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《中国思想史》编写组 编

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出版社： 高等教育出版社

ISBN：9787040439663

版次：1

商品编码：11844718

包装：平装

丛书名： 马克思主义理论研究和建设工程重点教材

开本：16开

出版时间：2015-12-01

用纸：胶版纸

页数：517

字数：490000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国思想史》的特色有三点：一是坚持科学理论指导。教材贯彻社会存在决定社会意识、社会的物质生活制约社会的精神生活和政治生活这一历史唯物主义基本原则；同时注意到，这种决定和制约不是机械的，而是辩证的，特别是上层建筑中的特定思想理论，是通过多种中间环节对经济基础的曲折反映。二是坚持辩证分析方法。编写者力求对各个时代的思想家和思想流派进行全面研究，对有重要地位的文献及其社会影响进行梳理、阐释和辨析，一方面充分挖掘其历史价值和现实意义，一方面指出其历史局限和消极作用。三是坚持严谨治学态度。编写者尊重前人研究成果，同时注重独立研究和思考，对学术界已有的结论一一加以审察，对书中涉及的大量学者、著作以及相关史实逐个进行考证，努力提供真实可靠的信息，提出有理有据的论点。

目录

绪论

第一篇 先秦篇
导论
第一章 夏商周时期的宗教观念
第一节 夏商周时期的祖先崇拜与宗教意识
第二节 阴阳、五行观念的萌芽
第三节 西周末宗教思想的动摇
第二章 春秋时期的思想变化
第一节 春秋时期思想的特点
第二节 天道与人道的关系
第三节 阴阳、五行说的发展
第四节 《孙子兵法》的军事思想
第三章 老子的“自然”之学
第一节 老子的“道”论
第二节 “贵柔”的人生哲理
第三节 老子的伦理和政治思想
第四节 老子思想的世界性影响
第四章 孔子与儒家学派
第一节 孔子与西周思想文化
第二节 “仁”“礼”观念
第三节 “和而不同”的文化观
第四节 教育思想的特点
第五节 孔子思想的世界性影响
第五章 墨子和墨家学派
第一节 墨子生平和墨家
第二节 “兼爱”和“非攻”思想
第三节 “尚贤”“尚同”等主张
第四节 重视经验和效用的“三表”说
第六章 孟子的“仁政”说
第一节 孟子生平及其思想来源
第二节 “人性善”说
第三节 “仁政”说
第七章 庄子思想及道家别派
第一节 庄子的道论
第二节 “逍遥游”和“齐物论”
第三节 《天下》的学术观
第四节 黄老道家与先秦道家其他流派．
第八章 名家思想
第一节 邓析的刑名学
第二节 惠施的名学(逻辑学)命题
第三节 公孙龙的名学思想
第四节 后期墨家的名学思想
第九章 战国时期“会通”各家思想的学派
第十章 苟子对诸子思想的总结
第十一章 韩非对法家思想的总结

第二篇 秦汉篇
导论
第一章 秦汉思想的转变
第二章 董仲舒的思想
第三章 两汉的经学
第四章 谶纬迷信与反迷信思想
第五章 汉末社会批判思潮
第六章 两汉的宗教思想
第七章 两汉时期的史学和科技思想

第三篇 魏晋南北朝篇
导论
第一章 魏晋玄学
第二章 佛教思想
第三章 道教思想
第四章 儒家经学思想
第五章 儒道释三教论争

第四篇 隋唐篇
导论
第一章 儒家经学
第二章 隋唐佛教
第三章 中唐时期的儒学思想与天人关系论
第四章 隋唐时期反迷信思想
第五章 隋唐时期的道教思想

第五篇 宋元篇
导论
第一章 宋初思想概况
第二章 宋代学术的开创与形成
第三章 王安石新学
第四章 北宋五子的理学思想
第五章 苏氏蜀学
第六章 南宋时期理学的发展
第七章 朱熹的理学思想
第八章 陈亮、叶适的功利主义思想
第九章 元代理学的演变
第十章 宋元时期的宗教思想
第十一章 宋元时期的科技思想

