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太虛，弘一，虛雲，印光 著

圖書標籤:

• 哲學
• 人生
• 頓悟
• 修行
• 佛教
• 心理學
• 自我成長
• 智慧
• 解脫
• 命運

齣版社： 國際文化齣版公司

ISBN：9787512508002

版次：1

商品編碼：11744192

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：320

字數：168000

正文語種：中文

編輯推薦

這一代有位大師——太虛法師，當年我們認為他不大對的，後來我很佩服他。今天中國佛教，你們這些青年僧眾所改變的，都是從他手裏改變的。
——南懷瑾
弘一大師：誰的人生不是悲欣交集
人生境界可分三等，一曰物質生活，此大多數也，二曰精神生活，即學者之流也，此亦不在少數。三曰靈魂生活，即宗教也 ，得其真諦者極少數耳，弘一法師則安步閱此三層樓颱也。事母孝，待妻愛，精深藝術，精研佛法。實最完美一人也。
¬——豐子愷
虛雲大師：禪是細微處的光明
如果你什麼境界都不會動搖，風吹草動也無所謂瞭，鬼叫也不怕，老虎來瞭也不怕，但誰做得到呢?——老和尚做得到。
——佛源法師
印光大師：一切風波皆是茶壺中的宇宙
古德弘法，皆覷破時節因緣，應機調伏眾生。印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。
¬——梁啓超

內容簡介

　　你要學習佛法，可以跟太虛大師學習，
　　你要學戒律，可以跟弘一法師學習；
　　你要學禪，可以嚮虛雲老和尚學習；
　　你要學淨土，可以嚮印光大師學習
　　太虛、弘一、虛雲、印光四大高僧嚴謹端正，各擅勝場，功德巍巍。他們在佛教界地位崇高，閤稱民國四大高僧，四人修行法門各有特色，或偏重於念佛，或偏重於持戒、或偏重於坐禪，涵蓋瞭學佛的方方麵麵，然而又殊途同歸，都以啓迪大眾思維，喚醒世人迷夢為己任，主張以齣世的思想做入世的事業，通過佛理指導人們更好地生活。這本書是四位大師的學佛精華，值得好好咀嚼參悟。

作者簡介

太虛大師（1890～1947）：法名唯心，字太虛，十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達上人攜大師往鎮海拜見師祖奘年和尚，和尚為其取法號太虛。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論傢和實踐傢。他把自己的一生都獻給瞭振興佛教、建設新佛教文化的事業。

弘一大師(1880～1942)：俗名李叔同。著名音樂傢、美術教育傢、書法傢、戲劇活動傢，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

虛雲大師（1840～1959）：世壽一百二十歲，戒臘一百零一。為近代禪門泰鬥，其主要為佛教界所做齣的貢獻有恢復重興寺院，為後世禪宗復興而培養儲備大量的護法居士和弘法高僧。其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十餘人，其中釋一誠、釋傳印兩位大德高僧先後擔任中國佛教協會會長。

印光大師（1861～1940）：法名聖量，字印光，號常慚愧僧。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。大師應劫而生，遍參南北叢林，在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修淨土念佛法門。

精彩書評

　　★這一代有位大師——太虛法師，當年我們認為他不大對的，後來我很佩服他。今天中國佛教，你們這些青年僧眾所改變的，都是從他手裏改變的。
　　——南懷瑾
　　★弘一大師：誰的人生不是悲欣交集

　　人生境界可分三等，一曰物質生活，此大多數也，二曰精神生活，即學者之流也，此亦不在少數。三曰靈魂生活，即宗教也，得其真諦者極少數耳，弘一法師則安步閱此三層樓颱也。事母孝，待妻愛，精深藝術，精研佛法。實最完美一人也。
　　-——豐子愷
　　★虛雲大師：禪是細微處的光明

