的人生重量，你看着主人公在犹豫的那一刻，仿佛自己也陷了进去，感同身受地体验着那种进退维谷的煎熬。特别是关于时间流逝和记忆重塑的章节，作者的笔触显得尤其冷静克制，却又蕴含着巨大的情感张力，读完会让人忍不住合上书，盯着窗外放空很久，思考自己过往的那些“未选择的道路”究竟通往何方，留下的回味是悠长而复杂的，绝非一读即忘的快餐文学。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的阅读门槛是相当高的，它对读者的知识储备和耐心提出了不小的要求。书中频繁穿插了大量关于古代哲学和晦涩的科学理论的探讨，如果只是走马观花地读，很容易就会迷失在那些复杂的概念中，感觉像是被作者塞了一大堆晦涩的理论却不给明确的结论。我个人花了不少时间去查阅那些被引用的典籍和理论，这无疑增加了阅读的负担，但也带来了意想不到的知识增益。作者并不在乎读者的接受速度，他似乎更关注的是构建一个严密自洽的知识体系，让那些观点成为故事骨架的一部分。这种“说教”的倾向虽然可能会让一些追求纯粹娱乐性的读者望而却步，但对于我这种喜欢在阅读中进行深度思考的人来说，却是极大的满足。每一次理解书中一个隐藏的典故或理论的含义，都像是在攀登一座知识的高峰，视野随之开阔，那种智力上的愉悦感是其他小说难以比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书读起来，最大的感受就是一种难以言喻的“疏离感”。这不是说文字本身有多么冰冷，而是作者构建的世界观，总是在你触及真相的那一刻，又巧妙地让你后退半步，保持着一种安全却又疏远的距离。我特别欣赏作者对环境的描写，那种对光线、气味、温度的捕捉，细致到近乎偏执的程度，它们似乎比书中的人物本身更具生命力。比如他描写一座废弃图书馆的场景，那股陈旧纸张与灰尘混合在一起的独特味道，即便只是在脑海中想象，都栩栩如生地浮现出来。然而，人物之间的情感连接却显得异常脆弱和飘忽不定，他们似乎总是在错过的瞬间相遇，或者在最亲密时各自走向不同的深渊。这种强烈的对比，使得整本书弥漫着一种“易碎”的美感，让你在赞叹其文字精妙的同时，又为书中人物的孤独感到深深的叹息。它不是一本让人看完后拍手叫好的爽文，更像是一面打磨光滑的镜子，映照出我们自身在宏大世界中的渺小与无助。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的叙事结构非常大胆，它摒弃了传统的时间线索，像是在一张巨大的网里编织着无数的线头，每一个线头都指向一个可能的世界观。起初阅读的时候，我感觉自己像是在迷宫里打转，不同章节之间的跳跃性极大，有时候前一页还在描述某个遥远国度的古老仪式，下一页就切换到了现代都市中一次失眠的午夜长谈。这种碎片化的处理方式，初看可能会让人有些措手不及，甚至觉得逻辑不够清晰。但当你耐着性子，将这些散落的珍珠串联起来后，你会发现这恰恰是作者高明的地方——他试图用这种非线性的方式，去模仿人类意识流动的真实状态。书中对符号学的运用也达到了新的高度，许多看似无关紧要的物件，反复出现时便承载了巨大的象征意义，初读时你会略过，再回看时便会恍然大悟，那种被作者“点拨”的感觉非常过瘾，像是在玩一场高智商的解谜游戏，需要反复翻阅和对照笔记才能领会其全貌。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体印象是：它像一首结构极其复杂的交响乐，充满了不和谐音，却又在最恰当的时机爆发和谐的乐章。它的节奏变化莫测，忽而急促如暴风雨前的宁静，忽而又慢得仿佛时间凝固。我尤其喜欢作者在叙事中偶尔插入的那些带有强烈个人色彩的“旁白”，这些插入语往往只占几行文字，却像是一把精准的手术刀，瞬间切开了之前铺垫的所有情绪，将最核心的矛盾点暴露无遗。这种叙事上的“留白”艺术处理得非常到位，它拒绝给出任何廉价的安慰或明确的善恶判断，读者必须自己去填补那些空白，去定义何为救赎，何为沉沦。读完之后，你会发现自己被一种深刻的怀疑精神所浸染，不再轻易相信任何单一的解释或绝对的真理。这是一种震撼人心的阅读体验，它挑战了我们固有的认知边界，迫使我们重新审视“真实”本身的定义。

评分☆☆☆☆☆

商品很给力，送货也快，快递员态度很好！

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一次买了大堆，满200减100买的，要看好久，感觉不错

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京东正品，货到付款，

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佛学大师对生活修行的感悟和点评，充满智慧。

评分☆☆☆☆☆

书还好，不过内容却出乎意料，竟然是大师的演讲录，还以为是禅语咧，，快递大哥态度蛮好的

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

佛学入门书，不错的说

评分☆☆☆☆☆

一次买了大堆，满200减100买的，要看好久，感觉不错

评分☆☆☆☆☆

佛学入门书，不错的说