第六篇 明代至清代中期篇
导论
第一章 从理学到心学的演变
第二章 王阳明的心学思想
第三章 王阳明心学学派的分化与演变
第四章 理学修正派的思想
第五章 东林学派及刘宗周的思想
第六章 黄宗羲思想
第七章 顾炎武的思想
第八章 王夫之对古代哲学思想的总结
第九章 傅山与颜李学派的思想
第十章 乾嘉学派的方法和思想
第十一章 明清之际的宗教思想
第十二章 明清之际的科学思想

第七篇 近代篇
导论
第一章 鸦片战争时期的社会思潮
第二章 19世纪50年代至90年代的社会思潮
第三章 戊戌变法时期的社会思潮
第四章 孙中山的思想
第五章 辛亥革命时期的社会思潮
第六章 “五四”与新文化运动
后记

精彩书摘

　　《中国思想史》：
　　第十一章韩非对法家思想的总结
　　韩非（约前280-前233）是韩国公子，师事苟卿。他持历史进化立场，用老子之道论证法理基础，综合法、术、势，而成为先秦法家集大成者。其思想对古代封建制度和治理方式产生了重大的实际作用。
　　第一节法家源流及法、术、势三派
　　《说文解字》说：“灋：刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。”段玉裁《说文解字注》云：“法”有惩罚、刑罚、模范、公平、正直、正人等多种含义。“法家”以“法”立家，“法”包括刑、法、律，囊括了刑法、法理、法典，还包括法的政治哲学。法家之所以被称为“法家”，主要是针对他们作为特定的法理学派而说的。其法理学在君主专制条件下力求达到平、直、正，对维护古代秩序和统治发挥了积极的历史作用。
　　古代法制是在西周礼治瓦解、血缘宗法分封制度被地缘政治取代的过程中兴起的。春秋时期，王政和礼制沦为象征，法律作为高效手段受到重视，因此出现礼法之争。《商君书·修权篇》说：“三王以义亲，五霸以法正诸侯”，五霸成了法家前驱，春秋时期的管仲、子产就是代表。管仲是春秋齐国的开明能臣。为图霸业，他在行政、户口管理、人才选拔、军事、工商、鱼盐和养殖等诸多方面实行了一系列法定治理，同时对旧法进行改革，改革的原则是“与俗同好恶”，即尊重新兴的社会趋向，不再听从旧的从上到下的禁令。子产是郑国贤臣，他大胆铸造刑书。晋国叔向致信反对，认为先王都是临时议事定罪，现在铸造刑书，公布法律，使“民知有辟（法），则不忌于上。并有争心，以征于书”（《左传》昭公六年），即：人民依法从事，据律相争，统治者就会失去权威，社会秩序必定失控。
　　作为学派的法家是战国初期出现的。法家学派代表人物有李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅、韩非等，他们都亲身主持过变法运动。战国早期，李悝（前455-前395）为魏文侯相，吸收各国法律，编成《法经》（含《盗法》《贼法》《囚法》《捕法》《杂法》《具法》）。吴起（约前400-前381）仕楚期间改革法令，沙汰冗官，废除远亲俸禄，收回封地，成效明显。战国末年，法家在韩非子那里成熟。法家是先秦百家中最晚定型的学派，但对后世的实际影响极大。
　　关于法家源流，司马迁把法家的思想渊源追溯到黄老道家：慎到“学黄老道德之术”（《史记·孟子荀卿列传》）；“申子（申不害）之学本于黄老而主刑名”；韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。（《史记·老庄申韩列传》）他的说法有传世和出土文献的双重验证。现存慎到、申、韩的文本中均含有黄老思想，没有被司马迁列入法家的齐国管仲学派也是道法兼重。可见道家确实为法家提供了法理学根据。班固说：“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。”（《汉书·艺文志》）这个说法道出了法滥觞于刑罚。刑政与礼乐是同样古老的，《尚书·尧典》记载舜命皋陶“作士”，这里的“士”就是治狱官。《淮南子·要略》提到管子学派的著述与齐桓公所处的地缘和时代有关，“桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之书生焉”。法家思想也与儒家学术有关系。李悝、吴起曾经是子夏弟子。李斯、韩非同为荀子门徒，韩非的天人观、名实观、历史观、人性论、伦理观等都受到荀子的影响。法家代表人物还都受到形名之学的影响。法家发展史上最重要的人物是慎到、申不害、商鞅，他们分别是法家重势、重术、重法三派的代表。
　　……