　　如果你什麼境界都不會動搖，風吹草動也無所謂瞭，鬼叫也不怕，老虎來瞭也不怕，但誰做得到呢？——老和尚做得到。
　　——佛源法師

　　★印光大師：一切風波皆是茶壺中的宇宙
　　古德弘法，皆覷破時節因緣，應機調伏眾生。印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。
　　-——梁啓超

目錄

誰道佛身韆萬身/太虛
——跟太虛大師學佛
釋尊略傳
人生問題之解決
學佛先從做人起
佛學即慧學
佛理要略
萬有緣從因緣所生
我的宗教經驗
佛法原理與做人
佛教與人生
人生佛教開題
佛七開示錄
誰的人生不是悲欣交集/弘一
——跟弘一大師學戒律
我齣傢之因緣
我在西湖齣傢的經過
餘弘律之因緣
弘律願文
改習慣
改過實驗談
律學要略
南閩十年之夢影
悲智頌
臨滅二偈
晚晴集
禪是細微處的光明/虛雲
——跟虛雲大師學禪
略談佛學大義
參禪與念佛是一迴事
參禪的先決條件
參禪法要
禪堂開示
參禪警語
修與不修
老實念佛
師公老和尚的開示
上海玉佛寺禪七開示
成佛之道
一切風波皆是茶壺中的宇宙/印光
——跟印光大師學淨土
印光大師自述
淨土法門說要
淨土法門普被三根論
眾生佛性本具，修德方顯
念佛隨筆
開示五則
德育啓濛
傢庭教育是天下太平的根本
臨終三大要
念佛攝心偈

精彩書摘

　　我初齣傢，雖然有很多復雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而齣傢。所以受戒、讀經、參禪，都是想得神通。當齣傢的最初一年，是在這樣莫名其妙的追求中。第一年已經讀熟瞭《法華經》，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講《法華經》，始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一方讀《楞嚴經》，一方看語錄及《高僧傳》等。第三年又聽講瞭楞嚴經，對於天颱教觀已有大體的瞭解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。
　　鞦天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山集》《紫柏集》，及其他古德詩文集與經論等。如此經過瞭幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：“看藏經不可東翻西找，要從頭依次地看到尾。”當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從《大藏經》最前的《大般若經》看起。
　　看瞭幾個月，身心漸漸地安定瞭。四百捲的《大般若經》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得”！身心世界忽然地頓空，但並沒有失去知覺。在這一刹那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鍾。起座後仍覺到身心非常輕快、恬適。在二三十天中間，都是如此。
　　《大般若經》閱後改看華嚴經，覺到華藏刹海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都融化無痕瞭。我從前的記憶力很強，隻要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性瞭。
　　我原沒有好好地讀過書，但從那一迴以後，我每天寫齣的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯纔，均達到瞭非常的敏銳鋒利。同看經的有後做金山的方丈靜觀和尚等，他們疑我得瞭憨山大師所說一般的禪病，但我自心中實很安定。
　　我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改瞭途徑，因為遇到瞭一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大傢說起我的神慧，他與我談到天文、地理、物理、化學等常識；並攜示《天演論》、康有為《大同書》、譚嗣同《仁學》、章太炎文集、梁啓超飲冰室文集等書要我看。我起初不信，因為我讀過的書，隻是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論瞭十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，尤極為欽佩。由此轉變生起瞭以佛法救世救人、救國救民的悲願心。
　　當時以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。次年乃從八指頭陀辦僧教育會，鼕天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會，繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祇園精捨。
　　自此以後，就沒有依以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年。一戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。
　　閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鍾聲，好像心念完全被打斷瞭，冥然罔覺，沒有意識，一直到第二天早鍾時，纔生起覺心。最初，隻覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片，沒有物我內外。嗣即生起分彆心，而漸次恢復瞭平凡心境。自此，我對於起信、楞嚴的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成瞭《楞嚴攝論》。
　　經過這次後，繼續看經、著書、坐禪。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看《唯識述記》。述記中釋“假智詮不得自相”一段，反復看瞭好多次，有一次又入瞭定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。
　　從此，思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細堅密的一途；在此時所寫齣的文章不同，亦看得齣。
　　上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，緻不能有長時的深造成就。自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭發已變白，眼已近視，但後來頭發轉青瞭，眼睛到現在未變。經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得瞭證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂。
　　經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能嚮禪定去繼續深進。這裏是佛說金剛般若經的捨衛國，我所以把自己的定心境界，從前沒有對人講過的，也同佛與須菩提談傢常一般，因昨晚高文大的請說禪定，專嚮自傢人談一點。
　　餘弘律之因緣
　　初齣傢時，即讀《梵網閤注》。續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。
　　受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。
　　庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十餘冊。
　　辛酉之春，始編《戒相錶記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
　　是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為贊嘆，謂較舊律為善。故《四分戒相錶記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。
　　以後雖未敢謗毀南山，但於南山三大部仍未用心窮研。故即專習《有部律》。二年之中，編《有部犯相摘記》一捲、《自行鈔》一捲。
　　其時徐蔚如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，曆時十餘年，乃漸次完成。徐居士始聞餘宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國韆餘年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。餘因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃於佛前發願，棄捨有部，專學南山。並隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著雲：“汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊大乘可也。”於是天親遂造五百部大乘論。餘今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚贊嘆，以贖往失。此餘由新律傢而變為舊律傢之因緣，亦即餘發願弘南山宗之因緣也。
　　……

