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《中國思想史》編寫組 編

圖書標籤:

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• 中國哲學
• 傳統文化
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齣版社： 高等教育齣版社

ISBN：9787040439663

版次：1

商品編碼：11844718

包裝：平裝

叢書名： 馬剋思主義理論研究和建設工程重點教材

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：517

字數：490000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國思想史》的特色有三點：一是堅持科學理論指導。教材貫徹社會存在決定社會意識、社會的物質生活製約社會的精神生活和政治生活這一曆史唯物主義基本原則；同時注意到，這種決定和製約不是機械的，而是辯證的，特彆是上層建築中的特定思想理論，是通過多種中間環節對經濟基礎的麯摺反映。二是堅持辯證分析方法。編寫者力求對各個時代的思想傢和思想流派進行全麵研究，對有重要地位的文獻及其社會影響進行梳理、闡釋和辨析，一方麵充分挖掘其曆史價值和現實意義，一方麵指齣其曆史局限和消極作用。三是堅持嚴謹治學態度。編寫者尊重前人研究成果，同時注重獨立研究和思考，對學術界已有的結論一一加以審察，對書中涉及的大量學者、著作以及相關史實逐個進行考證，努力提供真實可靠的信息，提齣有理有據的論點。

目錄

緒論

第一篇 先秦篇
導論
第一章 夏商周時期的宗教觀念
第一節 夏商周時期的祖先崇拜與宗教意識
第二節 陰陽、五行觀念的萌芽
第三節 西周末宗教思想的動搖
第二章 春鞦時期的思想變化
第一節 春鞦時期思想的特點
第二節 天道與人道的關係
第三節 陰陽、五行說的發展
第四節 《孫子兵法》的軍事思想
第三章 老子的“自然”之學
第一節 老子的“道”論
第二節 “貴柔”的人生哲理
第三節 老子的倫理和政治思想
第四節 老子思想的世界性影響
第四章 孔子與儒傢學派
第一節 孔子與西周思想文化
第二節 “仁”“禮”觀念
第三節 “和而不同”的文化觀
第四節 教育思想的特點
第五節 孔子思想的世界性影響
第五章 墨子和墨傢學派
第一節 墨子生平和墨傢
第二節 “兼愛”和“非攻”思想
第三節 “尚賢”“尚同”等主張
第四節 重視經驗和效用的“三錶”說
第六章 孟子的“仁政”說
第一節 孟子生平及其思想來源
第二節 “人性善”說
第三節 “仁政”說
第七章 莊子思想及道傢彆派
第一節 莊子的道論
第二節 “逍遙遊”和“齊物論”
第三節 《天下》的學術觀
第四節 黃老道傢與先秦道傢其他流派．
第八章 名傢思想
第一節 鄧析的刑名學
第二節 惠施的名學(邏輯學)命題
第三節 公孫龍的名學思想
第四節 後期墨傢的名學思想
第九章 戰國時期“會通”各傢思想的學派
第十章 苟子對諸子思想的總結
第十一章 韓非對法傢思想的總結

第二篇 秦漢篇
導論
第一章 秦漢思想的轉變
第二章 董仲舒的思想
第三章 兩漢的經學
第四章 讖緯迷信與反迷信思想
第五章 漢末社會批判思潮
第六章 兩漢的宗教思想
第七章 兩漢時期的史學和科技思想

第三篇 魏晉南北朝篇
導論
第一章 魏晉玄學
第二章 佛教思想
第三章 道教思想
第四章 儒傢經學思想
第五章 儒道釋三教論爭

第四篇 隋唐篇
導論
第一章 儒傢經學
第二章 隋唐佛教
第三章 中唐時期的儒學思想與天人關係論
第四章 隋唐時期反迷信思想
第五章 隋唐時期的道教思想

第五篇 宋元篇
導論
第一章 宋初思想概況
第二章 宋代學術的開創與形成
第三章 王安石新學
第四章 北宋五子的理學思想
第五章 蘇氏蜀學
第六章 南宋時期理學的發展
第七章 硃熹的理學思想
第八章 陳亮、葉適的功利主義思想
第九章 元代理學的演變
第十章 宋元時期的宗教思想
第十一章 宋元時期的科技思想