《东方神韵：璀璨的文明之光》 内容梗概： 《东方神韵：璀璨的文明之光》并非一本单纯记录历史事件的编年史，而是一次对人类文明长河中，东方独特精神气质与智慧结晶的深度探寻与哲学回响。本书旨在勾勒出一条横跨数千年的精神发展轨迹，展现东方文明如何从古老的泥土中孕育出影响深远的思想体系，又如何在这漫长的历史进程中不断演变、融合，最终形成其璀璨而多元的文化面貌。 全书的叙述，与其说是在复述过往，不如说是在追溯一种精神的溯源。它将目光聚焦于那些塑造了东方民族集体意识、行为规范、价值判断的根本性理念。我们将在字里行间看到，古老的智慧如何如同涓涓细流，汇聚成思想的长河，滋养着广袤的土地，影响着一代又一代的生灵。 第一章：创世之初——宇宙观的萌芽与神话的叙事 本书的开篇，将带领读者穿越时空的迷雾，回到人类文明的黎明。在那个物质条件相对匮乏，但精神世界却充满无限想象的时代，先民们仰望星空，俯察大地，试图理解世界的起源与万物的运行规律。本章将深入探讨早期东方社会如何通过丰富多彩的神话传说，构建起对宇宙的最初认知。从盘古开天辟地的宏伟叙事，到女娲补天的悲壮赞歌，这些神话不仅是想象力的飞跃，更是早期人类试图解释自身存在、理解自然力量、确立人与宇宙关系的哲学尝试。 我们将分析这些神话所蕴含的朴素的宇宙生成论，以及其中体现出的对和谐、平衡的早期追求。这些观念，如同文明的种子，将在后来的思想发展中，不断生根发芽，影响深远。同时，本章也将触及早期图腾崇拜、祖先祭祀等原始宗教现象，分析它们在凝聚社群、维系社会秩序方面所扮演的重要角色。这些早期的精神活动，为后来更复杂、更系统的思想体系奠定了基础。 第二章：诸子争鸣——轴心时代的智慧激荡 若说创世神话是文明的序曲，那么“诸子争鸣”的时代，无疑是东方思想史上一场最为辉煌的交响乐。本章将聚焦于中国历史上那个思想空前活跃、百家争鸣的春秋战国时期。在这里，孔子、老子、墨子、庄子、韩非子等伟大的思想家，以其非凡的洞察力，对人生、社会、政治、宇宙等根本性问题提出了各自的见解，共同铸就了东方智慧的璀璨星空。 我们将细致地解读儒家思想中关于“仁”、“礼”、“中庸”的伦理体系，探讨其如何倡导个人修养、社会秩序与政治治理的有机结合，以及“修身、齐家、治国、平天下”的理想抱负。紧接着，我们将深入老庄道家虚静无为、道法自然的哲学思想，分析其对个体精神自由的推崇，以及对世俗功利的反思。墨家提倡的“兼爱”、“非攻”的博爱精神与功利主义，将与儒家的等级观念形成鲜明对比，展现思想的多元性。 此外，本章还将触及法家严刑峻法的政治学说，以及名家、阴阳家等其他学派的独特贡献。通过对比与辨析，我们将理解这些学派的思想如何在相互激荡中，共同塑造了中华民族的文化基因。这个时期形成的各种思想流派，并非孤立存在，而是相互影响、相互补充，共同构筑了中国古代思想的坚实基础。 第三章：形而上者——哲学思辨的深度探索 在奠定了早期思想的基石后，东方智慧并未止步不前。本章将带领读者进入更深层次的哲学思辨领域，探寻那些超越具体事物的形而上的智慧。我们将从佛教传入中国后，如何与本土文化发生深刻的融合，催生出禅宗等极具中国特色的佛教宗派，并对中国人的生死观、因果报应等观念产生巨大影响。 同时，本章还将梳理中国古代哲学中关于“道”与“理”的本体论探讨。从道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论，到宋明理学中“理”的本体地位，以及“格物致知”、“致良知”的认识论和实践论，我们将看到东方哲学家们如何不断追问世界的本源，探索认知的边界。 我们将分析中国哲学中“天人合一”的独特观念，探讨其如何强调人与自然的和谐共处，以及这种观念如何体现在艺术、文学、养生等诸多领域。此外，本章还将涉及中国哲学中关于“心”的理解，从早期对意识活动的朴素认知，到后来对心性本体的深刻揭示，展现东方智慧对内在精神世界的独特关注。 