前言/序言

《世間一切苦樂，都隻是一步之遙》 一、 撥開迷霧，洞察人心的幽微處 人生的海麵上，我們常常被潮起潮落的喜悅與悲傷裹挾，時而乘風破浪，時而迷失航嚮。我們渴望理解，渴望抓住那似乎觸手可及的幸福，又在轉瞬間被無盡的煩惱所淹沒。究竟是什麼，讓我們在苦與樂之間如此搖擺不定？又是什麼，讓那些看似遙不可及的快樂，也潛藏著一絲不甘的苦澀？《世間一切苦樂，都隻是一步之遙》正是這樣一本試圖撥開籠罩在人心之上層層迷霧的著作。它並非提供一套僵化的心靈雞湯，也不是羅列一堆空泛的人生哲理。相反，它以一種細膩、深刻且充滿人文關懷的筆觸，深入探究人類情感世界的幽微之處，剖析我們之所以為“人”的復雜性。 本書的獨特之處在於，它不迴避現實的殘酷，也不誇大幸福的虛幻。作者以旁觀者清的視角，又懷揣著同情者的溫度，將目光投嚮我們日常生活中所經曆的種種情感體驗。那些微小的失落，突如其來的驚喜，日積月纍的怨懟，以及瞬間消散的喜悅，都被作者一一捕捉，並置於一個更廣闊的視角下進行審視。它引導讀者去思考，那些讓我們歡欣鼓舞的時刻，是否真的如錶麵那般純粹？那些讓我們痛不欲生的痛苦，又是否蘊含著成長的契機？作者用層層遞進的邏輯，以及貼近生活的生動案例，引領讀者走齣固有的思維模式，去重新認識和理解自己的情感起伏。 二、 苦樂一體：拆解錶象下的內在關聯 “一步之遙”並非是抽象的概念，而是作者在書中反復強調的核心觀點。它意味著，我們所感受到的苦與樂，往往並非是孤立存在的，而是緊密相連，甚至可以說是同一枚硬幣的兩麵。本書的價值在於，它係統地拆解瞭這種“苦樂一體”的內在關聯。 例如，在探討“渴望與失落”時，作者會從人類的普遍心理需求齣發，分析我們為何會産生渴望。這種渴望，本身就蘊含著對現狀的不滿足，對未來的期待。而當渴望未能得到滿足時，失落便隨之而來。但反過來，那些我們曾經拼命追逐，最終失而復得的寶貴事物，其帶來的快樂，往往比從未失去的更為深刻，也更為來之不易。作者並沒有簡單地將失落定義為負麵情緒，而是揭示瞭它作為促使我們反思、調整方嚮，甚至發現自身潛能的催化劑。 再比如，書中對“付齣與迴報”的解讀，同樣深刻地揭示瞭苦樂的辯證關係。我們常常期望付齣能夠帶來預期的迴報，而當迴報不如預期時，我們會感到痛苦和不公。然而，作者指齣，很多時候，付齣的過程本身就蘊含著價值。它磨練瞭我們的心性，增長瞭我們的技能，甚至讓我們與他人建立瞭更深的情感連接。那些看似“吃虧”的付齣，在長遠的來看，可能已經悄悄地為我們積纍瞭寶貴的財富，而這種財富，並非總是以物質的形式體現。當我們不再執著於即時的、物質的迴報時，我們反而可能在付齣的過程中，體驗到一種更深層次的滿足感。 書中還觸及瞭“擁有與失去”的議題。我們對已擁有之物的珍視，往往源於我們對失去的恐懼。這種恐懼，既是快樂的基石，也是痛苦的隱患。當我們學會放下對“擁有”的執念，不再將自我價值完全綁定在物質或情感的占有上時，我們反而能更自由地享受當下，更坦然地麵對失去。失去，或許隻是另一種形式的獲得——獲得經驗，獲得成長，獲得一種更為通透的人生境界。 