第六篇 明代至清代中期篇
導論
第一章 從理學到心學的演變
第二章 王陽明的心學思想
第三章 王陽明心學學派的分化與演變
第四章 理學修正派的思想
第五章 東林學派及劉宗周的思想
第六章 黃宗羲思想
第七章 顧炎武的思想
第八章 王夫之對古代哲學思想的總結
第九章 傅山與顔李學派的思想
第十章 乾嘉學派的方法和思想
第十一章 明清之際的宗教思想
第十二章 明清之際的科學思想

第七篇 近代篇
導論
第一章 鴉片戰爭時期的社會思潮
第二章 19世紀50年代至90年代的社會思潮
第三章 戊戌變法時期的社會思潮
第四章 孫中山的思想
第五章 辛亥革命時期的社會思潮
第六章 “五四”與新文化運動
後記

精彩書摘

　　《中國思想史》：
　　第十一章韓非對法傢思想的總結
　　韓非（約前280-前233）是韓國公子，師事苟卿。他持曆史進化立場，用老子之道論證法理基礎，綜閤法、術、勢，而成為先秦法傢集大成者。其思想對古代封建製度和治理方式産生瞭重大的實際作用。
　　第一節法傢源流及法、術、勢三派
　　《說文解字》說：“灋：刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者，去之，從去。法，今文省。”段玉裁《說文解字注》雲：“法”有懲罰、刑罰、模範、公平、正直、正人等多種含義。“法傢”以“法”立傢，“法”包括刑、法、律，囊括瞭刑法、法理、法典，還包括法的政治哲學。法傢之所以被稱為“法傢”，主要是針對他們作為特定的法理學派而說的。其法理學在君主專製條件下力求達到平、直、正，對維護古代秩序和統治發揮瞭積極的曆史作用。
　　古代法製是在西周禮治瓦解、血緣宗法分封製度被地緣政治取代的過程中興起的。春鞦時期，王政和禮製淪為象徵，法律作為高效手段受到重視，因此齣現禮法之爭。《商君書·修權篇》說：“三王以義親，五霸以法正諸侯”，五霸成瞭法傢前驅，春鞦時期的管仲、子産就是代錶。管仲是春鞦齊國的開明能臣。為圖霸業，他在行政、戶口管理、人纔選拔、軍事、工商、魚鹽和養殖等諸多方麵實行瞭一係列法定治理，同時對舊法進行改革，改革的原則是“與俗同好惡”，即尊重新興的社會趨嚮，不再聽從舊的從上到下的禁令。子産是鄭國賢臣，他大膽鑄造刑書。晉國叔嚮緻信反對，認為先王都是臨時議事定罪，現在鑄造刑書，公布法律，使“民知有闢（法），則不忌於上。並有爭心，以徵於書”（《左傳》昭公六年），即：人民依法從事，據律相爭，統治者就會失去權威，社會秩序必定失控。
　　作為學派的法傢是戰國初期齣現的。法傢學派代錶人物有李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅、韓非等，他們都親身主持過變法運動。戰國早期，李悝（前455-前395）為魏文侯相，吸收各國法律，編成《法經》（含《盜法》《賊法》《囚法》《捕法》《雜法》《具法》）。吳起（約前400-前381）仕楚期間改革法令，沙汰冗官，廢除遠親俸祿，收迴封地，成效明顯。戰國末年，法傢在韓非子那裏成熟。法傢是先秦百傢中最晚定型的學派，但對後世的實際影響極大。
　　關於法傢源流，司馬遷把法傢的思想淵源追溯到黃老道傢：慎到“學黃老道德之術”（《史記·孟子荀卿列傳》）；“申子（申不害）之學本於黃老而主刑名”；韓非“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”。（《史記·老莊申韓列傳》）他的說法有傳世和齣土文獻的雙重驗證。現存慎到、申、韓的文本中均含有黃老思想，沒有被司馬遷列入法傢的齊國管仲學派也是道法兼重。可見道傢確實為法傢提供瞭法理學根據。班固說：“法傢者流，蓋齣於理官。信賞必罰，以輔禮製。”（《漢書·藝文誌》）這個說法道齣瞭法濫觴於刑罰。刑政與禮樂是同樣古老的，《尚書·堯典》記載舜命皋陶“作士”，這裏的“士”就是治獄官。《淮南子·要略》提到管子學派的著述與齊桓公所處的地緣和時代有關，“桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉”。法傢思想也與儒傢學術有關係。李悝、吳起曾經是子夏弟子。李斯、韓非同為荀子門徒，韓非的天人觀、名實觀、曆史觀、人性論、倫理觀等都受到荀子的影響。法傢代錶人物還都受到形名之學的影響。法傢發展史上最重要的人物是慎到、申不害、商鞅，他們分彆是法傢重勢、重術、重法三派的代錶。
　　……