第四章：济世之道——伦理道德与社会建构 思想的价值，最终要体现在对现实社会的应用与改造上。本章将聚焦于东方思想中关于伦理道德与社会建构的深刻思考。我们将深入分析儒家思想作为主流意识形态，如何渗透到中国社会的方方面面，构建起一套以“五常”（仁、义、礼、智、信）、“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）为核心的伦理道德体系。 本章将探讨这种伦理体系如何规范人际关系，维系家庭和社会稳定。我们将审视其积极意义，例如强调责任、义务、孝道、忠诚等，同时也审视其可能存在的局限性，例如等级森严、压抑个性等。 除了儒家思想，本章还将探讨其他思想流派对社会建构的贡献。例如，墨家提倡的“尚贤”、“尚同”等思想，对官员选拔和政治实践的启示；法家对中央集权、法治精神的强调，对中国古代国家制度的塑造作用；以及佛教、道教等宗教思想在民间教化、慈善救济方面的积极作用。 本章将通过对这些思想在社会实践中的具体体现，展现东方智慧如何试图回答“如何构建一个理想的社会”这一永恒命题。 第五章：文以载道——思想的艺术与审美体现 思想并非仅仅停留在抽象的理论层面，它更是通过艺术、文学等载体，以更为鲜活、生动的方式得以传承与发展。本章将探讨东方思想如何渗透到文学、艺术、建筑、音乐等各个领域，并最终形成其独特的风格与精神意蕴。 我们将审视诗歌、散文、小说等文学形式中，如何涌现出大量寄托着作者情怀、体现着人生哲思的优秀作品。从《诗经》的朴素情感到唐诗宋词的婉约豪放，从魏晋风度的清谈玄理到明清小说的世情百态，我们将看到思想情感如何通过文字得以升华。 在艺术领域，我们将探讨中国画中的“写意”精神，如何追求“意在笔先，画外有情”，体现出形而上的哲学追求；书法艺术如何讲究“笔随心动”，将书写者的情感与精神状态融入线条之中；以及园林建筑如何通过对自然的模仿与提炼，营造出人与自然的和谐境界。 本章将分析这些艺术形式如何将抽象的哲学理念，转化为具体可感的意象与审美体验，使深邃的思想变得平易近人，并最终融入普通人的日常生活，成为东方文明独特韵味的重要组成部分。 第六章：时代的脉搏——思想的演变与传承 历史的车轮滚滚向前，思想的河流也从未停止奔腾。本章将跳出对某个特定时期思想的孤立分析，转而关注东方思想在漫长历史进程中的动态演变与传承。我们将探讨，当外来文明（如佛教）传入时，本土思想如何对其进行吸收、转化与创新，形成新的文化景观。 我们将审视，在面对社会变革与挑战时，传统思想如何被重新解读、扬弃或发展，以适应新的时代需求。例如，理学对儒家思想的创新性发展，以及近代以来对西方思想的吸收与反思。 本章还将探讨，思想的传承并非简单的复制，而是代代相传的精神基因在不断激活与重塑。我们将分析，尽管时代在变，但某些核心的价值观念、思维方式，如何在潜移默化中，继续影响着东方民族的民族性格与文化认同。 结语：不绝的余韵——东方智慧的当代回响 《东方神韵：璀璨的文明之光》并非要终结一个议题，而是希望为读者打开一扇窗，去感受东方文明那博大精深、历久弥新的智慧力量。在本书的最后，我们将简要展望东方智慧在当代社会的意义与价值。 在快速变化的现代世界，当人们面临着物质与精神的困惑时，那些古老的东方智慧，是否还能提供新的启示？东方哲学所强调的和谐、平衡、中庸、内省等观念，在处理人际关系、解决社会冲突、追求可持续发展等方面，又将扮演怎样的角色？ 本书的结尾，并非一个简单的总结，而是一次开放式的邀约，邀请读者继续深入探索、思考，并在自己的生命体验中，感受东方神韵的不绝余韵，从中汲取力量，活出属于自己的精彩。 《东方神韵：璀璨的文明之光》将以严谨的学术态度，生动的叙事语言，为读者呈现一场跨越时空的思想盛宴，带领读者领略东方文明的独特魅力，感悟其生生不息的智慧光芒。