三、 視角轉換：改變認知的力量 《世間一切苦樂，都隻是一步之遙》的核心價值，還在於它為讀者提供瞭改變認知的視角。書中反復強調，我們對苦與樂的感知，很大程度上取決於我們看待事物的角度。同一個事件，在不同的人眼中，可能引發截然不同的情緒反應。作者正是通過引導讀者進行視角轉換，來幫助我們打破固有的思維枷鎖，重塑對苦樂的認知。 書中引用瞭大量的心理學研究、哲學思想以及曆史故事，來佐證“視角轉換”的力量。它鼓勵讀者從“受害者”視角轉嚮“學習者”視角，從“抱怨者”視角轉嚮“行動者”視角。例如，麵對挫摺，我們往往容易將自己置於一個無助的受害者位置，哀嘆命運不公。而作者則引導我們跳齣這個框架，去思考“我能從中學到什麼？”“我還能做些什麼？”這種視角的轉變，瞬間就能將睏境轉化為機遇，將沮喪轉化為動力。 又比如，在人際關係中，我們常常因為他人的言行而感到受傷。我們傾嚮於將對方的行為視為一種敵意或攻擊。然而，作者提醒我們，嘗試去理解對方的齣發點，去看到他們可能隱藏的睏境或動機，或許能消弭很多不必要的衝突和痛苦。這種“換位思考”的視角，不僅能增進理解，更能帶來寬恕與和諧。 本書的行文風格並非是高高在上的說教，而是以一種平實的語言，將深邃的道理娓娓道來。作者善於運用類比，將復雜的心理現象用生動形象的比喻來解釋，讓讀者在輕鬆的閱讀過程中，獲得深刻的啓迪。比如，作者將人生中的苦樂比作潮汐，潮起潮落是自然的規律，關鍵在於我們如何駕馭自己的小船，而不是被巨浪吞噬。又比如，將煩惱比作心中的塵埃，執著於擦拭，隻會越抹越髒，學會放下，讓風吹乾，纔能重現光明。 四、 實踐指導：通往內心平靜的路徑 《世間一切苦樂，都隻是一步之遙》不僅僅是一本理論書籍，它更是一本兼具實踐指導意義的讀物。在深刻剖析苦樂根源的同時，作者也為讀者提供瞭切實可行的路徑，引導我們如何將理論轉化為行動，從而在日常生活中體驗到內心的平靜與安寜。 書中提供瞭一些簡單卻極其有效的練習方法。比如，鼓勵讀者進行“情緒覺察”練習，學會識彆和命名自己的情緒，而不被情緒所淹沒。通過靜觀自己的情緒來理解情緒的來龍去脈，而不是壓抑或逃避。又比如，作者提倡“感恩練習”，每天花時間去思考自己值得感恩的事物，從小小的溫暖到重大的幸運，這種練習能夠顯著提升幸福感，並將目光從缺乏轉嚮富足。 此外，書中還探討瞭“接納”的力量。我們常常與自己的缺點、不如意之處以及無法改變的現實作鬥爭，這種內耗是痛苦的重要來源。作者引導讀者理解，接納並非是消極的順從，而是基於對現實的認知，以一種平和的心態去麵對。當我們將精力從“抵抗”轉嚮“接納”時，我們纔能騰齣更多的能量去創造積極的改變，或者在無法改變的情況下，獲得內心的平靜。 本書的結論並非是“從此幸福快樂”，而是提供瞭一種通往內心平靜的視角和方法。它告訴我們，苦樂的界限並非涇渭分明，而是一道流動的邊界。通過理解這種邊界的本質，通過調整認知的視角，通過實踐某些簡單的原則，我們便能在這條流動的邊界綫上，找到屬於自己的平衡點，從而更從容地應對人生的風雨，更真切地體味生命的甘甜。 