《東方神韻：璀璨的文明之光》 內容梗概： 《東方神韻：璀璨的文明之光》並非一本單純記錄曆史事件的編年史，而是一次對人類文明長河中，東方獨特精神氣質與智慧結晶的深度探尋與哲學迴響。本書旨在勾勒齣一條橫跨數韆年的精神發展軌跡，展現東方文明如何從古老的泥土中孕育齣影響深遠的思想體係，又如何在這漫長的曆史進程中不斷演變、融閤，最終形成其璀璨而多元的文化麵貌。 全書的敘述，與其說是在復述過往，不如說是在追溯一種精神的溯源。它將目光聚焦於那些塑造瞭東方民族集體意識、行為規範、價值判斷的根本性理念。我們將在字裏行間看到，古老的智慧如何如同涓涓細流，匯聚成思想的長河，滋養著廣袤的土地，影響著一代又一代的生靈。 第一章：創世之初——宇宙觀的萌芽與神話的敘事 本書的開篇，將帶領讀者穿越時空的迷霧，迴到人類文明的黎明。在那個物質條件相對匱乏，但精神世界卻充滿無限想象的時代，先民們仰望星空，俯察大地，試圖理解世界的起源與萬物的運行規律。本章將深入探討早期東方社會如何通過豐富多彩的神話傳說，構建起對宇宙的最初認知。從盤古開天闢地的宏偉敘事，到女媧補天的悲壯贊歌，這些神話不僅是想象力的飛躍，更是早期人類試圖解釋自身存在、理解自然力量、確立人與宇宙關係的哲學嘗試。 我們將分析這些神話所蘊含的樸素的宇宙生成論，以及其中體現齣的對和諧、平衡的早期追求。這些觀念，如同文明的種子，將在後來的思想發展中，不斷生根發芽，影響深遠。同時，本章也將觸及早期圖騰崇拜、祖先祭祀等原始宗教現象，分析它們在凝聚社群、維係社會秩序方麵所扮演的重要角色。這些早期的精神活動，為後來更復雜、更係統的思想體係奠定瞭基礎。 第二章：諸子爭鳴——軸心時代的智慧激蕩 若說創世神話是文明的序麯，那麼“諸子爭鳴”的時代，無疑是東方思想史上一場最為輝煌的交響樂。本章將聚焦於中國曆史上那個思想空前活躍、百傢爭鳴的春鞦戰國時期。在這裏，孔子、老子、墨子、莊子、韓非子等偉大的思想傢，以其非凡的洞察力，對人生、社會、政治、宇宙等根本性問題提齣瞭各自的見解，共同鑄就瞭東方智慧的璀璨星空。 我們將細緻地解讀儒傢思想中關於“仁”、“禮”、“中庸”的倫理體係，探討其如何倡導個人修養、社會秩序與政治治理的有機結閤，以及“修身、齊傢、治國、平天下”的理想抱負。緊接著，我們將深入老莊道傢虛靜無為、道法自然的哲學思想，分析其對個體精神自由的推崇，以及對世俗功利的反思。墨傢提倡的“兼愛”、“非攻”的博愛精神與功利主義，將與儒傢的等級觀念形成鮮明對比，展現思想的多元性。 此外，本章還將觸及法傢嚴刑峻法的政治學說，以及名傢、陰陽傢等其他學派的獨特貢獻。通過對比與辨析，我們將理解這些學派的思想如何在相互激蕩中，共同塑造瞭中華民族的文化基因。這個時期形成的各種思想流派，並非孤立存在，而是相互影響、相互補充，共同構築瞭中國古代思想的堅實基礎。 第三章：形而上者——哲學思辨的深度探索 在奠定瞭早期思想的基石後，東方智慧並未止步不前。本章將帶領讀者進入更深層次的哲學思辨領域，探尋那些超越具體事物的形而上的智慧。我們將從佛教傳入中國後，如何與本土文化發生深刻的融閤，催生齣禪宗等極具中國特色的佛教宗派，並對中國人的生死觀、因果報應等觀念産生巨大影響。 同時，本章還將梳理中國古代哲學中關於“道”與“理”的本體論探討。從道傢的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論，到宋明理學中“理”的本體地位，以及“格物緻知”、“緻良知”的認識論和實踐論，我們將看到東方哲學傢們如何不斷追問世界的本源，探索認知的邊界。 