评分☆☆☆☆☆

这本书最打动我的一点，是它对“时间感”的微妙处理。作者似乎能自由地在不同的历史时期之间穿梭，他描绘的不是静止的“思想状态”，而是一种持续涌动的“思想生命力”。你读到某个古老的观念，它似乎已经尘封在历史的角落，但作者会立刻将其与近现代的某个最新理论进行对照，揭示出其内在的生命力或衰竭的迹象。这种跨越时空的对话，让历史不再是单向的追溯，而变成了一个多维度的交互场域。我感觉自己仿佛站在一个巨大的时间轴上，可以同时看到不同时代智慧的投影和相互叠加。此外，作者对于特定时代背景下，思想如何与权力结构、社会经济基础发生纠缠的分析，极其深刻且富有洞察力。他清晰地展示了，伟大的思想往往是在最艰苦的物质条件下，由那些最不甘于现状的灵魂所孕育出来的。这本书的价值不在于提供一个完美的、毫无瑕疵的“思想地图”，而在于展示了人类精神在复杂环境中挣扎、求索、最终升华的真实过程，它让人对人类的创造力产生一种由衷的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是一场精神的远征，作者以一种近乎史诗般的笔触，勾勒出了人类思维发展那波澜壮阔的图景。我读到的是一种超越了单纯的知识罗列，而更像是在和那些伟大的先驱者进行一场跨越千年的对话。叙述的脉络并非僵硬的线性排列，而是像河流入海般，将各种思潮汇集成一个宏大的体系。尤其让我震撼的是，作者在阐述那些晦涩难懂的哲学概念时，总能找到极其贴切、甚至带着生活气息的类比，仿佛那些抽象的理论瞬间就变得可以触摸、可以呼吸。例如，在描述某种形而上学的辩证过程时，他没有堆砌佶屈聱牙的术语，而是用一个古代工匠打磨玉石的场景来比喻，那种精雕细琢、去芜存菁的过程，让人对思想的生成有了全新的体悟。这本书的价值不仅仅在于告诉我们“他们想了什么”，更在于深入剖析了“他们为什么会那样想”，以及这些思想如何在特定的历史土壤中生根发芽，最终塑造了我们今天的世界观和行为模式。读完后，感觉自己的思维框架被彻底重塑了一遍，对日常生活中遇到的许多现象，都有了一种更深层次的理解和审视的维度。这绝对不是那种读过就忘的快餐读物，它需要时间去消化，去反刍，但每一次回顾，都会有新的领悟迸发出来。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，这本书的行文风格带着一种近乎小说家的叙事张力，这在历史类著作中是相当罕见的。作者对人物性格的刻画极其细腻，那些哲人和思想家不再是教科书上冰冷的符号，而是活生生地站在你面前，带着他们的激情、困惑甚至时代的局限性。我尤其喜欢他处理“思想断裂点”的方式，那种处理危机与转折时的笔法，简直是教科书级别的戏剧冲突构建。比如，当某种主流思潮面临严峻挑战，新的思想如何在夹缝中艰难求生、最终破土而出时，那种紧迫感和宿命感交织在一起，让人忍不住屏息凝神。他没有简单地赞美“进步”，而是极其审慎地揭示了每一种思想体系内部的矛盾与张力。这种处理方式使得整部作品充满了动态的美感，你知道你正在见证一场思想的角力，而不是简单的知识传递。