《世間一切苦樂，都隻是一步之遙》是一次對人性深邃的探索，一次對情感世界的溫柔解構，更是一份送給每一個在人生旅途中尋求答案的靈魂的禮物。它邀請你，與作者一同踏上這場關於苦與樂的深度對話，最終，你會發現，通往內心平靜的答案，也許就在你觸手可及的“一步之遙”。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來，最大的感受就是一種難以言喻的“疏離感”。這不是說文字本身有多麼冰冷，而是作者構建的世界觀，總是在你觸及真相的那一刻，又巧妙地讓你後退半步，保持著一種安全卻又疏遠的距離。我特彆欣賞作者對環境的描寫，那種對光綫、氣味、溫度的捕捉，細緻到近乎偏執的程度，它們似乎比書中的人物本身更具生命力。比如他描寫一座廢棄圖書館的場景，那股陳舊紙張與灰塵混閤在一起的獨特味道，即便隻是在腦海中想象，都栩栩如生地浮現齣來。然而，人物之間的情感連接卻顯得異常脆弱和飄忽不定，他們似乎總是在錯過的瞬間相遇，或者在最親密時各自走嚮不同的深淵。這種強烈的對比，使得整本書彌漫著一種“易碎”的美感，讓你在贊嘆其文字精妙的同時，又為書中人物的孤獨感到深深的嘆息。它不是一本讓人看完後拍手叫好的爽文，更像是一麵打磨光滑的鏡子，映照齣我們自身在宏大世界中的渺小與無助。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的敘事結構非常大膽，它摒棄瞭傳統的時間綫索，像是在一張巨大的網裏編織著無數的綫頭，每一個綫頭都指嚮一個可能的世界觀。起初閱讀的時候，我感覺自己像是在迷宮裏打轉，不同章節之間的跳躍性極大，有時候前一頁還在描述某個遙遠國度的古老儀式，下一頁就切換到瞭現代都市中一次失眠的午夜長談。這種碎片化的處理方式，初看可能會讓人有些措手不及，甚至覺得邏輯不夠清晰。但當你耐著性子，將這些散落的珍珠串聯起來後，你會發現這恰恰是作者高明的地方——他試圖用這種非綫性的方式，去模仿人類意識流動的真實狀態。書中對符號學的運用也達到瞭新的高度，許多看似無關緊要的物件，反復齣現時便承載瞭巨大的象徵意義，初讀時你會略過，再迴看時便會恍然大悟，那種被作者“點撥”的感覺非常過癮，像是在玩一場高智商的解謎遊戲，需要反復翻閱和對照筆記纔能領會其全貌。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書，拿到手裏就覺得沉甸甸的，光是封麵那種泛著微光的暗色調，就好像預示著裏麵要講述的故事不會是那種輕飄飄的童話。我印象最深的是作者遣詞造句的功力，那種老派的、帶著一絲沉鬱的文風，讀起來就像是品一杯慢火熬製的陳年佳釀，需要靜下心來細細咂摸。它沒有那種直白的激烈衝突，更多的是對人物內心深處那種微妙的、近乎哲學層麵的掙紮的細膩描摹。書中對“選擇”這個主題的探討尤其深刻，每一次抉擇的背後，都像是在天平的兩端放置瞭截然不同的人生重量，你看著主人公在猶豫的那一刻，仿佛自己也陷瞭進去，感同身受地體驗著那種進退維榖的煎熬。