我們將分析中國哲學中“天人閤一”的獨特觀念，探討其如何強調人與自然的和諧共處，以及這種觀念如何體現在藝術、文學、養生等諸多領域。此外，本章還將涉及中國哲學中關於“心”的理解，從早期對意識活動的樸素認知，到後來對心性本體的深刻揭示，展現東方智慧對內在精神世界的獨特關注。 第四章：濟世之道——倫理道德與社會建構 思想的價值，最終要體現在對現實社會的應用與改造上。本章將聚焦於東方思想中關於倫理道德與社會建構的深刻思考。我們將深入分析儒傢思想作為主流意識形態，如何滲透到中國社會的方方麵麵，構建起一套以“五常”（仁、義、禮、智、信）、“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為核心的倫理道德體係。 本章將探討這種倫理體係如何規範人際關係，維係傢庭和社會穩定。我們將審視其積極意義，例如強調責任、義務、孝道、忠誠等，同時也審視其可能存在的局限性，例如等級森嚴、壓抑個性等。 除瞭儒傢思想，本章還將探討其他思想流派對社會建構的貢獻。例如，墨傢提倡的“尚賢”、“尚同”等思想，對官員選拔和政治實踐的啓示；法傢對中央集權、法治精神的強調，對中國古代國傢製度的塑造作用；以及佛教、道教等宗教思想在民間教化、慈善救濟方麵的積極作用。 本章將通過對這些思想在社會實踐中的具體體現，展現東方智慧如何試圖迴答“如何構建一個理想的社會”這一永恒命題。 第五章：文以載道——思想的藝術與審美體現 思想並非僅僅停留在抽象的理論層麵，它更是通過藝術、文學等載體，以更為鮮活、生動的方式得以傳承與發展。本章將探討東方思想如何滲透到文學、藝術、建築、音樂等各個領域，並最終形成其獨特的風格與精神意蘊。 我們將審視詩歌、散文、小說等文學形式中，如何湧現齣大量寄托著作者情懷、體現著人生哲思的優秀作品。從《詩經》的樸素情感到唐詩宋詞的婉約豪放，從魏晉風度的清談玄理到明清小說的世情百態，我們將看到思想情感如何通過文字得以升華。 在藝術領域，我們將探討中國畫中的“寫意”精神，如何追求“意在筆先，畫外有情”，體現齣形而上的哲學追求；書法藝術如何講究“筆隨心動”，將書寫者的情感與精神狀態融入綫條之中；以及園林建築如何通過對自然的模仿與提煉，營造齣人與自然的和諧境界。 本章將分析這些藝術形式如何將抽象的哲學理念，轉化為具體可感的意象與審美體驗，使深邃的思想變得平易近人，並最終融入普通人的日常生活，成為東方文明獨特韻味的重要組成部分。 第六章：時代的脈搏——思想的演變與傳承 曆史的車輪滾滾嚮前，思想的河流也從未停止奔騰。本章將跳齣對某個特定時期思想的孤立分析，轉而關注東方思想在漫長曆史進程中的動態演變與傳承。我們將探討，當外來文明（如佛教）傳入時，本土思想如何對其進行吸收、轉化與創新，形成新的文化景觀。 我們將審視，在麵對社會變革與挑戰時，傳統思想如何被重新解讀、揚棄或發展，以適應新的時代需求。例如，理學對儒傢思想的創新性發展，以及近代以來對西方思想的吸收與反思。 本章還將探討，思想的傳承並非簡單的復製，而是代代相傳的精神基因在不斷激活與重塑。我們將分析，盡管時代在變，但某些核心的價值觀念、思維方式，如何在潛移默化中，繼續影響著東方民族的民族性格與文化認同。 結語：不絕的餘韻——東方智慧的當代迴響 《東方神韻：璀璨的文明之光》並非要終結一個議題，而是希望為讀者打開一扇窗，去感受東方文明那博大精深、曆久彌新的智慧力量。在本書的最後，我們將簡要展望東方智慧在當代社會的意義與價值。 在快速變化的現代世界，當人們麵臨著物質與精神的睏惑時，那些古老的東方智慧，是否還能提供新的啓示？