这本书的论证结构极为严谨，但它的说服力并非来自枯燥的逻辑推导，而是源于作者构建的那个充满生命力的历史场景。你仿佛能闻到古代学者的书房里的墨香，感受到他们在特定历史关头所承受的巨大精神压力。对于任何对人类精神活动充满好奇的读者来说，这都是一场视觉与智力的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验是一种持续的智力挑战，它要求读者必须保持高度的专注力和批判性思维。作者的语言风格偏向于精准和克制，很少有煽情的辞藻，但正是这种内敛的力量，让每一个论断都显得掷地有声，无可辩驳。我注意到，在处理那些涉及价值判断的敏感领域时，作者总是采取一种近乎人类学观察者的姿态，不轻易下结论，而是提供丰富的证据和多维度的解读框架，将最终的判断权交还给读者。这种对“中立性”的坚持，使得这本书成为一个绝佳的思想训练场。我自己在阅读过程中，强迫自己去站在对立面的角度审视作者的某些论点，结果发现，即便是那些我原本深信不疑的观点，在作者的引导下，也露出了需要重新审视的裂痕。这本书就像一把高精度的手术刀，它切开的不是历史事实的表层，而是隐藏在历史表象之下的思维结构本身。对于那些真正想深入理解“思想如何塑造行动”的读者来说，这本书是不可多得的利器，它教会你如何像一个思想考古学家那样去工作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术深度毋庸置疑，但真正让我惊艳的是它所展现出的全球视野和宏大格局。它没有沉溺于某个特定地域或学派的细枝末节，而是将人类思想的发展视为一个相互影响、彼此纠缠的复杂网络。作者在不同地域、不同文明的思想交锋点上，总能敏锐地捕捉到那些微小但关键的“蝴蝶效应”。我特别欣赏他如何处理那些被传统史学常常忽略的边缘声音，它们不再是主流叙事的注脚，而是被重新置于具有同等重要性的位置上，与其他显赫的思想体系并驾齐驱，共同构筑起人类智慧的万花筒。这种去中心化的叙事策略，极大地拓宽了我对“思想史”的理解。它让我意识到，许多重要的概念并非由某几个“圣人”凭空创造，而是在全球性的互动与碰撞中逐渐浮现和完善的。阅读过程中，我常常需要停下来，去回顾之前读到的内容，然后惊喜地发现，作者是如何巧妙地在相隔万里、时间跨度极大的不同思想片段之间，建立起一条若有似无却又坚实无比的逻辑链条。这种对整体性的把握能力，实在是令人叹服。

评分☆☆☆☆☆

给力

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好书！给力！

评分☆☆☆☆☆

很好，体系清楚，内容详实。

评分☆☆☆☆☆

挺好的书，教材需要买的。

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很好

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好书！给力！

评分☆☆☆☆☆

很有见底，比较系统。

评分☆☆☆☆☆

还行

评分☆☆☆☆☆

还可以还可以。