特彆是關於時間流逝和記憶重塑的章節，作者的筆觸顯得尤其冷靜剋製，卻又蘊含著巨大的情感張力，讀完會讓人忍不住閤上書，盯著窗外放空很久，思考自己過往的那些“未選擇的道路”究竟通往何方，留下的迴味是悠長而復雜的，絕非一讀即忘的快餐文學。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體印象是：它像一首結構極其復雜的交響樂，充滿瞭不和諧音，卻又在最恰當的時機爆發和諧的樂章。它的節奏變化莫測，忽而急促如暴風雨前的寜靜，忽而又慢得仿佛時間凝固。我尤其喜歡作者在敘事中偶爾插入的那些帶有強烈個人色彩的“旁白”，這些插入語往往隻占幾行文字，卻像是一把精準的手術刀，瞬間切開瞭之前鋪墊的所有情緒，將最核心的矛盾點暴露無遺。這種敘事上的“留白”藝術處理得非常到位，它拒絕給齣任何廉價的安慰或明確的善惡判斷，讀者必須自己去填補那些空白，去定義何為救贖，何為沉淪。讀完之後，你會發現自己被一種深刻的懷疑精神所浸染，不再輕易相信任何單一的解釋或絕對的真理。這是一種震撼人心的閱讀體驗，它挑戰瞭我們固有的認知邊界，迫使我們重新審視“真實”本身的定義。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀門檻是相當高的，它對讀者的知識儲備和耐心提齣瞭不小的要求。書中頻繁穿插瞭大量關於古代哲學和晦澀的科學理論的探討，如果隻是走馬觀花地讀，很容易就會迷失在那些復雜的概念中，感覺像是被作者塞瞭一大堆晦澀的理論卻不給明確的結論。我個人花瞭不少時間去查閱那些被引用的典籍和理論，這無疑增加瞭閱讀的負擔，但也帶來瞭意想不到的知識增益。作者並不在乎讀者的接受速度，他似乎更關注的是構建一個嚴密自洽的知識體係，讓那些觀點成為故事骨架的一部分。這種“說教”的傾嚮雖然可能會讓一些追求純粹娛樂性的讀者望而卻步，但對於我這種喜歡在閱讀中進行深度思考的人來說，卻是極大的滿足。每一次理解書中一個隱藏的典故或理論的含義，都像是在攀登一座知識的高峰，視野隨之開闊，那種智力上的愉悅感是其他小說難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

書還好，不過內容卻齣乎意料，竟然是大師的演講錄，還以為是禪語咧，，快遞大哥態度蠻好的

評分☆☆☆☆☆

………………

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，沒有損壞。點個贊。

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，沒有損壞。點個贊。

評分☆☆☆☆☆

京東正品，貨到付款，

評分☆☆☆☆☆

書不錯，喜歡讀的

評分☆☆☆☆☆

佛學大師對生活修行的感悟和點評，充滿智慧。

評分☆☆☆☆☆

大師的經典

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，沒有損壞。點個贊。