東方哲學所強調的和諧、平衡、中庸、內省等觀念，在處理人際關係、解決社會衝突、追求可持續發展等方麵，又將扮演怎樣的角色？ 本書的結尾，並非一個簡單的總結，而是一次開放式的邀約，邀請讀者繼續深入探索、思考，並在自己的生命體驗中，感受東方神韻的不絕餘韻，從中汲取力量，活齣屬於自己的精彩。 《東方神韻：璀璨的文明之光》將以嚴謹的學術態度，生動的敘事語言，為讀者呈現一場跨越時空的思想盛宴，帶領讀者領略東方文明的獨特魅力，感悟其生生不息的智慧光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的一點，是它對“時間感”的微妙處理。作者似乎能自由地在不同的曆史時期之間穿梭，他描繪的不是靜止的“思想狀態”，而是一種持續湧動的“思想生命力”。你讀到某個古老的觀念，它似乎已經塵封在曆史的角落，但作者會立刻將其與近現代的某個最新理論進行對照，揭示齣其內在的生命力或衰竭的跡象。這種跨越時空的對話，讓曆史不再是單嚮的追溯，而變成瞭一個多維度的交互場域。我感覺自己仿佛站在一個巨大的時間軸上，可以同時看到不同時代智慧的投影和相互疊加。此外，作者對於特定時代背景下，思想如何與權力結構、社會經濟基礎發生糾纏的分析，極其深刻且富有洞察力。他清晰地展示瞭，偉大的思想往往是在最艱苦的物質條件下，由那些最不甘於現狀的靈魂所孕育齣來的。這本書的價值不在於提供一個完美的、毫無瑕疵的“思想地圖”，而在於展示瞭人類精神在復雜環境中掙紮、求索、最終升華的真實過程，它讓人對人類的創造力産生一種由衷的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一場精神的遠徵，作者以一種近乎史詩般的筆觸，勾勒齣瞭人類思維發展那波瀾壯闊的圖景。我讀到的是一種超越瞭單純的知識羅列，而更像是在和那些偉大的先驅者進行一場跨越韆年的對話。敘述的脈絡並非僵硬的綫性排列，而是像河流入海般，將各種思潮匯集成一個宏大的體係。尤其讓我震撼的是，作者在闡述那些晦澀難懂的哲學概念時，總能找到極其貼切、甚至帶著生活氣息的類比，仿佛那些抽象的理論瞬間就變得可以觸摸、可以呼吸。例如，在描述某種形而上學的辯證過程時，他沒有堆砌佶屈聱牙的術語，而是用一個古代工匠打磨玉石的場景來比喻，那種精雕細琢、去蕪存菁的過程，讓人對思想的生成有瞭全新的體悟。這本書的價值不僅僅在於告訴我們“他們想瞭什麼”，更在於深入剖析瞭“他們為什麼會那樣想”，以及這些思想如何在特定的曆史土壤中生根發芽，最終塑造瞭我們今天的世界觀和行為模式。讀完後，感覺自己的思維框架被徹底重塑瞭一遍，對日常生活中遇到的許多現象，都有瞭一種更深層次的理解和審視的維度。這絕對不是那種讀過就忘的快餐讀物，它需要時間去消化，去反芻，但每一次迴顧，都會有新的領悟迸發齣來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術深度毋庸置疑，但真正讓我驚艷的是它所展現齣的全球視野和宏大格局。它沒有沉溺於某個特定地域或學派的細枝末節，而是將人類思想的發展視為一個相互影響、彼此糾纏的復雜網絡。作者在不同地域、不同文明的思想交鋒點上，總能敏銳地捕捉到那些微小但關鍵的“蝴蝶效應”。我特彆欣賞他如何處理那些被傳統史學常常忽略的邊緣聲音，它們不再是主流敘事的注腳，而是被重新置於具有同等重要性的位置上，與其他顯赫的思想體係並駕齊驅，共同構築起人類智慧的萬花筒。這種去中心化的敘事策略，極大地拓寬瞭我對“思想史”的理解。它讓我意識到，許多重要的概念並非由某幾個“聖人”憑空創造，而是在全球性的互動與碰撞中逐漸浮現和完善的。閱讀過程中，我常常需要停下來，去迴顧之前讀到的內容，然後驚喜地發現，作者是如何巧妙地在相隔萬裏、時間跨度極大的不同思想片段之間，建立起一條若有似無卻又堅實無比的邏輯鏈條。這種對整體性的把握能力，實在是令人嘆服。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是一種持續的智力挑戰，它要求讀者必須保持高度的專注力和批判性思維。作者的語言風格偏嚮於精準和剋製，很少有煽情的辭藻，但正是這種內斂的力量，讓每一個論斷都顯得擲地有聲，無可辯駁。我注意到，在處理那些涉及價值判斷的敏感領域時，作者總是采取一種近乎人類學觀察者的姿態，不輕易下結論，而是提供豐富的證據和多維度的解讀框架，將最終的判斷權交還給讀者。這種對“中立性”的堅持，使得這本書成為一個絕佳的思想訓練場。我自己在閱讀過程中，強迫自己去站在對立麵的角度審視作者的某些論點，結果發現，即便是那些我原本深信不疑的觀點，在作者的引導下，也露齣瞭需要重新審視的裂痕。這本書就像一把高精度的手術刀，它切開的不是曆史事實的錶層，而是隱藏在曆史錶象之下的思維結構本身。對於那些真正想深入理解“思想如何塑造行動”的讀者來說，這本書是不可多得的利器，它教會你如何像一個思想考古學傢那樣去工作。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的行文風格帶著一種近乎小說傢的敘事張力，這在曆史類著作中是相當罕見的。作者對人物性格的刻畫極其細膩，那些哲人和思想傢不再是教科書上冰冷的符號，而是活生生地站在你麵前，帶著他們的激情、睏惑甚至時代的局限性。我尤其喜歡他處理“思想斷裂點”的方式，那種處理危機與轉摺時的筆法，簡直是教科書級彆的戲劇衝突構建。比如，當某種主流思潮麵臨嚴峻挑戰，新的思想如何在夾縫中艱難求生、最終破土而齣時，那種緊迫感和宿命感交織在一起，讓人忍不住屏息凝神。他沒有簡單地贊美“進步”，而是極其審慎地揭示瞭每一種思想體係內部的矛盾與張力。這種處理方式使得整部作品充滿瞭動態的美感，你知道你正在見證一場思想的角力，而不是簡單的知識傳遞。這本書的論證結構極為嚴謹，但它的說服力並非來自枯燥的邏輯推導，而是源於作者構建的那個充滿生命力的曆史場景。你仿佛能聞到古代學者的書房裏的墨香，感受到他們在特定曆史關頭所承受的巨大精神壓力。對於任何對人類精神活動充滿好奇的讀者來說，這都是一場視覺與智力的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

好書！給力！

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很有見底，比較係統。

評分☆☆☆☆☆

挺好的書，教材需要買的。

評分☆☆☆☆☆

不錯

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好書！給力！

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好

評分☆☆☆☆☆

很好

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很有見底，比較係統。

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